看到網路上有很多朋友誤解軍人。我以我曾經身為軍官學校學生學習過的認知來給大家做個解釋。所謂武這個字，「武」是個中華民族引以為傲的「會意字」，依 許慎《說文解字》解釋『武』字：楚莊王曰：『夫武，定功戢兵。故止戈爲武。』此處「戈」字泛指一切的暴力行為；意謂能平息戰亂，停止使用武器，才是真正的武功。所以在中國傳統武術中，是人人朗朗上口的成語。期盼習武者能以這個最高標準看待自身所學，切莫有恃技自傲、隨意動手傷人的動作。也因此軍人真正的意義不在殺人，而是因為「愛」的昇華而為軍人。當初中日戰爭之所以發生，是因為日本本身商人想要獲取更大的利益；滿足自己的欲望。因此動用財力影響日本當時政治權力，權力一被控制，遂始日本天皇發布對中作戰。

當時中國包含知識份子紛紛投筆從戎。為的是什麼？因為他們對自己的親人的「愛」而昇華。要知道，能看破生死，在佛家而言那是多大的頓悟。所以，這種「愛」也非常令人動容。絕對不是因為好「殺戮」而從軍。而軍也不是愚忠，只不過都會被有心人所利用。所以我們也研究軍人武德，所謂軍人武德就是「智、信、仁、勇、嚴」，智、信、仁三個條件屬於人品。勇、嚴兩樣才和領軍作戰有關。孫子把軍人武德中有關人品的三個要項放在前面，與武品有關的勇、嚴放在後面。其中深意不難得知。人品優先於武品。以智慧為武德的第一綱領，信指的是誠信，仁又先於勇。所以挑選幹部以人品為先，沒有人品卻撓勇善戰，治軍嚴格是沒有用的。前三者是體，後兩者為用。體、用相輔是之為將。曹操求才三詔令，但問能力，不問人品，在當時是有立刻績效的。但是魏、晉政治極不穩定就是後果。儒家的三達德智、仁、勇和孫子的智、信、仁的差別在於孫子談的是兵法。將在誠信上面有問題就無法取信於士卒，其戰必敗。所以信比勇還重要。


諸葛亮《將苑》論將材有九

道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此謂之仁將。
事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。
貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。
奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將。
進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。
足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長與劍戟，此之謂步將。
登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。
氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。
見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
由此可知，要身為大將，本身就要遵循聖人之道。以聖人之道，感化於眾，使其能與之生，與之死。是為大將。

另外，孫子兵法始計第一裏,明白闡述了軍人武德的精髓,也就是其中經之五事,校之五計的一種內修工夫; [故經之以五，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。]

本質 / 外在修為(實踐)

道(正義) / 行王道,非以武力屈服,故能安民,令民死生相隨

天(自然) / 法自然,知陰陽,寒暑,時制之利

地(器物) / 器用無限,使戰場經營藝術化

將(領導) / 用人得宜則以先勝

法(制度) / 行止有度,和戰有方