AI算命大師
過去一千多年來的解釋都變成交情當中的勢利，這怎么通呢？所以我說孔家店被人打倒，老板沒有錯，都是店員們搞錯了的，這要特別修正的。
种瓜者
下面一節，等于一個結論：
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
古人對于這一句的解釋，我也有點意見。拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，
本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有“圣朝以孝治天下”這句話。等于是
憲法的基礎精神，過去我們沒有“憲法”這個名稱，但是有這個精神——憲法的哲學
精神，以孝道為基礎、作中心。所以過去的皇帝，權傾天下，一到內宮，見到母后，
皇帝也要跪下來，皇太后對什么事講一句不應該，皇帝就非改不可。（但是出了內宮，
母后則不能干政。）固然，我們向來以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對的，
古人就解釋“慎終追遠”是孝道。所以過去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總
是“慎終追遠”四個字，這就是因為古人解釋“慎終追遠”只對孝道而言的。他們解
釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要怀念他。“民德歸厚矣”，他
們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會風气就趨于厚道了。
這是有問題的，意思對，但牽強附會。為什么引用曾子的這一段話講學問呢？
“慎終追遠”是什么意義？“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀念
的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結果，不如有好的開始。”欲慎其終者，
先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這里我們可以引用佛學里的一句話：
“菩薩畏因，凡夫畏果。”佛家的菩薩，大致相當于中國儒家的圣人，圣人們非常重
視一件事情的動机。比如有一個朋友來約你作生意，這個動机，也就是這個初因，我
們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長，將來坐牢的
也是你，那么這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而“凡夫”——普通一般人畏
果，像死刑犯到執行時才后悔，這個后果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件
事，在有動机的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也
就是開始就要慎重。
有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁‧路德的“不擇手段”
這句話。但是你要注意，對馬丁‧路德這句話，不要只說一半，他是說：“不擇手段，
完成最高道德。”現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不
是“完成最高道德”，這就很危險了。
所以“慎終追遠”的意思，是說与其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中
有一句俗話：“好的開始是成功的一半。”也是這個道理。大家認識了這個道理，則
“民德歸厚矣”。社會道德的風气，自然都歸于厚道嚴謹。這是“學問”的道理。
孔子的素描
講到這個地方，一直太嚴肅了，所以下面來個滑稽的事情。在這里，也可窺見孔
門弟子寫文章的筆法，并不呆板，是活潑生動的。
子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之与？抑
与之与？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之
也，其諸异乎人之求之与！
子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲。孔子一生講學，尤其是周游列國回來，專
心培養后一代，教育后一代，所以學生都是年輕人。子貢是孔子弟子中最出色的一個
人物。吳越之戰，也和他有關，他為了保護自己的父母之邦——魯國，自動以國民外
交的身份到吳、越去動之以利害，而引起這場戰爭。
這一段是說有一天子禽問子貢的話，如果把它改編作話劇，那一定是一場很滑稽、
很有趣，令人莞爾的戲。好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門邊，避開了
孔子的視線，然后壓低嗓門輕輕的問道：“喂！子貢！我問你，我們這位老師，到了
每一個國家，都要打听人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點什么意見，使
這些國家富強起來？”子貢答得很妙！他說：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以
得之的。老弟，夫子不是像你們這一般思想，對于一件事情總把人家推開，自己搶過
來干的。他是謙讓給人家，實在推不開了，才勉強出來自己做的。假如你認為老師是
為了求官做，也恐怕与一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”可見他沒有作
正面的答复，只把反面的道理告訴子禽，等于對年輕后進同學的一种教育方法，這方
法是啟發式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。
溫、良、恭、儉、讓。現在先簡單的解釋這五個字的五种觀念。
“溫”是絕對溫和的，用現代的語匯來講就是平和的。“良”是善良的、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是嚴肅的。“儉”是不浪費的。“讓”是一切都是謙讓友好的、
理性的、把自己放在最后的。上面這五個字，也可以說是五個條件。描寫了孔子的風
度、性格及他的修養。
這五個字包含了許多，也就是中國儒家教人作為一個人，要在這五個字上作重大
的研究，多下功夫。
五字串通五經
講到溫、良、恭、儉、讓這五個字，就又牽涉到中國文化的全体根源。因此，我
們首先就要研究一本書——《禮記》。它是中國文化的一個寶庫。我們的“大同”思
想，就是《禮記》中《禮運》篇里的一節。要了解“大同”思想的哲學基礎，必須要
把《禮運》這一篇全盤搞清楚。所以《禮記》是我們文化的寶庫，也是過去几千年來
憲法精神的所在，里面包括了現代的學問：政治、經濟、哲學、教育、社會、科學，
什么東西都有，乃至醫藥、衛生，以及中國人過去的科學觀念，都有了。所以要了解
中國文化的根本，《禮記》是不能不研究的。豈但是《禮記》，換句話說，要了解我
們中國文化，了解孔孟思想，了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來的
根本淵源，還必須了解其他“五經”。
談到“五經”，《禮記》中有一篇《經解》，對于“五經”作總評。這怎么說法
呢？以現在的觀念來說，就是對“五經”扼要簡單的介紹：對《詩》、《書》、《易》、
《禮》、《樂》、《春秋》以一兩句話批評了。
《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可知也。”意思是，到一個地方，看社
會風气，就可知道它的文教思想。
《經解》篇接著說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”所謂詩的教育，就是養
成人的溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這個“溫”字，就得注意孔子所說詩教的
精神。（現在我們不偏向于這方面，暫時只作一參考。）
“疏通知遠，書教也。”《書經》又叫《尚書》，是中國第一部歷史，也不止講
歷史，而是中國歷史文獻的第一部資料。現在西方人學歷史，（現在我們研究歷史的
方法，多半是由西方的觀念來的。）是鑽到歷史學的牛角尖里去了，是專門對歷史這
門學識的研究，有歷史的方法，歷史的注解，歷史對于某一個時代的影響。中國過去
的情形，學術家与文學家是不分的，學術家与哲學家也是不分的。中國人過去讀歷史
的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過去而知道領導未來，所以它要我們“疏
通知遠”。人讀了歷史，要我們通達，透徹了解世故人情，要知道遠大。這個“遠大”
的道理，我講個最近的故事來說明，有一位做外交官的朋友出國就任，我送他一副對
聯，是抄襲古人的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭。”一般人應當如此，
外交官更要善于運用它。對于世局的變化，未來的發展，要有眼光，要看得遠大。
“宦情”是做官的情態，要有人格，尤其外交官，代表了國格，代表全民的人格，要
有骨頭，站得起來，少低頭，并不討厭“少低頭”。不能將就人家，要怎樣才做得到
呢？就是懂得歷史——疏通知遠——這是《書經》的教育精神。
“廣博易良，樂教也。”樂包括了音樂、藝術、文藝、運動等等。在我們的傳統
文化中，這些都包括在“樂”里，“易良”就是由坏變好，平易而善良。
“箴靜精微，易教也。”《易經》的思想，是老祖宗們遺留下來的文化結晶。我
們先民在文字尚未發明時，用八卦畫圖開始記事以表達意思。什么叫箴靜呢？就是哲
學的、宗教的圣洁；“精微”則屬科學的。易經的思想是科學到哲學。融合了哲學、
科學、宗教三种精神。所以說“箴靜精微，易教也。”
至于“恭儉庄敬，禮教也。”是人格的修養，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是歷史。什么是“屬
辭比事”呢？看懂了《春秋》這個歷史，可提供我們外交、政治，乃至其他人生方面
作為參考。因為人世上許多事情的原委、因果是沒有兩樣的，因此常有人說歷史是重
演的。這是一個哲學問題，歷史會重演嗎？不可能。真的不可能嗎？也許可能，因為
古人是人，我們也是人，中國人是人，外國人還是人，人与人之間，形態不同，原則
卻變不到那里去，所以說歷史是重演的。但是，不管歷史重演不重演，尤其中國文化
有五千年的歷史，對于作人處世，處處都有前輩的經驗。雖然古代的社會形態与我們
不同，原則卻沒有兩樣，所以讀了《春秋》，“屬辭比事”，就知識淵博，知道某一
件事情發生過，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個就叫
“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五經，在《經解》中，只用几個字，就將每一部書的精華思想予以表征。拿
現在的白話文來講，這每一句話的几個字，就可以拿到好几個博士學位。“小題大作”
