真真假假,借假修真,夢授也罷,只要了義,何不可持?

http://www.bya.org.hk/html/indexs/T85/T85n2898.htm
http://www.bya.org.hk/html/T85/2898_001.htm
佛說高王觀世音經

觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。南無摩訶般若波羅蜜。是大明咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。南無淨光祕密佛。法藏佛。師子吼神足由王佛。佛告須彌登王佛。法護佛。金剛藏師子游戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通焰花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿[門@(人/(人*人))]佛。彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。那摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光如來化勝菩薩。念念誦此偈。七佛世尊。即說咒曰

離波離波帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶羅帝。毘離尼帝。摩訶迦帝。真靈虔帝。娑婆訶

　十方觀世音　　一切諸菩薩　　誓願救眾生
　稱名悉解脫　　若有智慧者　　慇懃為解脫
　但是有因緣　　讀誦口不綴　　誦經滿千遍
　念念心不絕　　火焰不能傷　　刀兵立摧折
　恚怒生歡喜　　死者變成活　　莫言此是虛
　諸佛不妄說　

佛說高王觀世音經

　高王觀世音　　能救諸苦危　　臨危急難中
　死者變成活　　諸佛語不虛　　是故應頂禮
　持誦滿千遍　　重罪皆消滅　　薄福不信者
　專貢受持經　

念八大菩薩名號

南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虛空藏菩薩摩訶薩。南無普賢菩薩

摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩

　願以此功德　　普及於一切
　誦滿一千遍　　重罪皆消滅　

佛說高王觀世音經(終)

http://home.kimo.com.tw/60013836/hki.htm

【高王觀世音真經】

觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。

佛國有緣。佛法相因。常淨我樂。有緣佛法。

南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。

南無摩訶般若波羅蜜。是大明咒。

南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。

南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。

南無淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。

法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。

普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。

千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。

六方六佛名號。

東方寶光月殿月妙尊者王佛。南方樹根花王佛。

西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。

上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。

無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閃(註)佛。彌陀佛。

中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。

慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。

心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。

南無大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。

藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。

地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。

念念誦此經。七佛世尊。

即說咒曰。離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。

尼訶囉帝。毗離尼帝。摩訶伽帝。真靈乾帝。娑婆訶。

十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。

若有智慧者。慇勤為解說。但是有因緣。讀誦口不絕。

誦經滿千篇。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。

恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。

高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。

諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千篇。重罪皆消滅。

　

有褔堅信者。專攻受持經。念請八大菩薩名號：

南無觀世音菩薩摩訶薩。 南無彌勒菩薩摩訶薩。

南無虛空藏菩薩摩訶薩。 南無普賢菩薩摩訶薩。

南無金剛手菩薩摩訶薩。 南無妙吉祥菩薩摩訶薩。

南無除蓋障菩薩摩訶薩。 南無地藏王菩薩摩訶薩。

南無諸尊菩薩摩訶薩。願以此功德。普及於一切。誦滿一千篇。

重罪皆消滅。

註："閃"字實乃"門"字內有"三人"，非一"人"。

http://www.geocities.com/directx_user/sutra/highking_intro.htm
高王觀世音真經序

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昔五代時﹐有高歡國王﹐為相州郡主﹐好殺﹐適寶藏官孫敬德﹐誤犯重法(考證結果﹐是其弟犯法﹐孫敬德受牽連)﹐囚禁等死﹐專持觀世音菩薩普門品﹐日夜不歇﹐忽夢見一僧曰：「汝持此經﹐不能免死﹐吾勸汝持誦高王觀世音真經一千遍﹐當脫刑名。」敬德曰：「今在禁中﹐安得經典。」僧曰：「吾口授汝﹐睡覺敬書﹐便無忘失。」虔心誦念九百遍。文案已成﹐事須呈押﹐王遂令赴市斬之﹐敬德畏懼﹐問監使市之遠近。監使曰：「問之何故。」敬德曰：「時夢一僧﹐令誦觀世音經千遍﹐當得免死﹐尚欠一百遍﹐請求緩行﹐隨路急急滿數。」至市﹐監使乃宣勒斬之﹐身首不損﹐刀折三段。呈王﹐王駭異提問曰：「汝使何幻術﹐令得如此。」敬德曰：「實無幻術﹐因在獄中畏死﹐持誦觀世音菩薩普門品﹐忽夢見一僧教誦高王觀世音經一千遍﹐獲福如是。」王謂敬德曰：「汝勝於我﹐與佛何異。」王喚典獄者﹐書是經﹐令諸罪人與死者﹐各持誦千遍﹐斬之取驗﹐悉應。王乃勒下﹐令民普誦﹐用證福果﹐世遂傳稱高王觀世音經云。蓋感應之理﹐誠至斯乎﹐僅述其緣起﹐並載其徵應﹐俾齋心向善者﹐有所勸云耳。

http://www.geocities.com/directx_user/sutra/highking_sutra.htm
南摩本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經偈

