摘自: 南華大學環境與藝術研究所副教授 魏光莒
I. 準備「再出發」的風水
「風水」，是我國傳統的學問之一。宋朝大儒朱熹有論風水之篇
章，《河南二程全書》中亦有「葬說」，強調「地美人則昌」。故不應
將風水只當雜學小術視之。此學問，在傳統社會原本扮演重要角色：
舉凡國都規劃、城鎮聚落選址、居住環境安排、慎終追遠的禮儀，事
事都離不開風水思想。但「風水」在近世的發展，卻較趨向於個人功
利主義。它多半涉及人們對自然環境的特殊利用，尤其是以「先人骨
骸」對「特殊氣場」(穴場)的佔用，以求後代子孫發達。常以「易理
數術」之法來擷取、佔用靈秀之地氣，常以過度人為慾念來操縱自然
地靈，而缺乏哲學上的理念或文化上的自覺能力。這樣的風水觀念，
曾廣受仕人學者唾棄，也常被坊間說成是一種世俗「方術」、甚至是
「邪術」。其實，有風水實務經驗的人也曾說：儘管是在同一個地理
上，但由哪位風水師來「主庚」，且施作給何種的主家，其應驗程度
皆不一。風水術，最終難免涉及到個人在因果福報上的問題。因此，
想要藉「風水」來強求一家之福報、滿足一己之慾望，是否終是「治
標不治本」，尚有待深思。
「風水」，原本是一種有智慧的自然環境觀。古代風水思想，對
於現今的文明生活，是否真有啟示意義呢? 我們知道，二十一世紀，
是一個人類生存環境有危機的世紀，是一個自然生態有劫難的時代。
西洋文明，從十八世紀歐陸的「啟蒙時期」開始，科學理性與技術開
始蓬勃發展，開啟了西洋文明近三百年來「領導」全世界的這段發展
歷史。現在，到了二十一世紀了，我們卻發覺：人類在世間的生存處
境，是更危險了。這個世界，只有物質繁華、強大的假象。我們卻一
步步邁向生存環境的破壞及自我毀滅。而「風水」，這門環境認知學
問，一種東方「深層生態學」的優異傳統，能不能起來接受這個挑戰?
「風水」學問，現在面臨了一個即將有益於世的機會，更應該擴大其
視野及格局，多方的探討其內含及義蘊，以作為再出發的準備。
原先的「風水」，即在漢魏六朝期間「風水」的創肇階段，它其
實是較為廣義的。以盛行於兩漢魏晉時期的「養生」自然哲學觀而言，
我們可發覺，善用自然環境以「養生」，原本也是一種「風水」學問。
這一類別之原始「風水」觀念，卻是「開放式」、「共享式」的堪天輿
地，而非「獨占式」的一門門風水造作。這種「養生風水學」就頗值
得今日學者繼續研究探討。譬如，《淮南子》說：「養生以經世，報德
以終年，可謂能體道也」。(淮南子、卷二，「俶真訓」) 如果「風水」
在這裡，可以幫助「養生」，可以是「養生以經世」仕子事業的助力，
亦可對修身「體道」方面產生正面積極的作用。這樣的「風水」觀念，
即是一個值得發展的方向。
成書於西漢年間的《皇帝內經》，曾揭示了一段重要的養生思想。
其中，包括真人、至人、聖人、賢人，各種不同的養生方法或境界，
但與「天地之規律」，與「自然環境」的深入相融、相知相契，都是
其主要的途徑。《皇帝內經˙素問第一卷˙上古天真論》曰：
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌
肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，合於陰陽，調於四時，去世離俗，
積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。
其次，有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，
無恚嗔之心。
其次，有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，
分別四時，將從上古，合同於道。
本文即嘗試以魏晉時期思想為參考典故，對「風水」及「自然養
生思想」之關聯及可能之結合，作一個最初步的探討。
II. 山林養生思想
在綜覽過一些典籍文獻之後，本研究發覺，在魏晉士人的筆下，
對大自然「山林環境」普遍有著以下的認知：
(1) 山林勝境，有著特殊的質性，乃天地造化之道理，非人力所能
造作者。實可以幫助身心頤養。
(2) 山林景色，遠離塵囂，清美新鮮。可以產生「滌情」作用，使人
