陰符經

唐李荃註

陰符經原文上經

觀天之道。執天之行盡矣。故天有五賊。見之者昌。
太公曰：其一賊命。其次賊物。其次賊時。其次賊功。其次賊神。賊命以一消天下用之以味。賊物一急天下用之以利。賊時以一信天下用之之反。賊功以一恩天下用之以怨。賊神以一驗天下用之以小大。

鬼谷子曰：天之五賊莫若賊神。此大而彼小。以小而取大。天地莫之能神。而沈於人乎。黃帝得賊命之機。白日上昇殷周。得賊神之驗。以小滅大。管仲賊時之信。九合諸侯。范蠡得賊物之急。而霸南越張良得賊功之恩而敗強楚。

五賊在心。施行於天。宇宙在乎手。萬化生乎身。
太公曰：聖人謂之五賊。天下謂之五德。人食五味而生。食五味而死。無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。

鬼谷子曰：賊命可以長生不死。黃帝以少女精氣。感之時物亦然。且經冬之草覆之而不死。露之即見傷草木植性。尚猶如此。汎人萬物之靈。其機則少女以時。

廣成子曰：以為積火焚五毒。五毒即五味。五味盡可長生也。人因五味而生。五味而死。五味各有所主。順之相生。逆之則相勝。久之則積氣薰蒸人腐。五臟殆至滅亡。代人所以不能終其天年者。以其生生之厚矣。是以至道淡然。胎息無味。神之術百數其要在抱一守中。少女之術百數其要在還精採氣。金丹之術百數其要在神水華池。治國之術百數其要在清淨自化。用兵之術百數其要在奇正權謀。此五事者。卷之藏於心。隱於神施之彌於天絡於地。宇宙瞬息。可主人之手。萬物榮枯。可生人之身。黃帝得之先固三宮。後治萬國。鼎成而馭龍上昇於天也。

天性人也。人心機也。立天之道。以定人也。諸葛亮日以為立天定人。其在於五賊.
天發殺機。龍蛇起陸。人發殺機。天地反覆。太公曰：不耕三年大旱。不鑿十年地壤。殺人遇萬。大風暴起 諸葛武侯曰：按楚殺漢兵數萬。大風杳冥畫晦。有若天地反覆。

天人合發。萬變定基。張良曰：從此一信而萬信生。故為萬變定基矣。大荒大亂兵水旱蝗。是天殺機。虞舜陶甄夏禹拯骸殷繫夏臺周囚姜里漢祖亭長魏武乞丐俱非王者之位。乘天殺之機也。起陸而帝君子在野。小人在位。權臣擅威。百思亂記。人殺機也。成湯放桀。周武伐紂。項籍斬贏。魏廢劉協。是乘人殺之機也。覆貴為賤。反賤為貴。有若天地反覆。天人之機。合發成敗之理宜然。萬變千化。聖人因之而定基業也。

性有巧拙。可以伏藏。張良曰：惡人見其巧拙。彼此不利者。其計在心。彼此利者。聖哲英雄。道焉。況用兵之務哉。中慾不出。謂之?外。邪不入謂之閉內。?是其機也難知。如陰不動。如山巧之性。使人?間而得窺也。

九竅之邪。在乎三要。可以動靜。
太公曰：三要者。耳目口也。耳可鑿而塞目可穿而眩。口可利而訥。興師動眾。夫莫議其奇。在三者或可動或可靜之。兩葉掩目不見泰山。雙豆塞耳不聞雷霆。一椒掠舌不能立言。九竅皆邪。不足以察機變。其在三者神心志也。機動未?。神以隨之。機兆將成。心以圖之。機發事行。志以斷之。其機動也。與陽同其波。五嶽不能鎮其隅。四瀆不能界其維。其機靜也。與陰同其德。智士不能運其策。深聞不能竅其謀。天地不能奪其時。而況於人乎。

火生於木。禍發必剋。姦生於國。時動必潰。知之修煉。謂之聖人。火生于木。火發而木焚。奸生於國。奸成而國滅。木中藏火。火始於無形。國中藏奸。奸始於無象。非至聖不能修身鍊行。使奸火之不發。夫國有無軍之兵無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧商容囚而蹇叔哭。


