奇門旨歸【卷三十六】

楚北興國朱浩文星源述

奇門兵事主客分法
以本宮為主，星門為客，宮生星門利客，星門生宮利主，宮剋星門利主，星門剋宮利客，兩相比和，主客勢均，一剋一生，主客互傷。

出兵方
奇門會合之方，可以出兵，若無奇門，陽時宜從天盤直符下出兵，陰時宜從地盤直符下出兵。又陽時地盤生門、合天盤三奇，天盤生門、合地盤三奇，皆可出兵。

背擊
凡戰，宜背生擊死，背孤擊虛，背雄擊雌，背德擊刑，背亭亭擊白奸。宜坐三勝宮，宜避五不擊，宜趨三避五，背天目向地耳。又宜背遊都、太歲、太將軍、太陰、月建、河魁，避地丙。急則從天馬方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

孤虛
年月日時，俱以前一位空亡為孤、對沖為虛。如子年以亥為孤、巳為虛，萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。

雄雌
春寅、夏巳、秋申、冬亥為雄，對沖為雌。

亭亭白奸
以月將加正時，視神后所臨，為亭亭方。功曹、勝光、天罡所臨，為白奸方。二神所泊常合於巳亥，格於寅申，合時宜戰，格時宜守。

遊都魯都
甲己日丑、乙庚日子、丙辛日寅、丁壬日巳、戊癸日申為遊都，對沖為魯都。

三勝地
直符、九天、生門也。

五不擊
直符、直使、九天、九地、生門五宮也。

趨三
直使到震宮宜向之。

避五
直使到巽（五）宮宜避之。

天馬方
以月將加正時，數到卯位上是也。

旺相休囚
春
木相、火旺、水廢、金囚、土休。
夏
火相、土旺、木廢、水囚、金休。
秋
金相。水旺、土廢、火囚、木休。
冬
水相、木旺、金廢、土囚、火休。

天目
甲子旬庚午、甲戌旬庚辰、甲申旬庚寅、甲午旬庚子、甲辰旬庚戌、甲寅旬庚申。

地耳
甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午。

太歲
即地盤歲支之宮。

月建
一名地寶，一名小時，經曰：能知地寶，萬事無殆，故宜背之。

太陰
即九神太陰宮也。一云即玉女方。

太將軍
寅卯辰年在子、巳午未年在卯、申酉戌年在午、亥子丑年在酉。

時中將星
申子辰日卯時、巳酉丑日子時、亥卯未日午時、寅午戌日酉時。

五將方
寅午戌日東方、亥卯未日南方、申子辰日西方、巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在避之大吉，犯之必敗，敵若從此方來，當擇利便擊之則勝。

天罡時
以月將加用事之時，視上盤天罡之方為斗罡方，一百二十位神煞凶惡能制，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

破軍加時法
以戌加月建，順十二位，數到所用之時，尋破軍，隨破軍所臨之時，行九宮順飛八方，如貪武輔三吉入中宮，號為聖人登殿，能壓一切凶煞，凡事大吉。

天營
即天上太歲所臨下，不可犯。

四神
凡出陣日，勿令魁罡蛇虎四神，臨於將軍年命，日辰須查明避四神所在，尤忌出入。

占風
急臨敵時，後有風漸急，則須速乘其勢，若有風從左右來，或前來，即宜勒兵向風來處，必有伏兵。

旬中地丙日
甲子旬寅日、甲戌旬子日、甲申旬戌日、甲午旬甲日、甲辰旬午日、甲寅旬辰日，將兵者，不可用犯之，上將死於陣。

安營法
三元經曰：法以六甲為首、十時一易，取六甲旬首而推佈之，大將居青龍甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太陰丁，判斷居天庭辛，繫糧儲居天牢壬，伏藏居天藏癸。

涉險法
三元經曰：若涉險危急之中，山巖水澗之際，兵不得動，敵從利方上來，即視天時，陽時即令士卒袒左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之，陰時即令士卒，啣枚摘鈴，靜以待之，敵人若四面合圍，當分軍為三部，一居月建上、一居月德上、一居生門，大將居亭亭，引兵擊之大勝。