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持。願解如來真實義。

觀世音菩薩﹐南無佛﹐南無法﹐南無僧﹐佛國有緣﹐佛法相因﹐常樂我淨﹐有緣佛法﹐南無摩訶般若波羅蜜﹐是大神咒﹐南無摩訶般若波羅蜜﹐是大明咒﹐南無摩訶般若波羅蜜﹐是無上咒﹐南無摩訶般若波羅蜜﹐是無等等咒。

南無淨光秘密佛﹐法藏佛﹐獅子吼神足幽王佛﹐佛告須彌燈王佛﹐法護佛﹐金剛藏獅子遊戲佛﹐寶勝佛﹐神通佛﹐藥師琉璃光王佛﹐普光功德山王佛﹐善住功德寶王佛。過去七佛﹐未來賢劫千佛﹐千五百佛﹐萬五千佛﹐五百花勝佛﹐百億金剛藏佛﹐定光佛。

六方六佛名號﹐東方寶光月殿月妙尊音王佛﹐南方樹根花王佛﹐西方皂王神通燄花王佛﹐北方月殿清淨佛﹐上方無數精進寶首佛﹐下方善寂月音王佛﹐無量諸佛﹐多寶佛﹐釋迦牟尼佛﹐彌勒佛﹐阿閃佛﹐彌陀佛。

中央一切眾生﹐在佛世界中者﹐行住於地上﹐及在虛空中﹐慈憂於一切眾生﹐各令安穩休息﹐晝夜修持﹐心常求誦此經﹐能滅生死苦﹐消除諸毒害。南無大明觀世音﹐觀明觀世音﹐高明觀世音﹐開明觀世音﹐藥王菩薩﹐藥上菩薩﹐文殊師利菩薩﹐普賢菩薩﹐虛空藏菩薩﹐地藏菩薩﹐清涼寶山億萬菩薩﹐普光王如來化勝菩薩﹐念念誦此經。七佛世尊﹐即說咒曰。

「離婆離婆帝﹐求訶求訶帝﹐陀羅尼帝﹐尼訶囉帝﹐毘離尼帝﹐摩訶伽帝﹐真靈乾帝﹐梭哈。」(七遍)

十方觀世音﹐一切諸菩薩﹐誓願救眾生﹐稱名悉解脫﹐若有智慧者﹐慇懃為解說﹐但是有因緣﹐讀誦口不輟﹐誦經滿千遍﹐念念心不絕﹐火燄不能傷﹐刀兵立摧折﹐恚怒生歡喜﹐死者變成活﹐莫言此是虛﹐諸佛不妄說﹐高王觀世音﹐能救諸苦厄﹐臨危急難中﹐死者變成活﹐諸佛語不虛﹐是故應頂禮﹐持誦滿千遍﹐重罪皆消滅﹐有福堅信者﹐專攻受持經﹐念八大菩薩名號。

南摩觀世音菩薩摩訶薩。
南摩彌勒菩薩摩訶薩。
南摩虛空藏菩薩摩訶薩。
南摩普賢菩薩摩訶薩。
南摩金剛手菩薩摩訶薩。
南摩妙吉祥菩薩摩訶薩。
南摩除蓋障菩薩摩訶薩。
南摩地藏王菩薩摩訶薩。
南摩諸尊菩薩摩訶薩。