中篇

天生天殺。道之理也。張良曰：機出乎心。如天之殺。則生者自謂得其生。死者自謂得其死。
天地萬物之盜。萬物人之盜。人萬物之盜。三盜既宜。三才既安。
鬼谷子曰：三盜者。彼此不覺知。但謂之神明。此三者。沉車馬金帛。棄之可以傾河填海移山覆地。非命而動。然後應之。

天地與萬物生成。盜萬物以衰老。萬物與人之服御。盜人之驕奢。人與萬物之上器。盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜。三才遍安其任。故曰：食其時。百骸理。動其機。萬化安。

鬼谷子曰：不欲今代人君。廣歛珍寶。委積金帛。若能棄之。雖傾河填海未足難也。食者所以治百骸。失其時而傷百骸。動者所以安萬物。失其機而傷萬物。故曰：時之至間不容瞬息。先之則太過。後之則不及。是以賢者守時。不肖者守命也。

人知其神而神不知其神之所以神也。人皆有聖人不貴。聖人之愚。既睹其聖。又察其愚。復?其聖。故書曰：專用聰明。則事不成。專用晦昧。則事皆勃。一明一晦。眾之所載。伊尹酒保。太公屠牛。管仲作革。百里奚賣粥。當衰亂之時人皆謂之不神。及乎逢成湯。遭文王。遇齊桓。值秦穆。道濟生靈。功格宇宙。人皆謂之至神。

日月有數。大小有定。聖功生焉。神明出焉。鬼谷子曰：後代伏思之則明天地不足貴。而況於人乎。一歲三百六十五日。日之有數月次十二以積閏。大小餘分有定。皆稟精氣。自有不為日月而生。是故成不貴乎天地股不怨乎陰陽。

其盜機也。天下莫能見。莫能知。君子得之固躬。小人得之輕命。諸葛武侯曰：天子太公豈不賢於孫吳韓白。所以君子小人異之。四子之勇。至於殺身。固不得其主而見殺矣。

季主凌夷。天下莫見。凌夷之機。而莫能知。凌夷之源。霸王開國之機。而莫能知。開國之源。君子得其機。應天順人。乃固其躬。小人得其機。須兵黷武。乃輕其命。易曰：君子見機而作。不俟終日。又曰：知機其神乎。機者易見而難知。見近知遠。


下篇

瞽者善聽。聾者善視絕利一源。用師十倍。三反晝夜。用師萬倍。
尹曰：愚之精。所以盡其微。張良曰：後代伏思之耳目之利絕其一源。人之耳目。皆分於心。而竟於神心分則機不微。是以師曠。薰目而聰。耳離朱漆。耳而明目。任一源之利而反用師於心舉事發機。十全成也。退思三反。經畫夜。思而行。舉事發機。萬全成也。太公曰：目動而心應之。見可則行見否則止。

心生於物。死於物。機在於目。
為天下機者。莫近乎心目。心能發目。目能見機。秦始皇東遊會稽。項羽目見其機。心生物。謂良日。彼可取而代之。晉師畢至於淮淝。符堅日見其機。心死於物。謂符融日。彼勍敵也。胡為少耶。則知生死之心在乎物。成敗之機見於目焉。

天之無恩。而大恩生。迅雷烈風。莫不蠢然。
張良曰：熙熙哉。太公曰：誡懼致福。天心無恩。萬物有心。歸恩於天。故老子曰：天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。是以施而不求其報。生而不省其功。及至迅雷烈風。威遠而懼遁。萬物蠢然。而懷懼天?威而懼萬物。萬物有懼。而歸威於天。聖人行賞也?恩於有功。行得也?威於有罪。故賞罰自立於上。恩自行於下也。

至樂性餘。至靜性廉。
張良曰：夫機在於是也。
樂則奢餘。靜則貞廉。性餘則神濁。性廉則神清。神者智之泉。神清則智明。智者心之府。智公則心平。人莫鑒於流水而鑒於澄水。以其清且平。神清意平。乃能形物之情。夫聖人者。不淫於至樂。不安於至靜。能棲神淨樂之間。謂之守中。如此施利。不能誘聲色。不能蕩辯士。不能說智者。不能動勇者。不能懼見禍於重開之外。慮患於杳冥之內天且不違而況於兵之詭道者哉。

