四餘者,氣(古字為ㄏㄤ火),孛,羅,計是也,氣為木之餘,孛為水之餘,羅為火之餘,

計為土之餘,名曰四餘,而附於主,故又以奴名之,奴統於主,行主度,主旺則竊,主衰

則救,但氣孛兩餘之行度,百數十年來之通書刊載,多有不同.

天乙紫氣,續木主仁,是為仁之小者,以木之厚,立此名以追步其餘光.經卅九年行

一周天,其行度無伏見遲疾退留.

太乙曰孛,續水主智,是孛為智之小者,以水星在天,其行最疾,立此名以推步其餘

光,約經九年行一周天,其行度無伏見疾遲.

天首羅曜,續火主禮,是羅為禮之小者.其行度無伏順流逆,在天逆行,隱而不見.十

八年一周天,乃曆家之交初,故曰羅曜.對照則曰計,交初交終,乃日月交會之次,交

深則有蝕,羅為陽曜,利於晝.

天尾計都,續土主信,是計為信之小者.逆行於天,十八年一周天,乃曆之交終,故曰

計都,與羅曜交初相對.逢日月則蝕.計為陰曜,利於夜.



占星研究家陳俊榕先生在1999年發表的看法則如下:



中國傳統的七政星學，加入 「四餘」，是佛經的影響甚鉅。其定義如下：



【羅「日侯」】月亮昇交點的黃經。

【計都】月亮降交點的黃經。

【月孛】月亮遠地點的黃經。

【紫氣（先天）】一種廿八年行一周天的神煞，天文上找不出其合理解釋。 　



 　由左圖(省略)可一目瞭然的看出星占學的各脈傳承，自古以來是都是由外國傳入居多。



　　以目前殘留的中國古代天宮算命圖看來，其神煞和八字命學融合過，其排法又

和紫微斗數幾分相似，其間關聯性有待考證。而且從《果老星宗》內的鄭氏星案四

十例，其羅「日侯」、計都的算法正和現代的算法正好相反，這點國內的著名的星

占大師王中和比我發現的更早，所以說「四餘」問題多，羅「日侯」、計都古

今中外算法正相反，而且紫氣（先天）又不知為何物，只好暫予存疑。西方星占

採用的是「黃道坐標系統」，而中國自古以來天文的觀測一直是掌握在天文官吏的

手上，而且採用的都是「赤道坐標系統」居多。這是星占學在古代中國淪為「帝王

之學」，造成無法十分普及的道理。加上明代「私習天文者殺無赦」的政治 干預

，中國傳統的星占學日漸式微有其歷史原因。