邪神吉爾。

wright - a worker, especially a constructive worker

在木梁大運中，wright 佔了一個很重要的地位。

名建築家佛蘭克羅德萊特（Frank Lloyd Wright）

終於在一九五六年到達高峰，美國建築師法蘭克羅意德萊特構想出高達一英哩
(約1609.93公尺)的建築，使用核子動能的升降梯，這個構想非常出名，雖然
至今未能實現，但建築家仍不創新建築高度。

法蘭克羅意德萊特認為，隨著技術的進步，此一發展趨勢是無可限量的。


....

德嫩神廟是獻給雅典娜的廟，聳立在雅典衛城上，是一座非常龐大的建築，將近７０公尺長，超過３０公尺長，可是它顯的細膩、莊嚴和幽靜。

　　帕德嫩的建築師似乎計算出一套微妙的數學公式作為他們的設計基礎。神廟的高與寬，長與寬的比例皆為９：４。而兩根柱子間的距離和每根柱子之間，也有相同的比例。

　　帕德嫩神廟的屋瓦，是以高品質的白色大理石切割而成，這種大理石通常用甫理石通常用來製作雕像。
　　經過設計師的巧思，整座建築一點都不讓人覺得沉重。工程品質即使以今天的標準來看，仍屬一流。譬如：神廟所有的巨大石柱都是向內傾斜，而非互相平行。如果它們都平行，會讓人產生它們都向外彎的錯覺；所以設計師以一英哩的高度作為交會點 ，每根石柱都向內微傾，使得神廟看來更為穩重而鞏固。

　　古代的建築師又研究出來，大型建築的地基如果完全水平，也會使人產生扭曲的感覺，因此神廟的地基是中間最高，沿著和緩的曲線向四週低伸。廟基的石磚重達數噸，卻間不容髮；巨大的廊柱吸引所有人的目光，但不管在哪一個角度眺望，帕德嫩神廟都和周遭的景緻和諧共存。
........

雅典娜的廟?????


道教建築
....