願以此功德﹐普及於一切﹐誦滿一千遍﹐重罪皆消滅。

高王觀世音真經終

http://www.truebuddha.org.tw/K11/T02/m13.html
高王觀世音真經

　　那麼我們再談第七節，第七節就是唸「高王觀世音真經」。為甚麼唸高王觀世音真經？因為我第一次接觸到的佛經，就是高王觀世音真經。這本經在唐朝的時候已經有了，是一本靈驗的經典，就是有很大的靈驗，唸這個經就有很大的靈驗，其實經中只是佛號，我欣賞其中的那八個字︰「能滅生死苦，消除諸毒害」。我一看到這個「能滅生死苦，消除諸毒害」，我就很喜歡。因為那時候，自己覺得這個人生太痛苦了，而且毒害也太多了，剛剛出社會遭遇到很多的困難，但「能滅生死苦，消除諸毒害」，正適合眾生求出苦輪，所以我喜歡這本經，而且這本經在唐朝已經很多人傳誦，很有應驗，而且很快地應驗，所以我把這本經就放在真佛密法裡面，希望大家能唸這本經。
　　「七佛滅罪真言」是非常好的真言。我們在這加持的時候，再加唸這個「往生咒」，那麼往生咒是阿彌陀佛的，將來唸這個咒，都可以往生西方極樂世界摩訶雙蓮池，所以要唸往生咒。那麼唸「高王觀世音真經」、唸「往生咒」要不要觀想呢？假如你是在做超度的時候，你是要觀想，最簡單的觀想法，結「大海超度印」，你唸往生咒唸了七遍以後，你觀想法船現前，將欲超度的幽冥眾生在法船裡面，往虛空中升，散印。這就是「大海超度印」。那做大海超度印，觀想大海上有法船，那麼幽冥眾生在法船中間，眾生出苦輪，散印。


http://www.gaya.org.tw/magazine/44/main1.htm
香光莊嚴四十四期/84年12月20日
普門品的投影
──談觀音「偽經」的保存性
于君方



　　觀音能救人脫離種種苦難是《法華經》〈普門品〉的基本「福音」。「偽經」也保存了這項特點，從歷史上來看，觀音信仰的逐漸普遍化，不僅從始於六朝（二二二──五八九）的藝術，也可以從「偽經」得到證明。可是「偽經」和真經的教義有什麼不同呢？它們能對觀音信仰作出什麼有別於真經以外的特別貢獻呢？





「偽經」的來源
[僧人於夢中所授之經]
　　現存最早且最著名的觀音「偽經」是六世紀的《高王觀世音經》，故事描述孫敬德在五三五至五三七年防守北疆，他虔信觀音，供奉一尊金觀音像，後被誣陷入獄且被判死刑 。有個晚上向觀音衷心祈求後，夢見一位僧侶教他背誦《觀世音救生經》一千次就能免死，但當他要被拖出去行刑時，只背誦了九百次，他在抵達刑場時念完最後的一百次，當劊子手的刀砍下時，他竟沒有受傷，刀卻斷成三片，又換了二把新刀，同樣的事又發生了。高歡知道這件事後，就赦免了他，並且大力推廣這部經，當他回去注視觀音像時，看到觀音脖子上有三道刻痕，好像被刀子割到一般。

　　與《高王觀世音經》起源有關的另有王玄謨、盧景裕二人。王玄謨（三八八─四六八）的故事其實最早，他於宋文帝時（四五○）被任命為北伐將軍，但因戰事失敗而被判斬首罪，夢中有人教王誦「觀世音」或《觀世音經》一千遍可免死。他醒後依言誦之，果然免於刑難。

　　盧景裕則因為自己是叛黨的親戚而被捕入獄，他在獄中至心誦經，枷鎖自脫。那時又有人同被判死刑，夢見沙門教他誦經，醒後就如夢中所教，誦經千遍，在臨刑時，刀自然折斷。後來被釋放，此經就被名為「高王觀世音經」流行起來。
[觀音於夢中所授之經]
　　在「偽經」中除有僧人教人誦經外，也有觀音親自授經的記錄。永樂之妻徐皇后（一三六二─一四○七）曾在夢中被觀音授經，經名是《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》上下兩卷（現存《卍續藏》）。她在經前寫了一篇相當詳細的序，述說在洪武三十一年（一三九八）春正月朔旦，當她焚香靜坐?經時，忽然閣中充滿紫金光，看見觀音菩薩現身，她隨著觀音到「耆闍崛第一道場」，裡面有如彌陀佛的淨土，她覺得很慚愧，不知自己積了什麼大善，才有因緣來此。觀音微笑並解釋：「后妃德稟至善，夙證菩提妙登正覺。然今將遇大難，特為接引以脫塵勞。如來常說《第一希有大功德經》，為諸經之冠，可以消弭眾災。誦持一年精意不懈，可得須陀洹果，.... 六年得成佛果。.... 遂出經一卷，令吾隨口誦之，即《第一希有大?德經》也。」（《卍續藏》一，六八三上），她醒後便立刻取筆把所授經咒一字不遺地記下，第二年果然有難，她將惠帝在位四年改作洪武卅二年至卅五年，不用建文年號，永樂能順利登位，她也將之歸功於自己持誦此經的靈驗。

