轉貼的，參考一下。

立極與坐向
作者：海明

立極點─人極與物極

在風水學中，立極點，又稱「戊己」「五黃」等等，就是放置羅盤的地方。這個放置羅盤的地方」，各門各派的認識也不盡相同。

概分兩類：一種以自然組合為前提准的，如陽宅內局的中心點或重心點、或聚氣客廳，主臥室、祖先牌位等，以當時格局通氣的尊位為中心；陰基則以墳地或墓穴的中心，放水或撥砂則以墓碑或碑前小明堂平地的中點為中心。稱做物極。一般三元飛星家，三合12長生或納甲家，蓋沿用此法。

另一種完全以人為本，來設計測量的，陰基以棺木、骨灰盒或金斗罐的中心點(即以死屍的胸口位置，或頭蓋骨縫為中心點)為原點，來考察周圍局勢。陽宅則以人活動時間最長的那一個位置為標準原點，稱做人極。六法先賢談養吾，或過路陰陽呂文藝先生，主張如此。

事實上，強調人極的，也有盲點！過渡強調物物一太極，結果忽略觀察對象是總體太極，造成見樹而不見林的弊端。

談氏既然以人為本，論外局，零神收氣卻要求以門立極，與人極實無關連（沒人全天坐在門口，受氣）。呂氏論戊寅年太歲應期，天干戊，對應建物的中心，地支寅，對應人極的艮卦。見 http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=20 7樓 戊己流年斷法

以門立極，以建物中心看戊年太歲，何嘗不是物極（屋主不可能整天坐在宅中心）！何況！天元五歌中說：

如其曲折，難以推移。坤向深沈，兌離二門皆不應。 正南重疊，巽坤兩戶總無憑

說明屋形會影響卦氣走向，如南北向的建物，粗看是收坎離氣，北門窗納的是坎氣．但如果入室後的空間是縱軸長．可能是乾氣．若是橫軸長, 可能是震兌氣 西窗納的是兌氣．但如果入室後的空間縱軸長．則變成坎氣．若是橫軸長則是兌氣．與人極關係不大。

小弟有朋友，誤用五黃日課，在屋的中心上樑，加高一層，樓下住人，非在中宮而發凶。以人極論，一點關係都沒有，談氏說造作以宅極論，分明是強調物極的重要，呂氏這一點可是完全忽略。

雖說陰宅穴極一點，但尋龍點穴，就是觀察八國力量的集中焦點---物極所在，再移步換形，才能真正對焦到理想的一點。應用在陽宅，由面而點，由外局而內局，亦復如是！先物極而後人極，善用二極，才能找到測量焦點，偏執人極主張，忽略物極，斷案不準，到頭來怪罪理氣不靈，有失公允！

1. 談養吾《玄空本義》論陽宅立極 《玄空本義》論陽宅立極 人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動，此所以間間可立極。間間之門路動氣不同，間間之吉凶各殊也。樓上樓下，大小層數，並無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環境有異耳。 門路，動氣也。堂房，立極之所也。井為水聚之所，灶為藏納之所，關乎閤宅人等，起居飲食，康健樂利，所謂六事者，人事作用之區別耳，相宅手續上作法之分類耳，玄空六法用法則一也。 物物一太極。陰地之極，只有一而無二，陽宅則隨間論間，間間有極，層層有極。有總極有分極，總極關於全宅，分極關於各間各層各進。以主人居住之所為一極，各人居住之所則各為一極。住房以臥床為極，廚房以灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極。 宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運之得失惟此，修造動作，當以宅極為主，間極無干也。宅極關乎全體，間極關乎局部。 陰地重在乘氣，納氣次之，陽宅則以納氣為重，而乘氣次之。納氣關於一時，乘氣關於永久，能兼籌並顧，最為全美。世分為巒頭理氣者，乘氣即巒頭，納氣即理氣也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內門納內氣。 外來動氣雖在宅之東，而入宅內之西者，當以納得西方之氣論；外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論。補救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉凶竟懸殊者；或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉凶頓大不同者。納氣之吉凶，即桌位床位之得失也。不論新式舊式，吉凶不繫乎門之立何向，全繫乎動在何方也。今之所謂西式屋宇，門窗四達，若泥於宅向者，將何從下手？何為主何為客？何從分別？識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，豈有城市鄉村之別！陽宅式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也