嘛！盡管作，從西方文化自十六世紀的文藝复興運動開始，到現在為止，一切都扯進
來，扯到最后，說明了這一點，就可以完成一篇博士論文了。但是在古人，几句話而
已。
善知識与惡知識
下面還有：“故《詩》之失，愚。”老是去搞文學的人，變成讀書讀酸了的書呆
子，很討厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也如此。
接著提到“《書》之失，誣。”所以讀歷史要注意，尤其讀中國史更要注意，因
為宋朝的歷史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，
事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見又不同，所以歷史上記載的人名、地名、
時間都是真的，但有時候事實不一樣，也不見得完整。為了彌補這個缺陷，還要讀歷
史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當于現代報紙的社論，在當
時是大臣提出的建議和報告。為什么要提出建議報告？可見所提的事出了毛病，否則
就沒有建議了。宋朝王荊公——王安石就說過懶得讀《春秋》，認為那是一本爛帳簿，
這也是認為“《書》之失，誣”的觀念。這點是我們研讀歷史要注意的。
“《樂》之失，奢。”光是講藝術等等，又容易使社會風气變得太奢靡了。
“《易》之失，賊。”一個人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
別人還沒有動，他就知道了一切，這樣好嗎？坏得很！“察見淵魚者不祥”。如果沒
有基本道德修養，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人沒有作好，坏人的知識愈多，做
坏事的本領越大，于是就“《易》之失，賊”了。
“《禮》之失，煩。”禮很重要，過分講禮就討厭死了，等于說我們全照醫學理
論，兩手就不敢摸面包。全听律師的話，連路都不敢走，動輒犯法。你要搞禮法，那
煩透了。所以“禮”要恰到好處。
“《春秋》之失，亂。”懂了歷史的春秋大義以后，固然是好，有時候讀了歷史
又有問題，好像一個人不研究軍事哲學，則這個人作為一個健全的國民不成問題，等
到研究了軍事哲學以后，相反的，他又容易闖亂。不會武術的人，最后可以壽終正寢；
會了武術，反而不得好死，是一樣的道理。
《經解》對五經的批評，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經的修
養，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛任何一個人，愛任何一個朋友。所謂
敦厚，對別人的缺點，容易包涵，容易原諒，對別人的過錯，能慢慢的感化他，可是
他并不是一個迂夫子，那么才是“深于詩者也”，這樣才算是詩的教育。以下《書》、
《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是如此。現在我們再回到《論語》上來。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化
之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的“淑世主義”，他
具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。千秋大業就是學問思
想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，
在當時并未受人重視，可是德及万世，名震千古。孔子這种千秋事業是要集中國文化、
思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。所以子貢對
子禽說，你問到老師究竟為什么來著？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認為
他對政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
經過了這一段有趣味的問答，下面一段的問題就來了。
老鼠生儿的孝道
子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可
謂孝矣。
講到這里，我們要向前輩的某些儒者、理學家、讀書人告個罪了，他們的解釋，
又是錯誤的。他們說看一個人，他父母還在的時候看他的志向，父母死了的時候看他
的行為，三年當中，沒有改變他父母所走的路線，這個人就叫作孝子了。問題來了，
假使父母行為不端，以竊盜為生，儿子不想當小偷，有反感，可是為了孝道，就不能
不當三年小偷去。這樣，問題不就來了？如果遇到坏人的話，明明知道錯，可推說：
“孔子說的呀！圣人說的呀！為了作孝子，也只好做錯三年呀！”這叫圣人嗎？照這
樣講，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲學。為什么呢？俗話說：“龍生龍，鳳生鳳，老
鼠生儿打地洞。”通嗎？不通！這些問題，都出在過去的誤解。當然，宋儒并不一定
完全錯，但像這种錯的地方，我們要注意。所以古人說，讀書要頂門上另有一只眼。
中國宗教里有的神像，多一只眼睛，名為智慧眼。我們要用宗教家所謂的智慧之眼去
看，就很容易了解了。
“父在觀其志”的這個“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思
想、態度。我們都曾經作過儿子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，听到教訓
吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不听。
所以“父在觀其志”這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面
前，背著父母的時候，乃至于父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不
接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之內，無改于父之道，
說得到做得到，經過三年這么久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就
是孝子。
無所适從的禮俗
下面講做學問的態度。
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
為什么講學問講到禮？這個禮，剛才提到了《禮記》。講到禮，感慨良深！我們
知道，中國人都自稱“禮義之邦”，現在很成問題。几十年前，遇到人打恭，后來慢
慢改成鞠躬，后來再加上一點軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后
改成兩方面握手，又變成現在的點一個頭，后來又變成翹一個下巴。現在我們中國人，
見面施禮的動作，不知道是哪一套了。所以說，講到文化，感慨良深。
文化表現在形態上，常有四樣大類：“衣、冠、文、物”。我們在日本都還看得
到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。
過去執政党在抗戰以前，擬過一個關于“衣、冠、文、物”的文件草案，對國民的衣
服，都有了規定，后來因抗戰軍興，沒有實行。
現在我們在禮儀方面，看見了人，剛說的五套禮貌都要來的，再加上在飛机場，
還有抱一下，貼個臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結婚禮儀，過去拜天地，拜
父母，后來改成文明結婚，新娘穿白衣服，這是我們過去的孝服；還有男儐相，拉紗
的花童，這叫“文明結婚”。再下來，法律問題，寫一張婚約，蓋兩個章，還加上証
人，大有為离婚作准備的味道，現在更簡單了，跟外國人結婚的，外國人穿上那种日
本式的木拖板，就去結婚了。到法院公証處看看，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來了，軍樂隊、西樂隊、鑼鼓隊、笙簫隊、和尚、道士，集古今中
外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個禮儀，我們大家要注意，為
自己的國家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來做具体的研究。
此外，《論語》上的“禮”是社會秩序的禮，個人的禮。曾有一個學生給我的信
上稱“南老師”，我對他說，不知道你究竟寫信給誰，因為我的孩子也在教書，也是
“南老師”，你既不照中國禮法稱名，也可照西洋規矩稱“親愛的某某”，只來一個
“南老師”，“南”是姓氏，是通稱；名是特稱。在我們中國的禮貌，有事寫信用通
稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱“愚生某某”。這個“愚”，本來是平輩稍
長或長輩自成的謙詞，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他來個“愚生”，就
不知道到底誰是誰的學生了。這是一般人看不起中國文化，不加以注意，所發生的許
多問題之一。信不會寫，禮貌不懂，不知道進退應對，不曉得席位尊卑。現代坐沙發，
坐汽車，西方物質文明產品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規矩，
尤其學外交的人不能不懂。而現在年輕人常弄錯，所以我們自稱“文章華國，詩禮傳
家。”反省起來，是很難過的，非常沉痛的；為了國家民族，這些地方是要注意的。
再講到有子的話“禮之用，和為貴。”這等于禮的哲學。禮是干什么的？是中和
作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人与人之間會有偏差的，事与事之間
彼此有矛盾；中和這個矛盾，調整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法
律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，
這怎么行？所以人与人之間要禮，事与事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是
調整均衡。
“先王之道，斯為美。小大由之。”中國文化中稱先王，不是指那一個皇帝是先
王，“先王”這兩個字，就是我們現在講的“傳統文化”、“中國文化”的意思。所
謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神，就代
表列祖列宗。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們人文文化的
建立比世界上任何民族、任何國家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮
的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這是講相當矛盾的道理。
我們經常看到“矯枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物歪了，必須要矯正它；
矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過正”
就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調節也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，
但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對
一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調整它。但過分的調整就錯了，“不以
禮節之，亦不可行也。”所以禮義的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但
是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調整。
上帝的外婆是誰
要研究中國文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國傳統文化初期包
羅万象的著作。以現代學術來講，包括了哲學、政治、軍事、經濟、衛生、醫學等各
方面的學問。當然，是原則，不像現在分得那么細。所以《禮記》這部書，并不是只
講禮貌，我們的禮節禮貌，只是禮的一种表現而已。中國文化的“禮”字，拿西方文
化來講，就是哲學。哲學大致可分兩個范圍，以中國道理來講，一個是形而上的，一
個是形而下的。所謂形而下的，是宇宙万有一切學問，都包括在內；形而上的，在中
國人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本体論”。形而下的，在
西方哲學，就是“知識論”、“人生的价值論”。西方哲學大概是這樣分類的。“形
而上”這個名稱，來自《易經》，日本人翻譯希腊哲學時，借用了《易經》上孔子所
說的這個名詞——“形而上者謂之道”。
什么是“形而上”？就是宇宙來源的問題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先
有女？究竟這個宇宙万有是誰創造的？宗教家說是一位主宰創造的。哲學家就問這個
主宰是哪里來的？創造主宰的又是誰？假使創造主宰的是主宰的媽媽，那么主宰的外
婆又是誰？哲學家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本体論”。“形而下”
是講宇宙万有形成以后的各种現象和各种知識。西方“本体論”的探討，最早發源于
希腊，也已經兩三千年了。當時大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。
這個唯心与中國固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學，這個基本上的思想來源
問題，首先要認識清楚，以免混淆。
后來哲學家認為：人為什么會知道宇宙的來源？是靠知識來的，靠思想來的，那
么，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了。于是產生了知識論。假使思想的本身
都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本來”，也是不完整的。這就是哲學的范圍
了。一直經歷了上下几千年的這一學術，中國人根据日本人的翻譯，叫它為“哲學”。
另外一部分是“人生哲學”——研究人的价值問題。
在西方哲學家看來，中國人沒有哲學，至少過去中國沒有像西方人一樣，追究宇
宙的本体。像我們現在看到的，西方文化這個系統是很嚴謹的，他們的哲學思想最初
是宗教，宗教只教人信，而且是專制強權，絕不容許你怀疑。你想知道上帝怎么來的，
但是你不能問，只要“信”就得救。哲學家說，你要我信可以，不過你要把那個幕拉
開給我看看，我看到了以后，絕對信！這是哲學精神。
后來，因為哲學的發展，又形成了科學，科學家更進一步說，光看一下還是不行，
我要摸到以后，我才相信的确有這個東西。所以由宗教而哲學，而科學，是今日西方
文化發展的步驟。
中國人真的沒有哲學嗎？有！所有哲學是“人生哲學”。只講作人倫理的道德，
講作人應該怎樣。西方人認為我們沒有哲學，過去我國的一些學者也跟著人家這樣講，
是不對的。事實上，中國哲學思想，都包括在《禮記》、《易經》等書里面，而且最
多了，不過須要大家努力整理。我國學者，在這几十年來，所整理出來的哲學思想，
還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。
現在，我們講的重點：“禮”不光是禮貌、禮節，而且包括了形而上的哲學，和
形而下人生上的一切運用。因此，下面就接到這一節了。
《三國演義》的幕后功勞
有子曰：信近于義，言可复也；恭近于禮，遠恥辱也；因不
失其親，亦可宗也。
“信近于義，言可复也。”為什么中國文化提倡“仁、義、禮、智、信”？“信”
有什么好處？為什么教人建立“信”？因“信近于義”，義者相宜也。這“義”字上
表現了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛、慈愛都叫
“仁”，世界各國文化，都有“仁”的同義字；但中國的“義”字，英文、法文、德
文，任何一國文字中都沒有同義的字。只有中國文化中才有的。這個“義”字，有兩
個解釋，儒家孔門的解釋講：“義者宜也”。恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，
如“時宜”就是這個意思。另外一個解釋，就是墨子的精神——“俠義”，所謂“路
見不平，拔刀相助”。中國人有這個性格，為朋友可以賣命，我們中國人這种性格，
有時候比儒家的影響還要大，為了朋友，認為這條命該送給你，沒有關系，幫你的忙
給了你，其他民族也有這种精神，可是沒有這种定義。我們有這种文化，而且過去中
下層社會普遍存在。這很重要，尤其一個國家在變亂的時候更明顯，在抗戰期間就看
到，老百姓為國家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國文化的表現。有人說這是儒
家孔孟思想影響的，并不盡然，其實是《三國演義》等等几部小說教出來的。所以中
華民族能夠有忠義之气，這是我們民族的特性，特別的長處，所以我們負責教育的，
要留意這類問題。
這里“信近于義”的“義”，与墨子的“義”字，有相同之處。人為什么守信？
答應的話，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事。《論語》中
的子路也是這樣的人。“言可复也”，守信的人，不可講空話，因為“言可复也”，
講了話必須恢复。什么是“恢复”？就是講了的話要“兌現”。
“恭近于禮，遠恥辱也。”禮貌的當中要恭敬。所謂恭，就是內心對事情的庄重
認真，并不是看見人敬禮就是恭；雖然不敬禮，當朋友有困難的時候，那种無限關心
的神態，不說出來就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態度雖然重要，更重要的是內心
的事。因此恭敬就是禮。人与人為什么要恭敬？“遠恥辱也”，免得招來無謂的恥辱。
“因不失其親，亦可宗也。”因就是動机，中國文化：親親、仁民、愛物。“因不失
其親”，意思是人絕對無私是做不到的。（這個問題，將來會討論到，中國文化中兩
個觀念是由道家出來的，一個是大公無私，一個是絕對自私，兩种极端思想，對我們
而言都做不到的。而儒家則主張有限的自私。）舉個例子，如果大家沒有衣服穿，我
弄到了一件，先給我的父親穿，父親穿了給我穿，等自己多一件時，再給別人穿。助
人的心行，由近而遠，漸漸擴及他人。“亦可宗”，像這個樣子，也可以宗仰。
這些都是講做學問的態度。然后再引用孔子的話：
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉，可謂好學也已。
說明學問的道理，并不是只讀死書，而是注重現實人生中的作人處世。孔子說生
活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。
与《鄉党篇》孔子自己生活的態度、作人的標准是相通的。“居無求安”，住的地方，
只要适當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，
是不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華。“敏于事而慎于言”，包括了一切
責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做。“慎于言”，不能亂說話。“就有道而
正焉”，這個“道”就是指學問、修養。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本
上就是“有道”，從書本上去修正作人做事的道理，這個樣子就叫作好學。可見《學
而》一篇，并不是說讀書就是學問，前后好几處，都是這樣証明的。
多才多藝的子貢
接下來講子貢。我們特別留心這個人，上面也曾提到過，子貢在孔門弟子中，不
但是學問家，也是外交家、政治家，以現代觀念來講，也是工商界的鉅子。
讀司馬遷的《史記》，就可以看見一篇東西——《貨殖列傳》，《史記》這部書，
在中國歷史文化上，有了不起的价值。《貨殖列傳》就是講商業家，講社會工商經濟
發展的情形。中國文化在過去始終是輕商的，所謂士、農、工、商，商人的階級，列
在四民之末，為社會所輕視，而司馬遷特別提出商來，寫了這篇創作。以后中國的歷
史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經商者的事。司馬遷當時寫《貨殖列
傳》的動机，是認為工商社會的發展，是關系國家政治的命脈，不能不注意，可是當
時不能如此明顯提倡，所以他寫了《貨殖列傳》。其中還包涵許多褒貶的微詞。
司馬遷有很多東西是創作，像他又寫了《游俠列傳》。在過去，人們認為游俠這
一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫了《游俠列
傳》，他認為這些人在社會落伍的時候、動亂的時候，道德、道理、人情、法律都沒
有辦法的時候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒有事了，才可解決問題，所以他
覺得這种精神，非常可取，就寫了《游俠列傳》。
《史記》這部書，研究起來很有趣，中國文化的許多精神，司馬遷都在《史記》
上點出來了。
我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個人，
非常了不起，乃至強調地說，孔子的學說思想，后來能夠流傳下來，端賴他的出力。
現在講到學問的修養，提到子貢一段非常重要的話：
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若
貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如
磨。”其斯之謂与！子曰：賜也，始可与言詩已矣！告諸往而
知來者。
這一段很值得注意的。以前一直講學問，這一段則是描寫有一天子貢問孔子的故
事。有如電視上的一個短劇。
子貢說，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發財了，得
意了，還能夠對人不驕傲，何如？這個“何如？”若演起戲來，導演一定教演員作得
意狀。子貢這個時候，似乎認為自己學問修養做到這個地步已經很不錯，很有心得了，
心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個一百分，至少九十分，所以他這“何如”
用白話來說是：“老師！你看看我怎么樣？”那种自肯的味道，完全在這“何如”兩
個字上表現出來了。
我們都常听說“得意忘形”，但是，据我個人几十年的人生經驗，還要再加上一
句話——“失意忘形”。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很
得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，
种种的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就体會到孟子講的：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個人做學問，只要做到“貧賤不能移”一句話
——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無論怎么樣得意也是
那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養，
達到這步修養太難了。所以子貢講的“貧而無諂，富而無驕”的确是不容易，很難得。
可是孔子并沒有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個“但是”，但是什么？
“未若貧而樂，富而好禮者也。”你做到窮了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為
自己就是那么大，看不起人，其實滿肚子的不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這
樣還是有一种与人比較的心理，敵視心理，所以修養還是不夠的。同樣的道理，你到
了富而不驕，待人以禮，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這种態度待人不可，這
也不對，仍舊有优越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環境中，就
是那么平實，那么平凡，才是對的。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，只是及格
而已，還應該進一步，做到“貧而樂，富而好禮。”安貧樂道。安貧就非常難，孔子
在下面就有“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很
了不起，很清高，聊天時常常問起：“你看我這個人怎么樣？”我說：“我個人不完
全同意你，你是很清高，不過有一點苟求清高。”一個人是應該清高的，但有人是苟
求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，
不平凡不是真涵養的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到
不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人。
富而好禮的方面，我們与工商界人士接触就看得出來，社會上的有錢人，有的非
常討厭，不學無術，一開口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，
而是在學問作人各方面隨時虛心求進。假如一個真正富有的人，能夠不斷追求學問，
不斷講究作人做事的道理，實在了不起。有的人事業成功了以后，往往親朋間脫离了
關系，這是遺憾的事。
講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了
一句話來說：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂与！”這個詩是古代的詩，
誰作的呢？前輩古人作的，當時流傳很廣。“如切如磋，如琢如磨。”這八個字是引
用古詩里的原句。這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，
買來以后，先將它剖開，里面也許能有几百個戒指面，也許只有十個八個也說不定。
做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部
分銼去，就是第二步手術叫磋；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、
雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發出美麗奪
目的光彩來，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個人天生下來，要接受
教育，要慢慢從人生的經驗中，体會過來，學問進一步，工夫就越細，越到了后來，
學問就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂与！”這句話大有推崇孔子的意
思，好像說：“做學問還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子
曰：“賜也，始可与言詩已矣！告諸往而知來者。”賜是子貢的名字，孔子說你懂得
這個道理，現在可以開始讀書了，也可以開始讀詩了，因為我剛剛提示了你一個道理，
你自己就能夠另外推演出別的道理來。這表示了一個人的天分高，拿現在的教育來說，
是教了一個原則，其他就可以自己類推了。
詩的人生
不過這句話研究起來有一個問題，是詩的問題。我們知道中國文化，在文學的境
界上，有一個演變發展的程序，大体的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小
說，到了清朝，我認為是對聯，尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對聯發展到
了最高點。我們中國几千年文學形態的演變，大概是如此。
今天中午有位學者，談到很多人寫作的東西，他說過去看了一些作品，馬馬虎虎
過得去，還不注意。現在看一些作品可難了。他這話是真的。有些人有文學家的天才，
隨便寫几句，從筆調上一看，就知道他在文學上一定會有成就；也有的人力學一輩子，
也不能變成文學家。雖然寫文章寫得蠻好，但是他到不了那個程度，怎么下工夫都無
法突破他們自己的那一個极限，他的文章始終只是一個科學家的文章。所以看科學的
書，沒有辦法看得有趣味。我曾經對學生說，你教化學的，如配合文學手法來教，會
比較成功。科學本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對一個公式，先不要講
公式，講別的有趣的；最后再說明這個有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，听的
人就可以貫通。結果有几個學生用這個方法教，的确很成功。但現在中國文學正在劇
變當中，還找不出一個法則來。
至于詩，過去我們讀書，沒有人不是在小學（不是現代的小學）就開始學詩的。
每一個人都會作詩，不過是不是一個詩人，是另一個問題。有人問為什么我們對詩的
教育這樣重視，這是個大問題。下面第二篇《為政》里就有一個要點，說明這個道理。
一般人通常認為，作詩就是無病呻吟，變成詩匠。從前也有人打趣這种詩，所謂“關
門閉戶掩柴扉”，關門就是閉戶，閉戶也是關門，掩柴扉還是關門。平仄很對，韻腳
也對，但是把它湊攏來，一點道理都沒有。這就是無病呻吟，這樣的文學，實在有問
題，都變成“關門閉戶掩柴扉”了。過去還有一個笑話，在几十年前，有一种所謂
“廁所文學”。在江南一帶，像茶館等公共場所的牆上，亂七八糟的字句，寫得很多。
這些字句，無以名之，有人就稱它為“廁所文學”。有人看了這些文字，實在看不下
去了，也寫了一首詩，這首詩也代表了中國文化中文學的末流。原句是：“從來未識
詩人面，今識詩人丈八長，不是詩人長丈八，如何放屁在高牆？”這是當時批評“廁
所文學”的滑稽之作，像這類衰敗的情形，我們現在看來很平常，但當時卻很嚴重。
所以當年國父不得不提倡革命。那時文學、文化的問題，是非常嚴重。那些無病呻吟
的詩，衰敗的東西太多了！像這一類含義的笑話，實在太多。所以后來“五四運動”
的時候，要打倒舊文化，固然打錯了，可是這個錯誤的實在，也不能完全由當時動手
打的人擔負起來。這個錯誤是在那個時代，歷史的包袱給他們的壓力而造成的。
這里孔子對子貢說的話，點出了“詩”的道理是什么，作詩學詩的人，并不光是
想當一個詩人，否則當詩人就要被罵“如何放屁在高牆”。所以詩的目的，并不是專
搞文學，其中所含的道理非常重要。關于詩的文化，孔子在下一篇說了，在這里他告
訴子貢，讀了詩，并不是教你變成一個酸溜溜的書呆子，一定要“告諸往而知來者”。
豈但作詩，我們讀歷史也是一樣，我們為什么讀歷史？現在大學里的歷史系、歷史研
究所的研讀歷史，雖然拿到好成績，但對作人做事，一點用處都沒有。我們中國人過
去讀歷史，主張要學以致用，它的精神就是“告諸往而知來者”，懂了過去就要知道
未來，這也就是詩的精神。
到了最后，是這一篇的結論了。大家可以很容易的看出來，《論語》第一篇《學
而》篇的開始：“學而時習之不亦說乎？有朋自遠方來不亦樂乎？人不知而不慍不亦
君子乎？”你看這一篇文章又是怎么作結論？恰恰好頭尾相顧。最后一句怎么說呢？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
這是《學而》這一篇的精神所系。他說一個人不怕人家不了解你，最怕你自己不
了解別人。這就歸結了那句“人不知而不慍，不亦君子乎。”大概人們都有的一個通
病，就是總覺得自己了不起，往往我們說錯一句話，臉紅了；但三秒鐘以后，臉不紅
了，自己馬上在心里頭找出很多的理由來支持自己的錯誤，認為自己完全對，再過個
把鐘頭，越看自己越對。人，就是這樣，所以人總怪人家不了解自己，而對于自己是
不是了解別人這個問題，就不去考慮了。所以《學而》這一篇的宗旨，最后的一點，
以本篇第一節的“人不知而不慍，不亦君子乎”為重點。這個結論的重點就是你為什
么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人。于是這一篇作學
問的目的，到這里得到結論，整個結束。
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种瓜者