　　這部經特殊的地方是它早已存在於佛國，觀音是在夢中拿給她看，而不是像《高王觀世音經》或《觀音十句經》由觀音口授而流傳下來。

　　萬曆的母親李太后也曾被觀音夢授《九蓮菩薩經》。因緣是在一五八六年七月初七，李太后住的慈寧宮忽然有瑞蓮盛開，兩天後皇宮裡也有瑞蓮盛開。李太后曾命宦官兩次捧觀音像到普陀山進香，因為觀音乃胎藏界的蓮華部主，次年她就作夢被授《九蓮菩薩經》。
建立在傳統經典的思想上
[觀音救苦救難]
　　《高王觀世音經》的思想及實踐方法毫無疑問地是建立在〈普門品〉上。如果不是因為〈普門品〉在六朝時已廣泛地被人們接受並奉行，我想《高王觀世音經》不可能那麼快流行起來。

　　觀音之所以如此受到大眾的信奉，最重要的原因是〈普門品〉針對人們的現世利益，保證只要人誠意一心稱念觀世音菩薩名號，定能脫離「七難」（火、水、風或羅剎、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊）與「三毒」（貪、瞋、癡）之苦，而能得到「二求」（求男、求女）的願望。隋闍那崛多及達摩笈多譯的《添品法華經》將「七難」擴充成「十二難」，如果我們把《高王觀世音經》的靈驗與十二難比較，盧景裕的相當於第七難──若囚禁枷鎖，手足被扭械，可得解脫。而孫敬德、王玄謨則相當於第六難──遭王難苦，臨刑欲壽終，刀尋段段壞，十二難與一般人在日常生活中可能遇到的苦難更相近。
[觀音送子]
　　除救濟苦難外，觀音「求子得子」的誓願也給予人們深切的信心。明末士大夫瞿汝稷在他印施的《白衣大悲五印心陀羅尼經》後的跋中，敘述與他同持此經的有三位好友，其中嚴道徹持了三年便得一子，而他卻未獲靈驗，便常自責不夠虔誠或宿障太深。有天晚上夢見走入一座寺院，有位僧人告訴他因為少持了一尊佛的名號，所以才無法得子，醒來後他卻忘了那佛號。二年後他到一寺院，見猊座上有曹王岐山刻本的《白衣大悲五印心陀羅尼經》。展讀之下發現有尊「寶月智嚴光音自在王佛」是他從未聽過的，心中恍然。持了之後，果然得到一子，其他朋友也因如此而得子。於是他們發起助印，以廣持流。

　　由以上可知，士大夫階級的信徒往往是彼此介紹持誦，且在明朝時這部「偽經」似乎仍未定型，內容時有變更。有的經文中並不列有「寶月智嚴光音自在王如來」的名號。他原是七佛藥師的第二尊──東方世界妙寶的藥師佛，他特別照顧產婦。《藥師如來本願功德經》中也說：「求長壽得長壽，求福報得福報，求自在得自在，求男女得男女。」也正 是這些「偽經」所宣揚的思想。

　　在《白衣大悲五印心陀羅尼經》經後附錄的靈驗故事都強調持誦此陀羅尼一定會如願以償，在十個月後得到一個「白衣重包」的兒子。「白衣重包」有雙重的意思，基本上是指嬰兒初生時胎衣的薄膜仍然裹在身上，看起來似乎穿著一件白衣。其次則是指這個嬰兒是「白衣觀音」送來的，所以他才被裹在「白衣」裡。

　　例如武英殿中書舍人謝從寧，五世單傳，和妻子高氏禮持並印施此經，七年內生了三個兒子，都是「白衣重包」。另外如左庶子趙用賢的妻子陳氏也因誦此經，後來生了一個女兒，「白衣如雪覆頭面及胸背，產嫗揭去，乃現眉目」。這是唯一生女的靈驗，同時也最清楚地形容「白衣重包」的樣子。

　　此外，如《佛頂心觀世音菩薩療病救產方大陀羅尼經》主要是針對產婦能安全生產而說。如果無法順利分娩，應用硃砂寫此陀羅尼及密字印，密用香水吞下，就能立刻產下「智慧之男、有相之女」。如果胎衣不下，將會傷害到胎兒及產母，那麼也必須立刻用硃砂書此「頂輪王密字印」，用香水吞下，這樣母親就會得救，可把墮產的胎兒速棄水中，以免被惡鬼糾纏。同時孕婦不可吃狗肉、鱔魚、鳥雀之類，又須常念「寶月智嚴光音自在王佛」的名號。

