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西華帝君　降

1997年3月21日丁丑年二月十三日

詩曰：西方天界承無極 華德照耀遍大地

帝言眾生皆本靈 君降著作靈魂起

　

眾生在現今世上因承前業的輪迴，而才有今生。在於本身此世上的一切，因前世的所作為，必須承前業才能有今身。如此的相應循環而成就人生的動源。也在於生生不息的動源，一切的作為才能有種種的因緣和合。人生於世，必須通過三尸神的督管，亦在三尸神的監督中。不論作任何事情，皆有其不可抹滅的印相，才有造就人生的種種事務，才能成就於現今世上。一切的作為不論起心動念，或者是付諸行動，皆須由人的三尸神記載於人的靈魂中。

　

人之靈魂因受起心動念所影響，才能讓自己必須承受前業，才是造就今生。人靈魂中的三尸，必須由人的起心動念，加上承前業的因緣和合。促使自己有種種的作為，也才能成就於今生。人在起心動念中，不但能成就自己的外緣，亦在於內心的本靈，促使自己來行使種種的因緣和合。人之靈魂必受三尸神督管，而人的靈魂又分為籾覺魂粆生魂粃靈魂－亦在人的三尸神中，每位皆有督管一方。人之靈魂必在於自己本身，所行及應行的事務中，不論任何人皆無法脫離三尸的督管。也在於人身的覺魂中是由五塵境的種種，眼觀色，耳聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身動觸的影響，才使覺魂即感覺之魂，向外發號施令，才能成為身之動源，亦在於動源中的起頭施令者就是意識本身〈第六識－意念起〉亦即為生魂也。

　

生魂故曰意念的伊起，在於生魂所能具足的意識，又本身所傳導的功能，亦在分判事務的是非，善惡，好壞，對錯的分別而已。形成了相互的對待，即是陰陽，而成就現在種種的一切，人的生魂在外界是無法用肉眼看得見的。僅在於受覺魂而入於第六意識及第七末那識的分判傳導而已，在於本身此世所作所為，亦無法在靈魂中去作為自身的本相，即自性。人皆由承前世所作所為的業因，才能有今生種種的因緣和合。又在人的覺魂與生魂僅是此世有用而已。轉換一個時空或者入於下世輪迴，此生的覺魂與生魂即不受靈魂的影響，也不影響三魂的串連，而三尸更不會再入於下世或輪迴的督管。人的靈魂因受前五識的覺魂，而入於意識，末那識的生魂，才能直通靈魂－本身的自相，亦即自性，才有靈魂的顯現。因此在今世中所作所為的一切，皆詳實記載於人的靈魂中。即第八意識阿賴耶識中的顯現，更是作為人身本來一切的原動力，因此靈魂不受時空而抹滅，或是輪迴轉寄於他方或下世，即由靈魂而牽引。

　

靈魂的本身是不具好壞，善惡，是非，對錯的分判，僅在於人通過了此世的教化及因緣和合的過程中，而形成了一切法相的起動。人生於世上必須通過覺魂，進而受引動及種種作為，皆由人的起心動念，加上意念及末那及阿賴耶的影響。才有此身承前世及累世的種種含因，才會有生生不息的作為。佛曰：「閻浮提眾生，起心動念，無不是因，無不是業。」在於現世上的因緣和合，是好，是壞，是善，是惡，是是，是非，是對，是錯，皆承受前業的軌跡的影響。因此今生是承前業而入於今生，而此生又是下世的造因者，即是造業的原因－含因。

　

靈魂本身是無記，不論是非，好壞，對錯，善惡皆納入在於靈魂中，即是阿賴耶識中。更不受此生或輪迴轉換而抹滅，如此的無記僅是待緣而已，直到因緣和合成熟之時，才會一一顯現出來，正如現今錄影機類似的作為相同。人生的一切是受前業的影響所及，有時亦無法自己欲怎麼，就能怎樣，必須承前業，才能再入於今生，而今生又是下世的造因者。人的起心動念即會影響靈魂的牽引，而改變自己所承受的業果，靈魂的引導若能將不良的含因摒除，僅留得清淨的意識，含因中即不受不良所左右。因此靈魂本身必須具備因緣和合，才能有所作為。否則業因欲成果，亦無可能。

　

人生的經驗是改造現世業因的，即靈魂儲藏的處所。人的所作所為，會影響靈魂儲藏的地方及一生。若能淨化不良業因，儲存清淨善德良因。即可在下世中或未來不受不良業因所影響，此生是前業演化所傳承。是否可以改變輪迴的種籽，還是下世又來一回，或者累世種種的堆積，又一次次的輪迴。若不能改變業因的種籽，靈魂即不斷跟隨業因而投生於下世或他方。靈魂永遠不滅，好壞，善惡，是非，對錯，皆不影響靈魂的儲藏，即阿賴耶識的藏庫，可否轉化即看有否能力改變而已，才能成就自己於現世。

　

今夜著書至此，有幸同崇心諸賢生共聚一堂，乃吾心慰，又蒙貴堂主席關聖的盛情邀約，為　皇母大天尊及無極天道院院尊，靈寶天尊法相，開光點眼，真感有幸也！好、好、聖像近前，開光已畢，恭賀　皇母及靈寶天尊聖像已發豪光，直沖斗牛，更願意崇心道場廣渡眾生而回歸也！