Omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacana
大般若波羅蜜多經卷第五百五
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分隨喜回向品第九之二
爾時天帝釋白具壽善現言。 新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 云何能以所修善根回向無上正等菩提。 云何攝受隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。 時具壽善現告天帝釋言。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。 以無所得而為方便。 及以無相而為方便。 攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。 是菩薩摩訶薩。 由此因緣能於般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解。 常為善友之所攝受。 如是善友以無量門巧妙文義。 為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法。 以如是法教誡教授。 令其乃至得入菩薩正性離生。 未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。 亦為辯說諸惡魔事。 令其聞已於諸魔事心無增減。 何以故。 諸惡魔事性無所有不可得故。 亦以是法教誡教授。 令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。 於諸佛所種諸善根。 復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家。 乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離。 憍尸迦。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 若能如是以無所得而為方便。 及以無相而為方便攝諸功德。 於諸功德多生勝解。 常為善友之所攝受。 聞如是法心不驚恐無有疑惑。 復次憍尸迦。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。 皆應以無所得而為方便。 及以無相而為方便。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 復次憍尸迦。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 普於十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。 斷諸有路絕戲論道。 棄諸重擔摧聚落刺。 盡諸有結具足正智。 心善解脫巧說法者。 及彼弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。 及餘所作種種功德。 並於是處所種善根。 謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根。 若四大王眾天乃至淨居天等所種善根。 如是一切合集稱量現前發起。 比余善根為最為勝。 為尊為高。 為妙為微妙。 為上為無上。 無等無等等。 隨喜之心復以如是。 隨喜俱行諸福業事。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提爾時慈氏菩薩問具壽善現言。 新學大乘諸菩薩摩訶薩。 若念如來及諸弟子所有功德並人天等所種善根。 如是一切合集稱量現前發起。 比余善根為最勝等。 隨喜之心復以如是。 隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 是菩薩摩訶薩。 雲何不墮想心見倒。 具壽善現答言。 大士。 若菩薩摩訶薩。 於所念佛及諸弟子所有功德。 不起諸佛及諸弟子功德之想。 於人天等所種善根。 不起善根人天等想。 於所發起隨喜回向大菩提心。 亦復不起隨喜回向菩提心想。 是菩薩摩訶薩。 所起隨喜回向之心。 則不墮於想心見倒。 若菩薩摩訶薩。 於所念佛及諸弟子所有功德。 取佛弟子功德之相。 於人天等所種善根。 取彼善根人天等相。 於所發起隨喜回向大菩提心。 取所發起隨喜回向菩提心相。 是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。 則便墮於想心見倒。 復次大士。 若菩薩摩訶薩。 以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。 正知此心盡滅離變。 非能隨喜。 正知彼法其性亦然。 非所隨喜。 又正了達能回向心法性亦爾。 非能回向及正了達。 所回向法其性亦爾。 非所回向。 若有能依如是所說隨喜回向。 是正非邪。 諸菩薩摩訶薩。 皆應如是隨喜回向。 復次大士。 若菩薩摩訶薩。 普於三世諸佛世尊。 從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。 於其中間所有功德。 若佛弟子及諸獨覺。 依彼佛法所起善根。 若諸異生聞彼說法所種善根。 若諸龍神阿素洛等聞彼說法所種善根。 若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根。 若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根。 若善男子善女人等。 聞彼說法發趣無上正等覺心。 勤修種種諸菩薩行。 如是一切合集稱量現前發起。 比余善根為最勝等隨喜之心。 復以如是隨喜善根。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 於如是時。 若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。 諸所隨喜回向之法自性皆空。 雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。 復於是時若正解了都無有法可能隨喜回向於法。 何以故。 以一切法自性皆空。 空中都無能所隨喜回向法故。 雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。 是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向。 修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。 便能不墮想心見倒。 所以者何。 是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。 於回向心及所回向無上菩提亦不執著。 由無執著不墮顛倒。 如是菩薩所起隨喜回向之心。 名為無上隨喜回向。 遠離一切虛妄分別。 復次大士。 若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。 如實了知離蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。 是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。 如是知已能正隨喜回向無上正等菩提。 復次大士。 若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業事。 遠離隨喜俱行諸福業事自性。 諸佛世尊遠離諸佛世尊自性。 功德善根遠離功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺及諸異生自性。 隨喜回向大菩提心遠離隨喜回向大菩提心自性。 菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性。 般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。 一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性。 諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。 是菩薩摩訶薩。 如是修行離性般若波羅蜜多。 名真修行甚深般若波羅蜜多。 能正隨喜回向無上正等菩提。 復次大士。 諸菩薩摩訶薩。 於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。 若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者。 應作如是隨喜回向。 謂作是念。 如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。 功德善根亦復如是。 我所發起隨喜回向無上正等菩提之心。 及所回向無上菩提其性亦爾。 如是知已於諸善根。 發生隨喜回向無上正等菩提。 便能不生想心見倒。 若菩薩摩訶薩以取相為方便。 行深般若波羅蜜多。 於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。 取相隨喜回向無上正等菩提。 是為非善隨喜回向。 以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。 是菩薩摩訶薩。 以取相念發生隨喜回向無上正等菩提。 是故非善隨喜回向。 由斯便墮想心見倒。 若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。 於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。 離相隨喜回向無上正等菩提。 是名為善隨喜回向。 由斯不墮想心見倒。