進入到「無世俗功利」之心境。
譬如，名家葛洪的《抱朴子˙外篇自敘》即云：「山林之中無道
也，而古之修道者必入山林者，誠欲以違遠懽譁，使心不亂也。」再
以戴逵《閒遊贊》為例。在《閒遊贊》中，這些頗為詩意的文字，其
實卻是一段「邏輯思維」相當清晰的重要「論述」。魏晉時期之文仕，
為何崇尚「隱逸文化」? 為何崇尚「山林養生」? 以下這段文字，將
其精神意趣及根本思想，表達得很清楚。戴逵《閒遊贊》云：
昔神人在上，輔其天理。知溟海之禽，不以籠樊服養﹔
櫟散之質，不以斧斤致用。
故能樹之于廣漢，棲之于江湖﹔載之以大猶，覆之以玄風。
使夫淳樸之心，靜一之性，咸得就山澤，樂閒曠。
自此而萁穎之下，始有閒遊之人焉。
降及黃、綺，逮於臺、尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。
這一段文字，可以歸結出三個論述上的重點：
(1) 像「櫟散」這些有著「不同質性」的大樹，不像其他樹木一樣，
生長在平地丘陵，而受人斧斤所琢、供人任意砍伐使用。
因為，上天神聖之造化，會特別將它們置之於「廣漢」，生長於幽
遠山野，乃人所不能迄及之處。
同樣的，因為「溟海之禽」的「不同質性」，不能以「籠樊服養」，
故上天讓它棲息於廣遠之「江湖」。
(2) 同理，有不同質性的人，亦常絕跡於俗世塵囂之間，而居處於天
地之間、造化最幽勝之處，下有「大猶」，上有「玄風」。
因為，上天造化使那些具有「淳樸之心」的人，具有「静一之性」
的人，皆得以「就山澤、樂曠閒」。
(3) 像許由、四皓、臺佟、尚長等，都是這樣的人，長樂居處於山澤
幽境之間。
如此，才能「保其太和，肆其天真」。
我們由此可知，此贊的基本思想是：「山林勝境」，是天地造化讓
有著「不同質性」的人士居處的，以在其中涵之養之。也就是，「使
夫淳樸之心，靜一之性，咸得就山澤，樂閒曠」。方得不受人間的「斧
斤致用」，不被俗世「籠樊服養」。這是藉「山林勝境」，以「育道德、
養真性」，以達到人的身心、性情的最佳狀況。最後，是期望能達到
「保其太和，肆其天真」的最高生存境界。這就是魏晉「養生思想」
核心之處。
戴逵又說到：
且夫巖嶺高，則雲霞之氣鮮。林藪深，則蕭瑟之音清。
其可以藻玄瑩素，疵其皓然者，舍是焉?
簡而言之，愈是高山深谷之地，其自然環境愈具有「清鮮」之質，
愈可以助人達到一種身心的「洗滌作用」，達到一種「反樸歸真」的
狀態。同樣的，可以在魏晉名士嵆康、阮籍的詩文之中，找到一樣清
楚的「山林養生」思想。如嵆康在「兄秀才公穆入軍贈詩十九首」之
中，有一首提到：
流俗難悟，逐物不還﹔至人遠鑒，歸之自然。
萬物為一，四海同宅，與彼共之，予何所惜?
這是厭惡「物慾追逐」的世俗生活，而以「至人」為榜樣，期盼
回歸山林，與自然萬物合一的思想。
以及嵆康在同一首：
澤雉雖饑，不願園林，安能服御，勞形苦心。
身貴名賤，榮辱何在，貴得肆志，縱心無悔。
這裡非常直接地表達出了「山林養生」的思維方式：活在山澤之
間的雉鳥，縱使甚為飢餓，也不願被人類豢養在人間「園林」之中。
相同地，士人在人間「服御」，只為追求名顯位彰，真是勞形苦心之
事。故應貴身、貴得肆志，得以縱心而無悔。這裡亦呼應了戴逵不受
人間的「斧斤致用」、不被俗世「籠樊服養」的思想。嵆康在「重作
四言詩七首」之中，有一首是：
思與王喬乘，雲遊八極，淩厲五岳，忽行萬億。
授我以神藥，自生羽翼，呼吸太和，鍊形易色。
這裡則表達了嵇康想與修鍊成仙人的王喬同搭一乘，「雲遊八
極」。最後，是希望在山林之中，調養身體，「呼吸太和，鍊形易色」。
由此可知，「人」在大自然的山林勝境之中，經過在天然環境中的涵
融及陶冶，而達到一種「鍊形易色」（將身體鍊好、將容貌變好）之
目的，這即是一種廣義的「風水」觀念與實踐。其目的，就是為了要
「養生」。 而嵆康在「重作四言詩七首」之中，另有一首是所謂的「遊
仙詩」，也有相同的興味。謹錄於此，供參考之：
徘徊鍾山，息駕於層城，上蔭華蓋，下采若英，
受道王母，遂生紫庭，逍遙天衢，千載長生。
事實上，「遊仙」一辭，可能是後世對魏晉士子喜好「山林養生」
的一種誤解。他們喜用仙人的名號，來形容遊歷、居處於山巒之間的