下面一節，等于一個結論：
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
古人對于這一句的解釋，我也有點意見。拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，
本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有“圣朝以孝治天下”這句話。等于是
憲法的基礎精神，過去我們沒有“憲法”這個名稱，但是有這個精神——憲法的哲學
精神，以孝道為基礎、作中心。所以過去的皇帝，權傾天下，一到內宮，見到母后，
皇帝也要跪下來，皇太后對什么事講一句不應該，皇帝就非改不可。（但是出了內宮，
母后則不能干政。）固然，我們向來以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對的，
古人就解釋“慎終追遠”是孝道。所以過去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總
是“慎終追遠”四個字，這就是因為古人解釋“慎終追遠”只對孝道而言的。他們解
釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要怀念他。“民德歸厚矣”，他
們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會風气就趨于厚道了。
這是有問題的，意思對，但牽強附會。為什么引用曾子的這一段話講學問呢？
“慎終追遠”是什么意義？“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀念
的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結果，不如有好的開始。”欲慎其終者，
先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這里我們可以引用佛學里的一句話：
“菩薩畏因，凡夫畏果。”佛家的菩薩，大致相當于中國儒家的圣人，圣人們非常重
視一件事情的動机。比如有一個朋友來約你作生意，這個動机，也就是這個初因，我
們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長，將來坐牢的
也是你，那么這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而“凡夫”——普通一般人畏
果，像死刑犯到執行時才后悔，這個后果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件
事，在有動机的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也
就是開始就要慎重。
有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁‧路德的“不擇手段”
這句話。但是你要注意，對馬丁‧路德這句話，不要只說一半，他是說：“不擇手段，
完成最高道德。”現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不
是“完成最高道德”，這就很危險了。
所以“慎終追遠”的意思，是說与其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中
有一句俗話：“好的開始是成功的一半。”也是這個道理。大家認識了這個道理，則
“民德歸厚矣”。社會道德的風气，自然都歸于厚道嚴謹。這是“學問”的道理。
孔子的素描
講到這個地方，一直太嚴肅了，所以下面來個滑稽的事情。在這里，也可窺見孔
門弟子寫文章的筆法，并不呆板，是活潑生動的。
子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之与？抑
与之与？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之
也，其諸异乎人之求之与！
子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲。孔子一生講學，尤其是周游列國回來，專
心培養后一代，教育后一代，所以學生都是年輕人。子貢是孔子弟子中最出色的一個
人物。吳越之戰，也和他有關，他為了保護自己的父母之邦——魯國，自動以國民外
交的身份到吳、越去動之以利害，而引起這場戰爭。
這一段是說有一天子禽問子貢的話，如果把它改編作話劇，那一定是一場很滑稽、
很有趣，令人莞爾的戲。好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門邊，避開了
孔子的視線，然后壓低嗓門輕輕的問道：“喂！子貢！我問你，我們這位老師，到了
每一個國家，都要打听人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點什么意見，使
這些國家富強起來？”子貢答得很妙！他說：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以
得之的。老弟，夫子不是像你們這一般思想，對于一件事情總把人家推開，自己搶過
來干的。他是謙讓給人家，實在推不開了，才勉強出來自己做的。假如你認為老師是
為了求官做，也恐怕与一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”可見他沒有作
正面的答复，只把反面的道理告訴子禽，等于對年輕后進同學的一种教育方法，這方
法是啟發式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。
溫、良、恭、儉、讓。現在先簡單的解釋這五個字的五种觀念。
“溫”是絕對溫和的，用現代的語匯來講就是平和的。“良”是善良的、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是嚴肅的。“儉”是不浪費的。“讓”是一切都是謙讓友好的、
理性的、把自己放在最后的。上面這五個字，也可以說是五個條件。描寫了孔子的風
度、性格及他的修養。
這五個字包含了許多，也就是中國儒家教人作為一個人，要在這五個字上作重大
的研究，多下功夫。
五字串通五經
講到溫、良、恭、儉、讓這五個字，就又牽涉到中國文化的全体根源。因此，我
們首先就要研究一本書——《禮記》。它是中國文化的一個寶庫。我們的“大同”思
想，就是《禮記》中《禮運》篇里的一節。要了解“大同”思想的哲學基礎，必須要
把《禮運》這一篇全盤搞清楚。所以《禮記》是我們文化的寶庫，也是過去几千年來
憲法精神的所在，里面包括了現代的學問：政治、經濟、哲學、教育、社會、科學，
什么東西都有，乃至醫藥、衛生，以及中國人過去的科學觀念，都有了。所以要了解
中國文化的根本，《禮記》是不能不研究的。豈但是《禮記》，換句話說，要了解我
們中國文化，了解孔孟思想，了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來的
根本淵源，還必須了解其他“五經”。
談到“五經”，《禮記》中有一篇《經解》，對于“五經”作總評。這怎么說法
呢？以現在的觀念來說，就是對“五經”扼要簡單的介紹：對《詩》、《書》、《易》、
《禮》、《樂》、《春秋》以一兩句話批評了。
《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可知也。”意思是，到一個地方，看社
會風气，就可知道它的文教思想。
《經解》篇接著說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”所謂詩的教育，就是養
成人的溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這個“溫”字，就得注意孔子所說詩教的
精神。（現在我們不偏向于這方面，暫時只作一參考。）
“疏通知遠，書教也。”《書經》又叫《尚書》，是中國第一部歷史，也不止講
歷史，而是中國歷史文獻的第一部資料。現在西方人學歷史，（現在我們研究歷史的
方法，多半是由西方的觀念來的。）是鑽到歷史學的牛角尖里去了，是專門對歷史這
門學識的研究，有歷史的方法，歷史的注解，歷史對于某一個時代的影響。中國過去
的情形，學術家与文學家是不分的，學術家与哲學家也是不分的。中國人過去讀歷史
的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過去而知道領導未來，所以它要我們“疏
通知遠”。人讀了歷史，要我們通達，透徹了解世故人情，要知道遠大。這個“遠大”
的道理，我講個最近的故事來說明，有一位做外交官的朋友出國就任，我送他一副對
聯，是抄襲古人的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭。”一般人應當如此，
外交官更要善于運用它。對于世局的變化，未來的發展，要有眼光，要看得遠大。
“宦情”是做官的情態，要有人格，尤其外交官，代表了國格，代表全民的人格，要
有骨頭，站得起來，少低頭，并不討厭“少低頭”。不能將就人家，要怎樣才做得到
呢？就是懂得歷史——疏通知遠——這是《書經》的教育精神。
“廣博易良，樂教也。”樂包括了音樂、藝術、文藝、運動等等。在我們的傳統
文化中，這些都包括在“樂”里，“易良”就是由坏變好，平易而善良。
“箴靜精微，易教也。”《易經》的思想，是老祖宗們遺留下來的文化結晶。我
們先民在文字尚未發明時，用八卦畫圖開始記事以表達意思。什么叫箴靜呢？就是哲
學的、宗教的圣洁；“精微”則屬科學的。易經的思想是科學到哲學。融合了哲學、
科學、宗教三种精神。所以說“箴靜精微，易教也。”
至于“恭儉庄敬，禮教也。”是人格的修養，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是歷史。什么是“屬
辭比事”呢？看懂了《春秋》這個歷史，可提供我們外交、政治，乃至其他人生方面
作為參考。因為人世上許多事情的原委、因果是沒有兩樣的，因此常有人說歷史是重
演的。這是一個哲學問題，歷史會重演嗎？不可能。真的不可能嗎？也許可能，因為
古人是人，我們也是人，中國人是人，外國人還是人，人与人之間，形態不同，原則
卻變不到那里去，所以說歷史是重演的。但是，不管歷史重演不重演，尤其中國文化
有五千年的歷史，對于作人處世，處處都有前輩的經驗。雖然古代的社會形態与我們
不同，原則卻沒有兩樣，所以讀了《春秋》，“屬辭比事”，就知識淵博，知道某一
件事情發生過，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個就叫
“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五經，在《經解》中，只用几個字，就將每一部書的精華思想予以表征。拿
現在的白話文來講，這每一句話的几個字，就可以拿到好几個博士學位。“小題大作”
嘛！盡管作，從西方文化自十六世紀的文藝复興運動開始，到現在為止，一切都扯進
來，扯到最后，說明了這一點，就可以完成一篇博士論文了。但是在古人，几句話而
