根據
【丁福保《佛學大辭典》】

　（名數）西域內外學者，必宜學習之處，有五明，故云五明處：

一、聲明S/abdavidya，明言語文字者（見聲明頂）。

二、工巧明Silpakarmastha navidya ，明一切工藝技術算曆等者。

三、醫方明Cikitsa%vida ，明醫術者。

四、因明Hetuvidya ，明考定正邪，詮考真偽之理法者，所謂論理學也。

五、內明Adhya%tmavidya，明自家之宗旨者。

前四明與自他同；內明之一，與自他各學異。

婆羅門以四吠陀論為內明，佛教以三藏十二部教為內明，明者闡明之義，各開闡其理而證明之，故曰明。又明為智之異名，各依其學而得其智，故曰明。

西域記二曰：「七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研覈真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。」

菩薩地持經三曰：「明處者有五種：一者內明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處，此五種明處菩薩悉求。」



【明，一如《三藏法數》】﹝出華嚴經疏鈔﹞

　　〔一、聲明〕，聲，即聲教；明，即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。

　　〔二、因明〕，因，即萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。

　　〔三、醫方明〕，醫方，即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）

　　〔四、工巧明〕，工，即工業；巧，即巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。

　　〔五、內明〕，內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。（梵語涅槃，華言滅度。）


故上文總括雖是一篇好文章

但是
作者或誤以為
佛教醫方明中未包含、《佛學大辭典》禁咒閑邪、《三藏法數》鬼神咒詛
聲明的包含範圍似乎還需多了解點

才會產生其結論(啊???????????)

道家五術——山、醫、命、相、卜中，當以屬“山”之術中的符咒術最有爭議性，最無法以科學的方式來解釋存在之真偽虛實，無法證明其功能大小有無。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無交集、甚難溝通。

總結。道家沒有聲明這類學問



《佛學大辭典》

一、聲明S/abdavidya，明言語文字者（見聲明頂）。

《三藏法數》

〔一、聲明〕，聲，即聲教；明，即明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。