如乞兒聞:

「山、醫、命、相、卜」五者，自古並稱為易之五術，意為易學的五種應用之法。
後人更用歸納的方式將其類化，原則如下：

+\山：修密（拳術、符籙、宗教、修道）、玄典（黃老、儒學、經典、知識）、養生（築基、食餌、導引）...
+\醫：醫療（針、灸、藥石、辨症施治）、濟世...
+\命：推論（八字、斗數、政餘、占星）...
+\相：察驗（人相、宅相、風水）...
+\卜：預測（占卜、測事、擇日、奇門遁甲）...

上列的歸納方法雖然讓人容易明白五術的內容，
但乞兒以為這卻易讓人陷入了數術的錯覺之中，而失其本由！

為什麼五術是易學的應用之法?!
其基準點何在?!
該如何應用方能彰顯易學的精神呢?!
易學非是巫卜之說，更是立命之學，為什麼呢?!

有很多的問題，不去思考是不會產生的~
有很多的問題，思考後也未必能有結果!
在顛倒妄想與假設思索的邊緣
什麼是真?!什麼是假?!
妄談現象而忽略本質，執於本質而曲解精神...
這些，又有所謂的真假嗎?!

不妨，讓我們捨棄前人的說辭，重新再尋找五術的基準點!

山的基準點，乞兒以為是在[個人]。從個人開始做起，目標是自我的深化與完成；在這樣過程中，引導吾人的是明與常，知與志。乞兒以為，這是易的精神的第一種體現！
（但是，只講自我的堅持，往往與群體脫節而不合時中，是而有其不足之處，故一術不足以盡其情也!）

醫的基準點，乞兒以為是在[環境]，從內向外推伸，目標是群體的和協與問題的處理；在這一層的印證中，引導吾人的仁與善，德與安。乞兒以為，這是易的精神的第二種顯現！
（從善心而善行，從仁心而仁術，貴不在有功，難在可久！一時之功易成，長久之業難鍊！故二術亦未能盡易之理也!）

命的基準點，乞兒以是在[時間]，從過去向未來延展，目標是建立自我的原型與掌握行為模式；在這一部份的練習中，引導吾人明白自我本質的趨向，好惡損益之所在，進而適才適性，適得其所。乞兒以為，這是易的精神的第三種顯現！
（藉命術而知人，知人而知行，知行而知命。是以定法活人，非以人就定法。命術於知本者盡矣，但於生生之用似猶不足也。）

相的基準點，乞兒以為是在[現象]。從既有的現象中進行觀察，發現生活現象的癥結與脈絡，進而能察時蔽之所在、災禍之熒生，甚而防範於未然。乞兒以為，這是易的精神的第四種顯現！
（藉相術以觀世，觀世以觀人，觀人以觀心。是以形象察內，自內形於外也。相術於知象者博矣，但於未知之知亦有不足矣。）

卜的基準點，乞兒以為是[機變]。機變是先驗的，未必能由已知的線索而完全掌握的。在先驗的憂患中，更能讓吾人藉著細微的徵兆來檢視現在與未來的變局，進而明白變化的趨勢。乞兒以為，這是易的精神的第五種顯現！
（卜者，先驗以決事而已。故古云：「善易者不卜」又云：「不疑無卜」。故知善卜者，必先省而知往，知往而知情，知情而知勢，知勢則事知之矣！）

五術於此，則能從「我、人、時、空、變」五者求其「易」之情，
而非僅自「山、醫、命、相、卜」的五行通變，但求「易」之用而已。

又或有餘者，「觀天之道，執天之行，盡矣。」
乞兒至無所言哉！


\\Rich Beggar\^花爵百鍊生..