已。
善知識与惡知識
下面還有：“故《詩》之失，愚。”老是去搞文學的人，變成讀書讀酸了的書呆
子，很討厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也如此。
接著提到“《書》之失，誣。”所以讀歷史要注意，尤其讀中國史更要注意，因
為宋朝的歷史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，
事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見又不同，所以歷史上記載的人名、地名、
時間都是真的，但有時候事實不一樣，也不見得完整。為了彌補這個缺陷，還要讀歷
史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當于現代報紙的社論，在當
時是大臣提出的建議和報告。為什么要提出建議報告？可見所提的事出了毛病，否則
就沒有建議了。宋朝王荊公——王安石就說過懶得讀《春秋》，認為那是一本爛帳簿，
這也是認為“《書》之失，誣”的觀念。這點是我們研讀歷史要注意的。
“《樂》之失，奢。”光是講藝術等等，又容易使社會風气變得太奢靡了。
“《易》之失，賊。”一個人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
別人還沒有動，他就知道了一切，這樣好嗎？坏得很！“察見淵魚者不祥”。如果沒
有基本道德修養，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人沒有作好，坏人的知識愈多，做
坏事的本領越大，于是就“《易》之失，賊”了。
“《禮》之失，煩。”禮很重要，過分講禮就討厭死了，等于說我們全照醫學理
論，兩手就不敢摸面包。全听律師的話，連路都不敢走，動輒犯法。你要搞禮法，那
煩透了。所以“禮”要恰到好處。
“《春秋》之失，亂。”懂了歷史的春秋大義以后，固然是好，有時候讀了歷史
又有問題，好像一個人不研究軍事哲學，則這個人作為一個健全的國民不成問題，等
到研究了軍事哲學以后，相反的，他又容易闖亂。不會武術的人，最后可以壽終正寢；
會了武術，反而不得好死，是一樣的道理。
《經解》對五經的批評，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經的修
養，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛任何一個人，愛任何一個朋友。所謂
敦厚，對別人的缺點，容易包涵，容易原諒，對別人的過錯，能慢慢的感化他，可是
他并不是一個迂夫子，那么才是“深于詩者也”，這樣才算是詩的教育。以下《書》、
《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是如此。現在我們再回到《論語》上來。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化
之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的“淑世主義”，他
具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。千秋大業就是學問思
想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，
在當時并未受人重視，可是德及万世，名震千古。孔子這种千秋事業是要集中國文化、
思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。所以子貢對
子禽說，你問到老師究竟為什么來著？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認為
他對政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
經過了這一段有趣味的問答，下面一段的問題就來了。
老鼠生儿的孝道
子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可
謂孝矣。
講到這里，我們要向前輩的某些儒者、理學家、讀書人告個罪了，他們的解釋，
又是錯誤的。他們說看一個人，他父母還在的時候看他的志向，父母死了的時候看他
的行為，三年當中，沒有改變他父母所走的路線，這個人就叫作孝子了。問題來了，
假使父母行為不端，以竊盜為生，儿子不想當小偷，有反感，可是為了孝道，就不能
不當三年小偷去。這樣，問題不就來了？如果遇到坏人的話，明明知道錯，可推說：
“孔子說的呀！圣人說的呀！為了作孝子，也只好做錯三年呀！”這叫圣人嗎？照這
樣講，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲學。為什么呢？俗話說：“龍生龍，鳳生鳳，老
鼠生儿打地洞。”通嗎？不通！這些問題，都出在過去的誤解。當然，宋儒并不一定
完全錯，但像這种錯的地方，我們要注意。所以古人說，讀書要頂門上另有一只眼。
中國宗教里有的神像，多一只眼睛，名為智慧眼。我們要用宗教家所謂的智慧之眼去
看，就很容易了解了。
“父在觀其志”的這個“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思
想、態度。我們都曾經作過儿子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，听到教訓
吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不听。
所以“父在觀其志”這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面
前，背著父母的時候，乃至于父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不
接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之內，無改于父之道，
說得到做得到，經過三年這么久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就
是孝子。
無所适從的禮俗
下面講做學問的態度。
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
為什么講學問講到禮？這個禮，剛才提到了《禮記》。講到禮，感慨良深！我們
知道，中國人都自稱“禮義之邦”，現在很成問題。几十年前，遇到人打恭，后來慢
慢改成鞠躬，后來再加上一點軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后
改成兩方面握手，又變成現在的點一個頭，后來又變成翹一個下巴。現在我們中國人，
見面施禮的動作，不知道是哪一套了。所以說，講到文化，感慨良深。
文化表現在形態上，常有四樣大類：“衣、冠、文、物”。我們在日本都還看得
到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。
過去執政党在抗戰以前，擬過一個關于“衣、冠、文、物”的文件草案，對國民的衣
服，都有了規定，后來因抗戰軍興，沒有實行。
現在我們在禮儀方面，看見了人，剛說的五套禮貌都要來的，再加上在飛机場，
還有抱一下，貼個臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結婚禮儀，過去拜天地，拜
父母，后來改成文明結婚，新娘穿白衣服，這是我們過去的孝服；還有男儐相，拉紗
的花童，這叫“文明結婚”。再下來，法律問題，寫一張婚約，蓋兩個章，還加上証
人，大有為离婚作准備的味道，現在更簡單了，跟外國人結婚的，外國人穿上那种日
本式的木拖板，就去結婚了。到法院公証處看看，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來了，軍樂隊、西樂隊、鑼鼓隊、笙簫隊、和尚、道士，集古今中
外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個禮儀，我們大家要注意，為
自己的國家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來做具体的研究。
此外，《論語》上的“禮”是社會秩序的禮，個人的禮。曾有一個學生給我的信
上稱“南老師”，我對他說，不知道你究竟寫信給誰，因為我的孩子也在教書，也是
“南老師”，你既不照中國禮法稱名，也可照西洋規矩稱“親愛的某某”，只來一個
“南老師”，“南”是姓氏，是通稱；名是特稱。在我們中國的禮貌，有事寫信用通
稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱“愚生某某”。這個“愚”，本來是平輩稍
長或長輩自成的謙詞，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他來個“愚生”，就
不知道到底誰是誰的學生了。這是一般人看不起中國文化，不加以注意，所發生的許
多問題之一。信不會寫，禮貌不懂，不知道進退應對，不曉得席位尊卑。現代坐沙發，
坐汽車，西方物質文明產品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規矩，
尤其學外交的人不能不懂。而現在年輕人常弄錯，所以我們自稱“文章華國，詩禮傳
家。”反省起來，是很難過的，非常沉痛的；為了國家民族，這些地方是要注意的。
再講到有子的話“禮之用，和為貴。”這等于禮的哲學。禮是干什么的？是中和
作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人与人之間會有偏差的，事与事之間
彼此有矛盾；中和這個矛盾，調整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法
律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，
這怎么行？所以人与人之間要禮，事与事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是
調整均衡。
“先王之道，斯為美。小大由之。”中國文化中稱先王，不是指那一個皇帝是先
王，“先王”這兩個字，就是我們現在講的“傳統文化”、“中國文化”的意思。所
謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神，就代
表列祖列宗。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們人文文化的
建立比世界上任何民族、任何國家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮
的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這是講相當矛盾的道理。