天之至私。用之至公。
張良曰：其機雖善。不令天下而行之。天下所不能知。天下所不能違。
天道曲成。萬物而不遺。椿曲鵬鸚。巨細脩短。各得其所。至私也。雲行雨施。雷電霜霓。生殺之均。至公也。聖人則天法地。養萬民。察勞苦。至私也。正令施法象。至公也。孫武曰：視卒如愛子。可以俱死。視卒如嬰兒。可與之赴深溪。愛而不能令譬若驕子。是故令之以文齊之以武。

禽之制在氣。
太公曰：豈以小大而相制哉。尹曰：氣者天之機。玄龜食?鸇準擊鵠黃?啖虎飛鼠斷猿蜍蛭嚌魚狼嚙鶴餘甘柔金河車服之?窮化玉雄黃變鐵有不灰之木浮水之石。夫禽獸木石。得其?而能以小利大。況英雄得其氣。而不能淨寰海而御宇宙也。

生者死之根。死者生之根。恩生於害。害生於恩。
太公曰：損已者物愛之。厚己者物薄之。
鶚冠子曰：不死不生。不斷不成。
孫武曰：投之死地而後生。致之死地而後存。
吳起曰：兵戰之場。立屍之地。必死則生。幸生則死。恩者害之源。害者恩之源。吳樹恩於越而害生周立害於殷而恩生死之與生也。恩之與害相反糾纏也。

愚人以天地文理聖。我以時物文理哲。
太公曰：觀鳥獸之時。察萬物之變。
景星見黃龍。下翔鳳至醴。泉出喜穀生。河不滿溢。海不揚波。日月薄蝕。五星失行。四時相錯。畫冥宵光。山崩川涸。冬雷夏霜。愚人以此天地文理為理。亂之機文。思安安光。被四表克。明俊德以親九族。六府三事。?相奪倫百穀用成。兆民用康。昏主邪臣。法今不一。重賦苛政。上下相蒙。懿戚貴臣。驕奢淫縱酣酒嗜音。峻宇雕墻。百姓流亡。思亂怨上。我以此時物文理為理。亂之機也。

人以虞愚聖。我以不愚虞聖。人以期其聖。我不期其聖。賢哲之心。深妙難測。由巢之跡。人或窺之。至於應變無方。自機轉而不窮之智。人豈虞之跡度心乃為愚者也。
故曰：沉木入火自取滅亡。

張良曰：理人自死。理軍亡兵。無死則無不死。無生則無不生。故知乎死生國家安寧。
自然之道靜。故天地萬物生。伊尹曰：靜之至不知所以生。

天地之道浸。故陰陽勝。張良曰：天地之道浸微而推勝之。陰陽相推。變化順矣。
張良曰：陰陽相推。激至於變化在於目。是故。聖人知自然之道不可違因而制之。
伊尹曰：知自然之道。萬物不能違。故利而行之。
張良曰：大人見為自然。英哲見之為制。愚者見之為化。

至靜之道。律曆所不能契。
張良曰：觀鳥獸之時。察萬物之變。鳥獸至淨。律曆所不能契從而機之。

爰有奇器。是生萬象。八卦甲子神機鬼藏。
張良曰：六癸為天藏。可以伏藏也。
陰陽相勝之術昭昭。乎進乎象矣。
葛諸武侯曰：奇器者。聖智也。天垂象。聖人則之。推甲子畫八卦。考蓍龜。稽律曆。則鬼神之情。陰陽之理。昭著乎象。無不盡矣。亮又曰：八卦之象。申而用之。六十甲子。轉而用之。神出鬼入。萬明一矣。
張良曰：萬生萬象者心也。合藏陰陽之術。日月之數。昭昭乎在人心矣。
廣成子曰：甲子合陽九之數也。卦象出。師眾之法出。師以律動合鬼神。順天應時。用鬼神之道也。