閣下摘錄的這段，於鳩摩羅什譯本是第二十五分的「化無所化分」，而閣下提出的心得﹐雖說自娛﹐應是出於善意要與網友交流。原本我並不想回應﹐因我素來避免在網路上與人談論宗教及政治議題﹔然又恐有緣到此一覽的讀者以偏概全﹐是以躊躇再三﹐貿然提出有別的觀點供網友參考﹐冒犯得罪之處﹐還望海涵莫怪。

彼何意念？善實！雖然，如來如是念：『我眾生度脫。』不？復彼，善實！如是見應。
彼何所因？有無，善實！無有一眾生若如來度脫。若復，善實！有，如是眾生有，若彼如來度脫。彼如是，如來我取有，眾生取、壽取、人取有。
我取、我取者，善實！非取，此，如來說；彼小兒凡夫生取。
小兒凡夫生、小兒凡夫生者，善實！非生，彼，如來說；彼故，說名小兒凡夫生者。　

金剛經的重點在於空有不二的中道觀、實相法印。為何善實回答釋尊：「無有一眾生若如來度脫」? 因緣法起﹐如來應緣度眾﹐雖緣起而性空﹐雖入有相而無住﹐是以眾生無﹔反之﹐若如來住於相而取眾生為實有﹐那麼就代表如來未離四相﹐有我取、眾生取、壽取、人取﹐因這並非事實﹐所以善實當然要回答：「無有一眾生若如來度脫」。
同樣的，行菩薩道者﹐無因緣諸法不起意念，當因緣法起，在自性應緣的當下﹐要練得面對諸塵境不即不離﹐行於法而不住於法﹐提起即用﹐當體即休﹐觀一切眾生非眾生，才能於濟度中而無有一眾生可濟度想。

回到經文﹐同理引伸到我取、小兒凡夫生取。諸法(一切世間相)由世諦(假觀)的角度來看﹐法界緣起﹐其相狀為有﹐可為此幻有安立假名﹐所以取我、有小兒凡夫生之說﹔然而由空諦(空觀)那頭來分析﹐諸法性空﹐有非實有﹐所以如來又說非取、非生。乍聽之下似乎矛盾﹐其實一點也不。假諦立法，空諦破法﹐中諦(中觀)統攝一切法。緣起和性空是一體之兩面﹐說有執假、說無執空都不究竟不圓滿﹐唯有不離二邊、不即二邊的中(道)觀才能見到實相法印。

而最後兩行翻譯成白話文就是﹐當如來說「我」時﹐祂並沒有住在我相上(非取)，這「我」只是個假名﹐因為凡夫執著有我(小兒凡夫生取)﹐祂只好順應世諦這麼方便說﹔同樣的﹐所謂的凡夫也是為了要與覺者相對立而權宜方便所立的假名﹐迷則凡夫(小兒凡夫生者)﹐悟是覺者(非生)﹐心佛眾生三無差別﹐不落生﹐不落非生﹐才是所謂小兒凡夫生者的中道實相觀。