我們經常看到“矯枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物歪了，必須要矯正它；
矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過正”
就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調節也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，
但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對
一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調整它。但過分的調整就錯了，“不以
禮節之，亦不可行也。”所以禮義的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但
是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調整。
上帝的外婆是誰
要研究中國文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國傳統文化初期包
羅万象的著作。以現代學術來講，包括了哲學、政治、軍事、經濟、衛生、醫學等各
方面的學問。當然，是原則，不像現在分得那么細。所以《禮記》這部書，并不是只
講禮貌，我們的禮節禮貌，只是禮的一种表現而已。中國文化的“禮”字，拿西方文
化來講，就是哲學。哲學大致可分兩個范圍，以中國道理來講，一個是形而上的，一
個是形而下的。所謂形而下的，是宇宙万有一切學問，都包括在內；形而上的，在中
國人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本体論”。形而下的，在
西方哲學，就是“知識論”、“人生的价值論”。西方哲學大概是這樣分類的。“形
而上”這個名稱，來自《易經》，日本人翻譯希腊哲學時，借用了《易經》上孔子所
說的這個名詞——“形而上者謂之道”。
什么是“形而上”？就是宇宙來源的問題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先
有女？究竟這個宇宙万有是誰創造的？宗教家說是一位主宰創造的。哲學家就問這個
主宰是哪里來的？創造主宰的又是誰？假使創造主宰的是主宰的媽媽，那么主宰的外
婆又是誰？哲學家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本体論”。“形而下”
是講宇宙万有形成以后的各种現象和各种知識。西方“本体論”的探討，最早發源于
希腊，也已經兩三千年了。當時大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。
這個唯心与中國固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學，這個基本上的思想來源
問題，首先要認識清楚，以免混淆。
后來哲學家認為：人為什么會知道宇宙的來源？是靠知識來的，靠思想來的，那
么，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了。于是產生了知識論。假使思想的本身
都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本來”，也是不完整的。這就是哲學的范圍
了。一直經歷了上下几千年的這一學術，中國人根据日本人的翻譯，叫它為“哲學”。
另外一部分是“人生哲學”——研究人的价值問題。
在西方哲學家看來，中國人沒有哲學，至少過去中國沒有像西方人一樣，追究宇
宙的本体。像我們現在看到的，西方文化這個系統是很嚴謹的，他們的哲學思想最初
是宗教，宗教只教人信，而且是專制強權，絕不容許你怀疑。你想知道上帝怎么來的，
但是你不能問，只要“信”就得救。哲學家說，你要我信可以，不過你要把那個幕拉
開給我看看，我看到了以后，絕對信！這是哲學精神。
后來，因為哲學的發展，又形成了科學，科學家更進一步說，光看一下還是不行，
我要摸到以后，我才相信的确有這個東西。所以由宗教而哲學，而科學，是今日西方
文化發展的步驟。
中國人真的沒有哲學嗎？有！所有哲學是“人生哲學”。只講作人倫理的道德，
講作人應該怎樣。西方人認為我們沒有哲學，過去我國的一些學者也跟著人家這樣講，
是不對的。事實上，中國哲學思想，都包括在《禮記》、《易經》等書里面，而且最
多了，不過須要大家努力整理。我國學者，在這几十年來，所整理出來的哲學思想，
還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。
現在，我們講的重點：“禮”不光是禮貌、禮節，而且包括了形而上的哲學，和
形而下人生上的一切運用。因此，下面就接到這一節了。
《三國演義》的幕后功勞
有子曰：信近于義，言可复也；恭近于禮，遠恥辱也；因不
失其親，亦可宗也。
“信近于義，言可复也。”為什么中國文化提倡“仁、義、禮、智、信”？“信”
有什么好處？為什么教人建立“信”？因“信近于義”，義者相宜也。這“義”字上
表現了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛、慈愛都叫
“仁”，世界各國文化，都有“仁”的同義字；但中國的“義”字，英文、法文、德
文，任何一國文字中都沒有同義的字。只有中國文化中才有的。這個“義”字，有兩
個解釋，儒家孔門的解釋講：“義者宜也”。恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，
如“時宜”就是這個意思。另外一個解釋，就是墨子的精神——“俠義”，所謂“路
見不平，拔刀相助”。中國人有這個性格，為朋友可以賣命，我們中國人這种性格，
有時候比儒家的影響還要大，為了朋友，認為這條命該送給你，沒有關系，幫你的忙
給了你，其他民族也有這种精神，可是沒有這种定義。我們有這种文化，而且過去中
下層社會普遍存在。這很重要，尤其一個國家在變亂的時候更明顯，在抗戰期間就看
到，老百姓為國家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國文化的表現。有人說這是儒
家孔孟思想影響的，并不盡然，其實是《三國演義》等等几部小說教出來的。所以中
華民族能夠有忠義之气，這是我們民族的特性，特別的長處，所以我們負責教育的，
要留意這類問題。
這里“信近于義”的“義”，与墨子的“義”字，有相同之處。人為什么守信？
答應的話，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事。《論語》中
的子路也是這樣的人。“言可复也”，守信的人，不可講空話，因為“言可复也”，
講了話必須恢复。什么是“恢复”？就是講了的話要“兌現”。
“恭近于禮，遠恥辱也。”禮貌的當中要恭敬。所謂恭，就是內心對事情的庄重
認真，并不是看見人敬禮就是恭；雖然不敬禮，當朋友有困難的時候，那种無限關心
的神態，不說出來就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態度雖然重要，更重要的是內心
的事。因此恭敬就是禮。人与人為什么要恭敬？“遠恥辱也”，免得招來無謂的恥辱。
“因不失其親，亦可宗也。”因就是動机，中國文化：親親、仁民、愛物。“因不失
其親”，意思是人絕對無私是做不到的。（這個問題，將來會討論到，中國文化中兩
個觀念是由道家出來的，一個是大公無私，一個是絕對自私，兩种极端思想，對我們
而言都做不到的。而儒家則主張有限的自私。）舉個例子，如果大家沒有衣服穿，我
弄到了一件，先給我的父親穿，父親穿了給我穿，等自己多一件時，再給別人穿。助
人的心行，由近而遠，漸漸擴及他人。“亦可宗”，像這個樣子，也可以宗仰。
這些都是講做學問的態度。然后再引用孔子的話：
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉，可謂好學也已。
說明學問的道理，并不是只讀死書，而是注重現實人生中的作人處世。孔子說生
活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。
与《鄉党篇》孔子自己生活的態度、作人的標准是相通的。“居無求安”，住的地方，
只要适當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，
是不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華。“敏于事而慎于言”，包括了一切
責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做。“慎于言”，不能亂說話。“就有道而
正焉”，這個“道”就是指學問、修養。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本
上就是“有道”，從書本上去修正作人做事的道理，這個樣子就叫作好學。可見《學
而》一篇，并不是說讀書就是學問，前后好几處，都是這樣証明的。
多才多藝的子貢
接下來講子貢。我們特別留心這個人，上面也曾提到過，子貢在孔門弟子中，不
但是學問家，也是外交家、政治家，以現代觀念來講，也是工商界的鉅子。
讀司馬遷的《史記》，就可以看見一篇東西——《貨殖列傳》，《史記》這部書，
在中國歷史文化上，有了不起的价值。《貨殖列傳》就是講商業家，講社會工商經濟
發展的情形。中國文化在過去始終是輕商的，所謂士、農、工、商，商人的階級，列
在四民之末，為社會所輕視，而司馬遷特別提出商來，寫了這篇創作。以后中國的歷
史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經商者的事。司馬遷當時寫《貨殖列
傳》的動机，是認為工商社會的發展，是關系國家政治的命脈，不能不注意，可是當
時不能如此明顯提倡，所以他寫了《貨殖列傳》。其中還包涵許多褒貶的微詞。
司馬遷有很多東西是創作，像他又寫了《游俠列傳》。在過去，人們認為游俠這
一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫了《游俠列
傳》，他認為這些人在社會落伍的時候、動亂的時候，道德、道理、人情、法律都沒
有辦法的時候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒有事了，才可解決問題，所以他
覺得這种精神，非常可取，就寫了《游俠列傳》。
《史記》這部書，研究起來很有趣，中國文化的許多精神，司馬遷都在《史記》
上點出來了。
我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個人，
非常了不起，乃至強調地說，孔子的學說思想，后來能夠流傳下來，端賴他的出力。
現在講到學問的修養，提到子貢一段非常重要的話：
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若
貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如
