＞對此教派向來並無深入瞭解，幾乎一無所知。也不知去哪問，從何問起。

其實，我們的人生，不也是對某事無所瞭解，不知從何開口詢問，
透過學習，漸漸的就從：「看到－＞看慬，聽到－＞聽慬，知道－＞瞭解，會做－＞做到」了嗎？
這都是一個過程，一個一步一腳印的必經過程，
大家都是瞎子摸象，各人都可以有自己的見解，
有的人境界高？有的人境界低？都沒有什麼關係，境界的高低，差別只是在於，
有的人知道自己是瞎子，有的人不知道，而己。

＞知道的只有 [玉皇大天尊 玄靈高上帝]這句稱號。

稱號，其實只是一個名稱而己，
我參加孩子的家長會時，別人稱我為「貞雅爸」，
我參加公司的討論會時，別人稱我為「thomas」，
我在Ｄ網留言時，網友稱我為「軒凱」，
要繳稅時，戶政機關又稱呼我身份證上面的名字，
這些不同的稱號，字數、發音，雖多不同，但是，背後所指的，也都是指我。

可是，話又說回來，世上叫thomas的人那麼多？難道都是指我嗎？
所以，這類屬於「名號」的問題，
不去藉由瞭解該神佛的出身、背景、及其著作，進而瞭解善惡、因果等大道理，
只知持誦神佛名號，逢難遇逆，只知祈請神佛協助，日後恐將落入「迷信」的下場，

『
「玉皇大天尊　玄靈高上帝」，
　儒家尊稱聖帝為「文衡帝君」，列為五文昌之一，
　佛教徒則因聖帝曾顯聖蹟於「玉泉山寺」，皈依佛教，稱帝為「護法爺、伽藍尊者、蓋天古佛」，
　道家因聖帝昔受命於　玉皇上帝，把守南天門，稱為「崇聖真君」。

　台灣地區奉祀聖帝，始於明末鄭成功時，其稱呼甚多，計有：
　關聖帝君、關公、關羽、關雲長、關老爺、關帝爺、帝爺公、武聖、武聖帝君、聖帝君、
　文衡聖帝、關夫子、護法爺、伽藍尊者、蓋天古佛、崇聖真君、協天大帝、
　三界伏魔大帝、翊漢天尊、關恩主、恩主公、漢壽亭侯等。
』以上引言，出於玉皇大天尊　玄穹高上帝、玄靈高上帝、關聖帝君　寶經合冊，香林藝苑恭印

＞請問這是什麼教?

「道教」。

＞是一貫道嗎?

一貫道好像主要是以「彌勒佛」為主，
有一位「點傳師」來解說為人處世的道理，說法的道理，也多從「儒家」或「傳世善本」來說明，
我對「一貫道」的認識並不太清楚，
一貫道若是以「萬法歸宗、五教合一」來看待的話，
傳法時，玄靈高上帝（關聖帝君）的正氣言行，應該也會多少著墨、略為提及吧？！

＞有沒有正統的廟宇?

道教廟宇中，有設立「天公」的，都可以視為你所謂的「正統的廟宇」，
如台北民權東路口的「行天宮」，是以「關聖帝君」相為主，
如宜蘭，也有許多是以「天公」為主的宮廟，
如淡水，「天元」，裡面有個「天壇」，三樓就是「金光玉皇大天尊」（多了金光二字）。

總之，神佛使用傳統廟宇的教化，不是要信徒去安光明燈？去安太歲？去借什麼發財金？
而是希望信徒能夠認同神佛的教化（可從該神佛的傳世經典中瞭解），
進而傚法神佛的精神，模仿神佛的言行，
得知善有善報、惡有惡報的道理，知曉因果的緣由，
從此常行利他事，改過向良善，諸惡莫做、眾善奉行，
也許，這才是神佛傳世，希望信徒發心去做的事情！

＞是否有可以參訪的大德師父?

只要用心良善，自然可以得遇心目中的良善導師。

＞佛教徒念阿彌陀佛求往生西方極樂，請問貴教念何聖號又求往生何處呢?