　　如果我們分析誦持這些「偽經」的利益，不難找出它們在正統經典的出處，如消災免難、得福慧男女，這都是不同「偽經」共同肯定的信仰。
「偽經」的流傳
[當權者的推動]
　　「偽經」能夠流行除了它所揭示的各種利益很吸引人之外，當權者的推動是不可忽視的力量之一。

　　根據牧田諦亮的研究，盧景裕在獄中誦的經被稱為《高王觀世音經》很可能與由瞿曇流支譯的《佛說一切法高王經》有關，在翻譯記中高歡被稱為「魏大丞相渤海國王」。高歡本來是捕盧景裕入獄的人，結果使盧得救的經卻以高為名，因為高歡在當時是最有威勢的人。「偽經」之流行與當權者的支持與推廣，在此得到一有力例證。

　　當李太后被夢授《九蓮菩薩經》後，萬曆便為她在慈壽寺立「九蓮聖母像」碑，背面刻有「瑞蓮賦」。此外，在長椿寺中寫有「李太后之牌位」的畫軸上，寫的是「九蓮菩薩之位」。九蓮菩薩不但在北京的寺廟中被供奉，在外地也有她的蹤跡。顧炎武《聖慈天慶宮後記》說：「碧霞元君之宮前一殿奉元君。萬壽中尊孝定皇太后為九蓮菩薩，構一殿於元君之後奉之。」（十，二八中）可見李太后在她生前已被視作九蓮菩薩。在她死後，更有人直呼她為九蓮菩薩。如《明宮史》內有張士範的一段話：「大內西北之隅建有英華殿一處，前菩提樹兩株，聞係九蓮菩薩慈聖皇祖母所植，高二丈，枝幹婆娑下垂至地，儼若佛菩薩慈悲接引眾生也者....。」李太后和其子萬曆便是這樣推動「九蓮菩薩」的信仰。
[法師的推動]
　　法師的推動也是「偽經」流行的因素之一，這點由孫敬德與《高王觀世音經》的關係便可得知。

　　孫敬德的身份與盧景裕、王玄謨不同，他是屬於下級的一個小兵。他之所以成為與《高王觀世音經》有最密切關係的信徒，主要是道宣的影響。

　　如果我們比較盧景裕與孫敬德的故事，就可發現孫的故事自然更為生動精彩。不但砍頭的刀三折，換了三次刀，仍舊不能損他毫髮，而且到他被赦回防，還發現觀音像在項間有三刀痕。相形之下，盧的故事則只屬於誦經免枷鎖難的?多靈驗故事之一，怪不得道宣在他所寫的書中都記錄孫敬德的靈驗故事，因而宣傳《高王觀世音經》的?效。如《釋迦方志》、《集神州三寶感通錄》、《內典錄》都重複同一個故事，而在道宣的著作中，都不曾提到王玄謨及盧景裕。

　　可能由於道宣的影響，後來的《法苑珠林》、《北山錄》、《佛祖歷代通載》、《釋氏稽古略》也都只提孫敬德，因此《大正藏》、《續藏》與在台灣坊間的《高王觀世音經》的靈驗故事中，也都只提到孫敬德。

　　而《高王觀世音經》的地域性也是不可忽視的一點，河北、山西，河南與山東是法華信仰及觀音信仰的中心，又是北齊故地，《高王觀世音經》歌頌「神武皇帝高歡」的遺德，該經之所以在北方流行，甚至兩度在房山被刻，被並排於最有名的大乘經典一列不是沒有原因的。
結論
　　「偽經」雖是中國人撰造的經典，但不是胡亂杜撰的文字，它們所表現的宗教思想及修持方法都是建立在大乘正統經典的法華、淨土的思想上，稱名、持咒的方式也同為這些經典所強調，在幾個陀羅尼的例子中，甚至可以找出它們在正統佛典的出處。又如《高王觀世音經》明顯地建立b〈普門品〉稱名離難的思想上，它們往往是以新瓶裝上舊酒的方式重新包裝，這是「偽經」的保存性。

　　此外，「偽經」產生在一個特定的地域，它們能不能在中國推廣及流傳到後世，可能與當權者的支持有很大的關係。九蓮菩薩的信仰有萬曆的推動，使凡夫的李太后成為菩薩，而《高王觀世音經》與當時權貴高歡的名字連接在一起，可能是它勝過其他沒有流傳的「偽經」，而為後人所知的主要原因。

（編者按：本期專輯作者于君方教授為美國哥倫比亞大學哲學博士，現任教於美國新澤西州立羅格斯大學宗教系）


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