泛指以道教宮觀為主要形式的宗教建築，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭閣、
庭園、墓塔、碑匾、造像、壁畫以及宮觀建築布局等，是道教徒進行宗教活動的主
要場所，中國古代建築的重要組成部分。道教建築是從古代中華民族早期的宮殿、
神廟、祭壇建築發展演變而來。早在原始社會末期，中華大地上就產生了與一般住
房不同的、用於祭祀的宗教建築，至殷代已有了建在高大的夯土台上的宗廟建築，
規模比一般民房宏大。周代時稱作〝明堂〞，不僅是祭祀場所，也是經濟、政治等
公共活動的中心。惠棟在《明堂大道錄》中說：〝明堂為天子太廟，褅帝祭、宗祀
、朝覲、耕籍、養老、尊賢、饗射、獻俘、治曆望氣、告朔、行政，皆行於其中，
故〝為大教之宮〞。秦漢以後，〝宮觀〞的名稱逐漸固定下來，〝宮〞為帝王之居
，也是祀神之場所﹔〝觀〞又稱〝樓觀〞，為登高瞭望之處，也是迎候天神的處所
。據傳道教最早的宮觀是陝西周至縣的樓觀台。相傳樓觀台原是周涵谷關的關令尹
喜觀星望氣之所，後迎老子在此講授《道德五千文》，於是後世即將迎奉神仙之所
也稱作〝觀〞。漢時武帝好神仙，求長生，並建觀迎神仙。《史記‧封禪書》載：
公孫卿謂武帝〝仙人好樓居〞，武帝遂令長安作飛廉桂觀，甘泉則作延壽觀。漢末
，張道陵創五斗米道，祀神祭祖場所稱〝治〞，或稱靜室，為道士靜修之所。魏晉
及隋，隨道教的發展，道教的〝治〞也有了一定的規模，人們在其中造像祀神。《
道藏‧要修科儀戒律鈔‧太真科》載：〝立天師治，地方八十一步，法九九之數，
唯升陽之氣。治正中央名崇虛堂，一區七架六間十二丈，開起堂屋，上當中央二間
作一層崇玄台。當台中安大香爐，高五尺，恆焚香。開東西南三戶，戶邊安窗，兩
頭馬道。廈南戶下飛格上朝禮。崇玄台北五丈起崇仙堂，七間十四丈七架，東為陽
仙房，西為陰仙房。玄台之南，去台十二，又近南門，起五間三架門室。門室東門
南部宣威祭酒舍，門屋西間典司察氣祭酒舍。其餘小舍，不能具書〞。隋代著名道
教建築有浙江紹興的禹廟，臨安的洞霄宮，山西臨汾的堯廟，介休的后土廟等。唐
代是我國道教鼎盛時期，李唐王朝因老子姓李尊其為皇室宗祖，在全國各地廣建老
子祠，封老子為太上玄元皇帝，並以唐代的高祖、太宗、高宗，中宗、睿宗五帝像
陪侍老子，奉祀老子的廟宇被稱為〝宮〞。到此之後，凡規模宏大並由帝王敕封的
道教建築許多稱為〝宮〞，而一般小廟則只稱為道院。唐代道教建築的規模與技巧
工藝均達到很高的水準，建築特點是：屋頂坡度平緩，出簷深遠，斗拱比例較大，
柱子粗壯，屋頂多用灰瓦覆蓋，風格莊嚴古樸。現存唐代道教建築有山西省芮城縣
廣仁王廟，也是我國現存最早的道教建築。宋代是中國歷史上另一個道教鼎盛時期
，據史料記載：宋真宗時建玉清昭應宮，夜以繼日七年才成，建有殿宇二千六百一
十餘間，每日作工達三、四萬人。宋徽宗自稱〝道君皇帝〞，是昊天上帝長子神霄
帝君下凡，在天下廣建道教宮觀。宋代道教建築風格開始趨向於柔和華麗，屋頂坡
度增高，並使用琉璃瓦剪邊﹔斗拱使用真昂，開始採用減柱法，門窗多用菱花隔扇
。現存宋代道教建築有：山西省太原晉祠的聖母殿、山西陽泉關帝廟大殿、山西晉
城二仙觀的二仙殿，蘇州玄妙觀的三清大殿等。遼金時代的宮觀建築接近唐風，但
這一時期大都採用減柱法，斗拱的使用比以前更加複雜，樑架也有一些變化。金大
定年間，道士王重陽提出三教同源的主張，開創全真道，至元代道教形成了正一和
全真兩大派系。元初，全真道士邱長春創立道教的叢林制度，由於全真道士出家住
廟，這一時期的道教宮觀建築不僅有奉祀神仙的殿堂，還需要有道士們集體居住的
寮房、齋堂、客房等修煉與生活用房，並出現了附屬的墓地塔院、園林和農田山林
，建築規模進一步擴大和多樣化，形成了比較完整的建築體系。在建築結構上，減
柱法已成為當時建築的一大特點。在建築的裝飾上也富於特色，壁畫十分精美。當
時全真道教的三大祖庭：陝西省戶縣的重陽萬壽宮、山西省芮城縣的永樂宮和北京
白雲觀的前身－－長春宮，均為元代所建，現萬壽宮與長春宮元時建築已不存，永
樂宮的壁畫是中外馳名的瑰寶，至今保存完好。明清以後，中國道教走向民間，地
方神崇拜興盛起來，在道教建築上也出現多樣化﹔更富有民間及地方色彩。明初，
朱元璋在全國廣建城隍廟，據《明太祖實錄》載：〝洪武元年，詔封天下城隍，在
應天府者以帝，在州縣者以公、以侯、以伯〞。明成祖朱棣繼位後又在武當山及全
國各地大興土木，建造真武大帝廟宇。總的來說，明清後在建築特點上更趨於地方
色彩，斗拱比例縮小，更加註重殿宇的裝飾。現保留的道教建築較多。道教建築與
其它建築除建造目的與用途上有本質不同外，在建築風格、布局、體量、結構上均
十分明顯地體現了中國傳統哲學思想的印記，受道教思想的制約。許多道教建築是
根據法天、法地、法道、法自然的思想，順乎〝自然〞的規律來建造的。如按照八
卦方位，乾南坤北，天南地北，以子午線為中軸，座南朝北，使供奉的道教神仙殿
堂都放在中軸線上。兩邊則根據日東月西，離坎對稱的原則，設配殿供奉諸神。在
一些較大的叢林，一般道眾生活用房多在東跨院。按照陰陽五行思想，東方作青龍
，為木，屬陽，正合道士修煉達到〝純陽〞，返還於道的目的。西跨院則為配殿，
或作香客們的臨時住房，在選址上，強烈表現出一種順乎自然，還於自然的意識。
道教建築許多均選建在相傳中的洞天福地，神仙度化及先人修仙得道的幽靜秀麗的
山林之中。根據道教神仙的等級品位不同，其建築格局也因供奉的主神不同而差異
很大。如道教中三清、四御、玉皇、五嶽以及真武、關帝、呂祖這些被歷代統治者
封為帝王之神，供奉他們的廟宇規格也高，常以世間帝王居所為模式，建有午門、
殿、寢、堂、閣、亭、庫、館、樓、廊、廡及庭園等，並配有石獅、石欄、石橋、
華表、櫺星門等附屬裝飾，殿堂雕樑畫柱，十分華麗，而一般小廟，則十分簡樸，
甚至有茅屋、山洞，表現出與世無爭，清高自好的脫俗傾向。由於道教在中國已有
兩千年歷史，對中國文化的形成有很深的影響，遍布全國各地的道教建築，對於中
國古代建築的思想、工藝都產生了很大影響，現存的許多道教建築，就其文物價值
、建造工藝以及體現出的建築思想，都有很高的歷史與現實價值，成為研究中國古
建築的重要依據。