出入山中法
伍公曰：凡入山，以天輔時，奇門合處入。出山則以明堂奇門合處出，大吉。

逃避法
子胥對吳王曰：凡有急難逃避，使人家起一圍，從青龍上起足，過明堂上，出天門、入地戶，向太陰，到華蓋上，出軍戰鬥大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困於王宮不得出，乃在宮中畫一子午卯酉十二圍，從青龍發足而走，禁兵不見。

九星吉凶歌
天蓬平穩宜堅固，天芮須憂士卒亡，天輔遠凶近則吉，天柱軍馬近還傷，天英兵將何從出，亦應危難見恓惶，天衝揚威萬里行，天禽雄猛敵軍驚，天心密計他須敗，天任何憂不大贏。

奇門行兵雜摘
天乙飛宮，不宜進兵，後應則吉。白入熒利主，熒入白利客，龍逃走、雀投江不利客，宜後應。蛇夭蟜、虎猖狂不利主，宜先舉。大格、刑格必敗，值符是庚，又宜避丙丁之宮，此是格悖，非迴首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強返吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺。伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中。要擇九天、開門、值符下出兵吉，迴首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下剋上，時干剋日干，主下犯上，主客勝。奇儀相合，安營最利。立寨須看六庚，與玄武所臨之宮，主有劫營之賊，所遇無非奸細。陽將陰時遇兩重玄武，賊兵必來偷劫。乙加辛，賊來偷劫，必自敗而退。若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎猖狂不會驚開二門不甚為害，利為客。

龍迴首主兵大利，客亦不凶。丙加壬，有文書纏綿遺失。六儀擊刑最凶，雖為值符亦不可用。三奇入墓，百無一成。刑格、大格、小格，遇此車破馬倒，慎勿追趕，反受其咎。天乙飛宮，切勿進兵。天乙伏宮，須移帳於丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛。伏宮則將軍當隨天上值符而伏。夭矯不可對敵，宜移帳到戊己方。六合臨主敵有人降，事必成就。交戰最利傷門，景門勝而不久，休門只宜堅守。白入熒賊來偷營，即伏兵於此方迎戰。熒入白，凡遇賊兵，可即時發兵，遲則讓賊為客，又宜避之。

置陣之法：用本日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

安營方所
出兵征伐，安營列陣，步用六百，外圓內方，象天地之式，量士卒多寡，以令為之，四通八達，運糧水道，盤回屈曲，法度井龍，不得犯惡石，及塚墓、草莽、絕道，死水、隘狹、險峻之地。

凡擇勝地，然後表十二位，旗上將軍居九天之上，大將軍居青龍之上，竟五位開軍門，背月建不向太歲大將軍。

凡軍次宿大將軍當居玉帳之中，得天神之助，及天乙宮，值使宮，地下旬支也。坐陣臨陣天上干也。經曰、天動、地靜正此謂也。

甲子旬軍門辰上、將軍子、甲戌旬軍門寅上、將軍戌、甲申旬軍門子上、將軍申、甲午旬軍門戌上、將軍午、甲辰旬軍門申上、將軍辰、甲寅旬軍門午上、將軍寅。大將軍居青龍六甲也。

軍門開五位係守營，軍門開六戊係戰營也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六陰六丁也，軍門居天門六戊也，小將居地戶六己也，齊眾斬斷居六庚也，判罪運糧居六辛也，囚繫移穀居六壬也，府藏之庫居六癸也。

行軍擇地
驅馳千里，破軍殺將，存亡所關，安危所係，雖曰：本乎人事，而實天時居半，地利居半。故經曰：知天之時，可以合戰，識地之利，可以全軍，天時不知，地利不識，每出必敗。故上將之道，度天地而後因之，故曰：勝敵者地也。地有步地、車地、騎地，車地、騎地、步地利於險、車地於平、騎地利於曠，故能因利而制勝，是為上將。長江亙前、舟梁皆絕、軍難飛渡，名曰：天塹。高山密圍、四望無缺、水潦皆至，名曰：天井。峰巔亂起、路多分析、來去不見，名曰：天房。叢林相薄，四面若迴，逶迤其路，名曰：天羅。群山相挾，松柏深黑，路如羊腸，名曰：天牢。地多下濕，高迥低低，泥濘粘足，名曰：天陷。怪石遍地，處處井塘，或突、或兀，名曰：天隙。樹木數里，荵蔭極目，去路必由，名曰：天障。城邑相鄰，野多樹落，雞犬時驚，名曰：天市。前有平原，崇山後繞，林木陰蔽，名曰：天屏。