磨。”其斯之謂与！子曰：賜也，始可与言詩已矣！告諸往而
知來者。
這一段很值得注意的。以前一直講學問，這一段則是描寫有一天子貢問孔子的故
事。有如電視上的一個短劇。
子貢說，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發財了，得
意了，還能夠對人不驕傲，何如？這個“何如？”若演起戲來，導演一定教演員作得
意狀。子貢這個時候，似乎認為自己學問修養做到這個地步已經很不錯，很有心得了，
心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個一百分，至少九十分，所以他這“何如”
用白話來說是：“老師！你看看我怎么樣？”那种自肯的味道，完全在這“何如”兩
個字上表現出來了。
我們都常听說“得意忘形”，但是，据我個人几十年的人生經驗，還要再加上一
句話——“失意忘形”。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很
得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，
种种的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就体會到孟子講的：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個人做學問，只要做到“貧賤不能移”一句話
——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無論怎么樣得意也是
那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養，
達到這步修養太難了。所以子貢講的“貧而無諂，富而無驕”的确是不容易，很難得。
可是孔子并沒有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個“但是”，但是什么？
“未若貧而樂，富而好禮者也。”你做到窮了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為
自己就是那么大，看不起人，其實滿肚子的不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這
樣還是有一种与人比較的心理，敵視心理，所以修養還是不夠的。同樣的道理，你到
了富而不驕，待人以禮，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這种態度待人不可，這
也不對，仍舊有优越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環境中，就
是那么平實，那么平凡，才是對的。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，只是及格
而已，還應該進一步，做到“貧而樂，富而好禮。”安貧樂道。安貧就非常難，孔子
在下面就有“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很
了不起，很清高，聊天時常常問起：“你看我這個人怎么樣？”我說：“我個人不完
全同意你，你是很清高，不過有一點苟求清高。”一個人是應該清高的，但有人是苟
求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，
不平凡不是真涵養的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到
不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人。
富而好禮的方面，我們与工商界人士接触就看得出來，社會上的有錢人，有的非
常討厭，不學無術，一開口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，
而是在學問作人各方面隨時虛心求進。假如一個真正富有的人，能夠不斷追求學問，
不斷講究作人做事的道理，實在了不起。有的人事業成功了以后，往往親朋間脫离了
關系，這是遺憾的事。
講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了
一句話來說：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂与！”這個詩是古代的詩，
誰作的呢？前輩古人作的，當時流傳很廣。“如切如磋，如琢如磨。”這八個字是引
用古詩里的原句。這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，
買來以后，先將它剖開，里面也許能有几百個戒指面，也許只有十個八個也說不定。
做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部
分銼去，就是第二步手術叫磋；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、
雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發出美麗奪
目的光彩來，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個人天生下來，要接受
教育，要慢慢從人生的經驗中，体會過來，學問進一步，工夫就越細，越到了后來，
學問就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂与！”這句話大有推崇孔子的意
思，好像說：“做學問還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子
曰：“賜也，始可与言詩已矣！告諸往而知來者。”賜是子貢的名字，孔子說你懂得
這個道理，現在可以開始讀書了，也可以開始讀詩了，因為我剛剛提示了你一個道理，
你自己就能夠另外推演出別的道理來。這表示了一個人的天分高，拿現在的教育來說，
是教了一個原則，其他就可以自己類推了。
詩的人生
不過這句話研究起來有一個問題，是詩的問題。我們知道中國文化，在文學的境
界上，有一個演變發展的程序，大体的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小
說，到了清朝，我認為是對聯，尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對聯發展到
了最高點。我們中國几千年文學形態的演變，大概是如此。
今天中午有位學者，談到很多人寫作的東西，他說過去看了一些作品，馬馬虎虎
過得去，還不注意。現在看一些作品可難了。他這話是真的。有些人有文學家的天才，
隨便寫几句，從筆調上一看，就知道他在文學上一定會有成就；也有的人力學一輩子，
也不能變成文學家。雖然寫文章寫得蠻好，但是他到不了那個程度，怎么下工夫都無
法突破他們自己的那一個极限，他的文章始終只是一個科學家的文章。所以看科學的
書，沒有辦法看得有趣味。我曾經對學生說，你教化學的，如配合文學手法來教，會
比較成功。科學本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對一個公式，先不要講
公式，講別的有趣的；最后再說明這個有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，听的
人就可以貫通。結果有几個學生用這個方法教，的确很成功。但現在中國文學正在劇
變當中，還找不出一個法則來。
至于詩，過去我們讀書，沒有人不是在小學（不是現代的小學）就開始學詩的。
每一個人都會作詩，不過是不是一個詩人，是另一個問題。有人問為什么我們對詩的
教育這樣重視，這是個大問題。下面第二篇《為政》里就有一個要點，說明這個道理。
一般人通常認為，作詩就是無病呻吟，變成詩匠。從前也有人打趣這种詩，所謂“關
門閉戶掩柴扉”，關門就是閉戶，閉戶也是關門，掩柴扉還是關門。平仄很對，韻腳
也對，但是把它湊攏來，一點道理都沒有。這就是無病呻吟，這樣的文學，實在有問
題，都變成“關門閉戶掩柴扉”了。過去還有一個笑話，在几十年前，有一种所謂
“廁所文學”。在江南一帶，像茶館等公共場所的牆上，亂七八糟的字句，寫得很多。
這些字句，無以名之，有人就稱它為“廁所文學”。有人看了這些文字，實在看不下
去了，也寫了一首詩，這首詩也代表了中國文化中文學的末流。原句是：“從來未識
詩人面，今識詩人丈八長，不是詩人長丈八，如何放屁在高牆？”這是當時批評“廁
所文學”的滑稽之作，像這類衰敗的情形，我們現在看來很平常，但當時卻很嚴重。
所以當年國父不得不提倡革命。那時文學、文化的問題，是非常嚴重。那些無病呻吟
的詩，衰敗的東西太多了！像這一類含義的笑話，實在太多。所以后來“五四運動”
的時候，要打倒舊文化，固然打錯了，可是這個錯誤的實在，也不能完全由當時動手
打的人擔負起來。這個錯誤是在那個時代，歷史的包袱給他們的壓力而造成的。
這里孔子對子貢說的話，點出了“詩”的道理是什么，作詩學詩的人，并不光是
想當一個詩人，否則當詩人就要被罵“如何放屁在高牆”。所以詩的目的，并不是專
搞文學，其中所含的道理非常重要。關于詩的文化，孔子在下一篇說了，在這里他告
訴子貢，讀了詩，并不是教你變成一個酸溜溜的書呆子，一定要“告諸往而知來者”。
豈但作詩，我們讀歷史也是一樣，我們為什么讀歷史？現在大學里的歷史系、歷史研
究所的研讀歷史，雖然拿到好成績，但對作人做事，一點用處都沒有。我們中國人過
去讀歷史，主張要學以致用，它的精神就是“告諸往而知來者”，懂了過去就要知道
未來，這也就是詩的精神。
到了最后，是這一篇的結論了。大家可以很容易的看出來，《論語》第一篇《學
而》篇的開始：“學而時習之不亦說乎？有朋自遠方來不亦樂乎？人不知而不慍不亦
君子乎？”你看這一篇文章又是怎么作結論？恰恰好頭尾相顧。最后一句怎么說呢？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
這是《學而》這一篇的精神所系。他說一個人不怕人家不了解你，最怕你自己不
了解別人。這就歸結了那句“人不知而不慍，不亦君子乎。”大概人們都有的一個通
病，就是總覺得自己了不起，往往我們說錯一句話，臉紅了；但三秒鐘以后，臉不紅
了，自己馬上在心里頭找出很多的理由來支持自己的錯誤，認為自己完全對，再過個
把鐘頭，越看自己越對。人，就是這樣，所以人總怪人家不了解自己，而對于自己是
不是了解別人這個問題，就不去考慮了。所以《學而》這一篇的宗旨，最后的一點，
以本篇第一節的“人不知而不慍，不亦君子乎”為重點。這個結論的重點就是你為什
么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人。于是這一篇作學
問的目的，到這里得到結論，整個結束。
轉貼:http://www.fulan.com/167/eBook/history/lunyucai/lunyucai.html
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