各種感受，這其實是對山川靈秀之氣的一種最高讚嘆。
魏晉時期另一文壇領袖阮籍，他的自然山林養生思想，最主要出
現在其《達莊論》一文之中。只是，阮籍將其養生思想提升到了較為
哲學性的論述層次之上了。這一部分，將在另文闡述之。簡而言之，
他強調：自然界的存在與變化，是有規律可循的，「天地合其德，日
月順其光，自然一體，萬物經其常」。他並說，
人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行
之正性也。
情者，遊魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。
這是一種深刻體驗天地自然之後，對「人」的一種重新理解及領
悟。這是與自然完全融合的思想，故用天地之陰陽道理，來解析了「人」
的存在：「身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。」人的「情」
（七情六慾）呢? 則若遊魂一般，是常喜變動的。人的「神」呢? 則
經常受制於天地變化之規律。亦即是說，「神」它並不是掌握在人的
自主性之上，而是掌握在天地自然變化規律之中也。這樣的論述，就
非常接近「風水」的術數學理觀念，可與「風水」的堪輿哲學基礎作
出一種呼應及比較。
III. 風水與養生思想
魏晉時期當中，類似的名士詩文甚多。本文就不一一列舉了。然
而，最重要的是，實質的「堪輿」學問(包括「巒頭」的尋龍點穴，
以及各門派的法訣等)，在這樣的山林養生風水思想之中，能夠扮演
什麼角色呢? 當我們思考---
(1) 現代人，如何在山林之中，尋幽訪勝? 如何能避開高山荒野之煞
氣，找到真可安身之「造化靈秀」場域?
(2) 現代人，如何讓山林勝境，成為可供居處、可供閒適幽遊，可致
「養生」功用之場所?
(3) 現代人，如何在山林之中，找到適合「修道、鍊功」之地? 如何
找到那地靈雄厚的「靈山聖地」?
這些，其實都需要風水選址的知識與功夫。這也是「堪輿」學問
可以公然面世、可以大用於世的機會。
所以，「風水」若想與現代社會結合而再出發，則須要針對現代
社會之處境與需求為之。或許，不僅讓風水找到重新用世的機會，並
且也是「風水」學術的一種繼續發展。譬如說：
(1)「風水」，可以運用到「山林遊覽」、「觀光產業」之各方面。對「休
閒事業」這方面的幫助，將會相當的大。這個方向的發展，對振
興產業、服務社會，都可有光明正大、直接的貢獻。
(2) 也可以運用「風水」學問，尋找到「地氣」甚旺之地點場所：讓
天地之特殊靈氣，直接對人體產生療養、養護之功能。這可以逐
漸形成為一種以「自然療法」、「高山療法」為訴求的「特異地理」
文化經濟產業。
(3) 可以善用「風水」，發展「偏遠地方」。現代社會的發展，通常是
位在平原都會區域的一種地域發展。有著高山峻嶺、山川澤地之
地區，也因此成了經濟貧窮、發展落後的所謂「偏遠地區」。但
是，如果結合「風水」學問及「養生」思想，則可以將提供給「偏
遠地區」另一種「發展」的可能性。
這些都是「風水學問」與傳統「養生思想」結合之後，可能的一
些發展方向。所涉及到「風水」觀念之改變，主要就是以「先人骨骸」
之擇地落葬為主軸的「福蔭」思想，轉為以「生人」之靜心納息、陰
陽調理為主軸之「養生」思想。當然，以上只是一些甚為初步的討論，
絕不成熟。但是，由此而概觀之，「風水」知識仍有許多重新出發、
再度大用於世的機會。值得大家一起來投入研究發展的工作。
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善最樂
山有高低水淺深.人有善惡萬種心.山高水深人能曉.惟獨人心有假真
一代贓官七世娼.忠奸難測水難量.善似青松惡似花.青松冷淡無豪華
有朝一日嚴霜降.只見青松不見花.善人如同田中土.惡人好比犛頭強
田中翻土年年在.犛頭磨滅土中藏.三條泥鰍比條鱔.上下比來鱔魚長
人惡人怕天不怕.人善人欺天不欺.行善之人天賜福.作惡之人招災殃
凡人一心能為善.將來福壽大吉祥
AI算命大師
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