佛教是有一位「阿彌陀佛」，發大願，
只要有人死前持誦其名號，死後即可往生「阿彌陀佛」的淨土「西方極樂世界」。

道教也有所謂的淨土，如：瑤池，耶教也有淨土，如：天堂，
任何宗教都有自己宗教教主發願的淨土，
至於該淨土，願意讓什麼樣的人來入住，就依各教主當初得道時，所發的願力來分配。

至於「玉皇大天尊　玄靈高上帝」，
我好像沒有聽說，只要唸此聖號，就可以往生某福地耶？

佛教中，不做任何良善事，光靠唸誦「阿彌陀佛」名號，好像是往生到「西方極樂世界」的下品下生，
若要帶業往生，由下品下生修至上品上生，終至成佛，也是要不算短的時日，
這裡不是要說，唸佛無用，別誤會了，
唸誦佛號，只是要讓我們，平日難調難伏的妄心，待以依止在佛號上，
利用單一佛號的妄心，來止平時無以計數的妄心，也算是以妄止妄，
以此為法，來向「一心不亂」的境界「前進」。

而不是起心動念皆是計較：今天唸了１千遍，比昨天９百遍還多一遍，今天的功德比昨天多？
也不是日夜所思皆來權謀：只要我唸１千萬遍，死後必能往生極樂世界？
如此一來，唸佛反而讓己心更亂，有唸不如沒唸。

任何宗教皆說「信、願、行」，
有了正信，發了大願，還要自己的身體，願意在行、住、坐、臥中，具體來實踐，
常行利人事，不思為己心，
就算是「佈施」，也不計較對象、次數，隨順因緣，隨機說法，
心中不要有：此人是總統，我要好好說法？此人身貧賤，隨口說說即可？
如此反而「住相」，隨口胡言又造「大妄語」，
那麼，佛經提及的「不住相佈施」，反而變成遠在天邊、曲高和寡的大道理了。

＞扶鑾又是什麼? 是不是此教派的特色?

扶鑾，只是傳達天意的方法之一，
扶鑾時，會有神佛在某位人（或稱乩童），以筆（或某物）在砂盤（或其他代替物）中，寫下所謂的字（或符號），
然後有另一位博學之士（或稱桌頭），將乩童所寫之內容，翻譯成口語，並加上解說，
解說的內容，也多是以「勸人為善、諸惡莫做」等，勸世良言，
若是有乩童告訴你，要陪他上床才能消災化煞？心中儘管質疑即可。

我從來沒有聽過，可以靠「上床」，來消去災厄的，
也從來沒有聽過，可以靠「性交」，來解去冤鬼的，
這都是胡說八道。

想要化解因果，想要消去災厄，只有從「懺悔、反省、改過」來下手，
只有從自己的言行，改過向善，身體力行，才有機會來償還累世冤親債主的冤欠，
這就是所謂的「天助自助者」。

若是只想靠「外力、外求」，來化解所謂的災厄，
也許可以過得一時的平靜，那日後呢？日後因果現前時，還會有相同的機緣，得遇大德予以協助嗎？

聰明的閣下，認為：
若以總統之尊，廣行惡事，事發後，大燒金紙，祈請神佛，慈悲化解？
請問，會有效嗎？

傳達天意的方法，還有許多，
如在廟裡：抽籤、卜爻等，
非在廟裡：卜卦、測字等，
有的所謂「乩童」，能夠直接將所謂的天意，直接以「口語化的詩詞」來呈現，
此有一稱為「靈乩」（此靈指「靈山」，非指靈驗）。

各方宗教皆有其所屬的傳達天意的方法，
無須計較權謀，何者有效？何者無效？
只要我們自己的言行舉止，合乎天理，待人接物，俯仰無愧天地時，自然能夠「福雖未到，禍己遠離」，
莫要自做聰明，倒行逆施，到時變成「禍雖未到，福己遠離」，那就可惜了。

＞只是平日因接觸的多是佛教的思維模式，
＞故在思考方式上容易以既有的認知再去求理解而有所偏頗，

佛教中，有一位六祖，在「六祖壇經」中，有一段六祖的說法：
『
師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡，
　　　但心清淨，即是自性西方。

韋公又問：在家如何修行，願為教授。

師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？

「心平何勞持戒？行直何用修禪？
　恩則孝養父母，義則上下相憐；
　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
　若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
　改過必生智慧，護短心內非賢。
　日用常行饒益，成道非由施錢。
　菩提只向心覓，何勞向外求玄？
　聽說依此修行，天堂只在目前。」
』

若是六祖所言是真，看來，佛教的修持，
也是要以「培德」為根本，與上言所提「懺悔、反省、改過」似乎沒有差別，
更與「天助自助者」之語，精神上是一致的，不是嗎？

各教思維，皆是以良善利人面來出發，只是方法，隨順因緣，互有不同，
絕非我是人非？或人短我長？這般，展現出極大的排他性，
腹中若無容人之失，不識海納百川之理，
千萬別開口說，以某教思維來理解，
以免因自身的我慢，妄招禍福而不自知。

有則改之，無亦勉之。