峻嶺前迴，旁無去路，步步欲高，名曰：天梯。山分左右，壁立百仞，一水飛流，名曰：天潤。險阻在旁，一峰挺出，八方皆見，名曰：天月。大山兩岸，中流獨時，水勢從空，名曰：天界。蔓草相延，叢生莞葦，風飆數起，名曰：天灶。浩浩蕩蕩，四望無山，垣平如砥，名曰：天場。路曲山巔，曲折崎嶇，竟日不盡，名曰：天棧。眾樹交加，隔離天日，細路入山，名曰：天穴。環山數里，進路不通，內儲富厚，名曰：天倉。面山背水，進可以戰，退可以守，名曰：天府。荒墳古塚，觀宇相仍，夜多鬼火，名曰：天幽。故善用兵者，因其地勢而用之，進無接、退無及，分車列騎，無易無阨，前後遠近，內外左右，無所不慮，無所不備，則無所不利，乃可以全軍。故制勝之道，莫先於地，當留不留，當去不去，當奇不奇，當伏不伏，是謂死將，當進不進，當退不退，當避不避，當爭不爭，是謂死軍，軍死無功，將死無及。

回止惡風
忽有驟風夜間拔樹屋，此為賊風，若大風起有聲，大樹枝條不動者，謂之鬼風。賊風主兵，鬼風主病，均宜急避之。

司馬仲達曰：凡有風動，但以八門遁甲課之，若在奇門相合上來則吉，若在凶門不得奇者為凶，故軍中遇惡風不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四窮上土，作泥人長三尺，手執桃弓、葦箭，仍執刀、披髮向風三叩齒

咒曰：天有四狗，以守四境，地有四狗，以守四隅，以城為山，以池為河，寇賊不得過，來者不得進，去者不得還，急急如律令。咒畢棄之而去。
又咒曰：道風之道，災殃消除，急急如律令。

明隨地置變之術
地有異形，兵有異機，一險一易，地之形也。因地制宜，兵之機也。隨地制變，雖有不同而便利存焉，故能因其形，乃可得其利，敵雖欲困我，亦無由也。晁錯曰：用兵臨戰，其所最急者有三：一曰先明地形、二曰士卒服習、三曰器械利用，國之所恃，以戰者將也。將之所賴者、兵也。有能之將，有制之兵，無往不勝。將不能而兵無制，何以取勝乎？故兵法曰：丈尺溝塹、草木茂林、依土積石、邱阜所在，此步兵之地，車騎二不當一。土山平原，四面曠野，此車騎之地，步兵十不當一。平易相遠，山谷幽澗，居高臨下，此弓弩之地，短兵百不當一，兩陣相近，平地淺草，可後可前，此長戟之地，劍盾三不當一。

萑葦竹篠，草木叢密，此矛鋌之地，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習，起坐不安，動靜無常，前擊後解，與金鼓旂幟所指，皆不得當，此不素習之過也。兵不完、器不利，與空手同，甲不堅密、與袒裼同，弓弩不能及遠，與短兵同射不的中，與無矢同，中不深入，與無鏃同，此將不省兵之過也。兵法曰：器械不利以其卒與敵也，卒不可用以其將與敵也。將不知兵以其主予敵也。主不擇將以其國予敵也，此四者用兵之至要也。是以太乙用兵之法，克敵於未然，制勝於未兆，臨機觀變，全在於將，故曰：出兵從門置陣順地，此之謂也。