細讀宅極與間極，談氏主張人極，何嘗否定物極？六法學者，一味否定或忽略物極，豈是談先賢本意？

另外，談氏雲住房以臥床為極，只有強調臥床，並未細談人體何處是中心點，須知陽宅納氣，取一片，陰宅乘氣，取一線.，氣的走向流動，在房間裡，論八個方位，已經足夠，大範圍的建物，頂多也是24山而已。後學者精細到要求以頭，以鼻，以心為極，把氣動的灰色地帶，釐清為黑白分明，未免鑽牛角尖！

立極等於是點穴，就在陰陽相見之處，擴大至陽宅，指的是動氣零神與正神聚氣的交會點，最後以聚氣處，就是正神處做結，本身不動。如果可動，零正交媾之旺氣，早就散了。。如插頭插入插座後，才可通電。隨意亂動，同插頭拔來拔去，如何通電？六法強調的雄雌一落空，後面的三法就沒意義了。因此，談氏說：

人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動.

「人移則極移」這句話有語病，易誤導後學。極是五黃，是零正交媾點，不能亂動。人是動物，走來走去。這人與極之間，若任意移動，有立極等於無立極，如何陰陽相見？其實，上句說：人定則極定，定字，吃緊。定就是不動，通電了。

再請仔細看談先賢論人極，清楚指出說：

* 住房以臥床為極，廚房以灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極

「以人為極」的立極，全指的是「不動的傢俱」（請注意！是固定的書桌，不是動來動去的椅子）。

人極的人，是呂文藝先生說的『人活動時間最長的那一個位置」。請看仔細，是位置二字，靜止的位置耶！不是指人身。簡言之，是人去就遷就靜止的極點，不是人體等於活動的極點。這點吃緊，千萬不可輕易讀過，辜負婆心。

請看下面議論，全部看錯談先賢的意思，全指到人體來了。

人極，談先賢主張以人為極，才能完成受氣的論斷。但。試問宅外門樓一物，誰人去受氣？

勉強說，立極於主房的門口（裡面有住人，算是人極吧！），艮方有人走動的動氣，收八運零神旺氣而已，應期應該是發財，結果不是。

事實證明，執迷談先賢《玄空本義》所說的「無人則無極」，強調「以人為極」的說法，只是片面之論而已，不能不兼顧「以物為極」的乘氣或納氣。

至於物極門樓何以會影響住人？就不能純用感官範疇判斷，就像衣冠塚、神主牌位何以有風水感應？這就必須用佛教唯識家的說法，「我」這個觀念，還包括「我之所有」的意識圈圈，我可以立極，我之所有，當然也可立極收氣。

陽宅定向應該是飛星初學者最大的困惑，尤其是現代陽宅內局，定向一錯，全盤皆錯，這是因為沈氏飛星，「向與坐」入中飛星規則，全取決於向量直線。下卦或替星，皆據「向」與「坐」這兩點所成的直線，（姑名名「極線」）推演而來。

飛星盤是以門？還是以窗？以空地？各地三元飛星網站，已有眾多疑問貼。http://www.fengshui-168.com/dispbbs.asp?boardID=40&ID=144&page=2 轉貼自無意易壇，有清楚明確的交代，不贅述。

閣下如果是學談氏六法，大可不必理會定向問題。談氏只重六法地盤，強調「極點」與「面」的關係(定局)， 推論的根據是一個極點，不是一個直線。極點對了，不問飛星九宮，緊接的推演，順理自然成章。有了定局, 定向毫無意義, 不論在前或在後，甚至左右，結論都是一樣，不像飛星論法，向量極線,定錯或顛倒，旺山旺向可能變成上山下水。

對了，還有一派也是六法，是龍門隱派的傳承，強調九宮飛星，但飛星盤很活潑，依據觀察客體的物應, 而定向定星 ,不是僵硬的根據向量極線。看兄臺的語氣, 應該是學無常飛星派的, 想進一步追求合乎自然的星法, 可向周易天地「人要認識自己」兄請益。