阿難請問佛遺命[立言]証法有所授也。

如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言

，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。

一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，

故凡經皆曰一時。


梵語奢摩他，此云止也。然修行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心。

念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修[止行]，以為最初工夫，

為入禪之方便也。所言止者，按天臺止有三止。謂體真止，方便隨緣止，

息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，

但是體真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，

放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。

妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，

故云遠離諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。

先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐

不能攝心，以此証之，既不動作，則單修體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，

但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。