明選將之術
武王問太公曰：王者舉兵欲簡練英雄，不知士之高下，為之奈何！太公曰：夫士之外貌，不與中情，相近者十五，有嚴而不肅，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉讓而內無誠信者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而不決者，果敢而無能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而見功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反平易，有嗃嗃而反誠殼者，有形貌虛劣而智略過人足以有為者，有獨行不苟庸人所輕而君子所重者，人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯際也。以山濤之資，而不知其子，簡以王濟之才歷三十年而不知其叔湛夫，親莫親於父子叔姪，而乃有三十年而不知者，況其他乎。世固有砥中而玉表，羊質而虎皮者，亦有大智、大愚、大辯若訥，大巧若拙者，故曰：以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰我，是以中情外貌之不相應也。武王曰：如何知之。

太公曰：知之有八徵：一曰：問之以言，以觀其詞，二曰：窮之以詞、以觀其變，三曰：試之以謀、以觀其知，四曰：使之以事、以觀其德，五曰：與之以財、以觀其廉，六曰：間之以色、以觀其貞，七曰：告之以危、以觀其勇，八曰：醉之以酒、以觀其態，八徵既備，則賢不肖別矣。人雖有難知之情，而有可知之，理所謂問之以言者，蓋言為心聲，情動於中，乃形之於言。故吉人辭寡，躁人詞多。漢高祖於韓信，登臺拜將之初，先有將軍何以教寡人之言是也。之以詞者，欲盡其言之蘊，究其所以盡是變者，而以知其所得於心也。孫武之見吳王，吳王既與之言，而復使勒兵是也。試之以謀者，事之可否成敗，必先計其始終，有識者乃預知其得失，所謀事在人，成事在天也。使之以事者，事有難易，可以見其材力，與操守之正。此光武初見鄧禹，所以有何能之問也。與之以財者，人無貪心，則貨賂亦不能移，不貪即廉矣。間之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，則不為所搖，而間不能入矣。故知其貞告之，以危者敢於有為，斯無所畏避，而勇往直前，無所顧慮也。醉之以酒者，內有所養，則不為酒所使，醉而仍不改其常度者，所養益深矣。八徵既備，人之內外，皆得而知，而賢不肖判然矣。

明教兵之術
武王問太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習，教戰之法為之奈何？太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊士眾也。為將者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居，進退旌旂，指揮之法。故教士吏先使一人學戰，教成合之十人，十人學成，合之百人，百人學成，合之千人，千人學成，合之萬人，萬人學成，合之三軍，而後及於百萬之眾，以成其大兵，而立威於天下，苟不教之以戰，一旦迫之而為兵，是驅市人以就死地也。是烏合之眾也。然教之必於平日所習而立勸懲之法，五人為伍，伍有其長，前後左右，各有其方，教成則長有賞，是勸之也。

不成則長有罰，如犯法之罪，是懲之也。勸懲之法既明，則人自為戰，無往而不克，金鼓之節，鼓以進之，金以退之，一進一退，各有節，此士卒所以整齊也。三令而五申之申，明軍法使士卒皆知所守，而不敢亂，乃可以行教之之法。由寡以及眾，欲其力不勞，而教易成也。自一人以至千百萬人，必教之有素，而後合之有序，以能成大兵，而立威於天下也。其後孫武子與尉繚子教兵之法，亦由少而及多，以次遞加，皆太公之教法，遵而行之，變化以盡其用也。

明用兵分合術
經曰：用兵之法，三軍之眾，必有分合之變，其大將先定戰地戰日，然後移檄與各處將吏士卒，告之以攻城圍邑之期，使之畢集其所，大將乃設營立表於轅門，清道禁行以待其來，先至有賞，後至有誅，則遠近皆至，三軍咸集。大將乃發令，啟行剋期，進兵併力以戰，此分合之用也。分不分縻軍，合不合孤旅，分合之變，兵之至要也。蓋用兵之道，其始也分，其終也合，始之分者，使之各據其要地，終之合者，臨陣則併力而合戰也。武王之伐紂也，孟津大會牧野，陳師一舉而成王業，此用兵之至善也。漢高祖垓下之役，始與信布等會，期而未至，高祖深以為憂，及信布等發兵俱至後，高祖之業定矣，此會期併力之效也。
按此數篇，皆仍太乙原本篇中間引後事，乃註以為證，非答問語也，細看自明，故仍之。星源識。