尔时慈氏菩萨问具寿善现言。云何菩萨摩诃萨。于诸如来应正等觉及弟子众功德善根。随喜俱行福业事等。皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现答言。应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。有如是等方便善巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能正起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨摩诃萨言。大德善现。莫作是说。何以故。以甚深般若波罗蜜多中。诸佛世尊及弟子众。并所成就功德善根。皆无所有不可得故。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提。亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是观。过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别。及于所作随喜俱行诸福业事。发心回向无上菩提取相分别。以是取相分别方便。发生随喜回向无上正等菩提。诸佛世尊皆所不许。所以者何。于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别。随喜回向无上菩提。是则名为大有所得。是故菩萨摩诃萨众。欲于如来及诸弟子功德善根正发随喜回向无上正等菩提。不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向。佛不说彼有大义利。何以故。如是随喜回向之心。妄想分别。名杂毒故。如有饮食。虽具上妙色香美味。而杂毒药。愚人浅识。贪取啖之。初虽适意欢喜快乐。而后食消。倍受众苦。或便致死。若近失命。如是一类补特伽罗。不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理。不善读诵不善通达甚深义趣。而告大乘种性者曰。来善男子。汝于三世诸佛世尊。从初发心至得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。入无余依涅槃界已乃至法灭。于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智。已集当集现集善根。若成熟有情严净佛土。已集当集现集善根。若诸如来所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余无量无边功德。若佛弟子一切有漏无漏善根。若诸如来已现当记。诸天人等独觉菩提所有功德。若诸天龙阿素洛等已集当集现集善根。若善男子善女人等。于诸功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向。以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益后损。故此非善随喜回向。所以者何。以有所得取相分别。发起随喜回向之心。有因有缘有作意有戏论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛。不随佛教不随法说。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子等。应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向。谓彼诸佛从初发心乃至法灭。于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智集诸善根。如是乃至若善男子善女人等。于诸功德发生随喜回向善根。住菩萨乘诸善男子善女人等。云何于彼功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。具寿善现答慈氏菩萨言。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发随喜回向心者。应作是念。如诸如来无上佛智。了达遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来无上佛智了达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向若作如是随喜回向则不谤佛。随佛所教随法而说。是菩萨摩诃萨。如是随喜回向之心。不杂众毒能至究竟。复次大士。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。于诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向。如色等蕴不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。广说乃至如一切智道相智一切相智。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。如诸戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如来自性空故。不堕三界非三世摄。诸佛功德自性空故。不堕三界非三世摄。声闻独觉及人天等自性空故。不堕三界非三世摄。彼诸善根自性空故。不堕三界非三世摄。于彼随喜自性空故。不堕三界非三世摄。所回向法自性空故。不堕三界非三世摄。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄。则不可以彼有相为方便有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故。以蕴等法自性不生。若法不生则无所有。不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提。不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子善女人等。若以有相而为方便。或有所得而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发生随喜回向之心。当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心。诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心非佛世尊所称赞故。不能圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至不能圆满一切智道相智一切相智。由诸功德不圆满故不能严净佛土成熟有情。由不能严净佛土成熟有情故不证无上正等菩提。何以故。由彼所起随喜回向有相有得杂众毒故。复次大士。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是念。如十方界一切如来应正等觉。如实通达功德善根。有如是法可依。是法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提。能尽未来度有情众。

尔时世尊赞善现言。善哉善哉。汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事。谓为菩萨摩诃萨等。善说无倒随喜回向。如是所说随喜回向。以无相无得无生无灭无染无净无性自性自相性空而为方便。亦以真如法界法性广说乃至不思议界为方便故。善现当知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善业道四静虑四无量四无色定五神通。于意云何。是诸有情福德多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提有善男子善女人等。于彼预流乃至独觉。尽其形寿以诸供具而奉施之。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。设有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一于彼以诸供具而奉施之。经如殑伽沙等大劫。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是诸有情由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善现。如是如是如汝所说。善现当知。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。善现当知。以前福聚比后功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何。彼有情类十善业道四静虑等。皆以有相及有所得为方便故。彼善男子善女人等。以诸供具奉施预流乃至发趣大菩提者。亦以有相及有所得为方便故。尔时四大天王各与眷属三万二千诸天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言。世尊。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时天帝释及苏夜摩天子。珊睹史多天子。善变化天子。最自在天子。各与眷属无量百千诸天子俱。皆持种种天妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇。奏天乐音以供养佛。顶礼双足。合掌白言。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。及极光净天。遍净天。广果天。色究竟天。各与无量百千俱胝那庾多天众。前诣佛所顶礼双足。合掌恭敬俱发声言。希有世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。超胜于前无方便善巧有相有所得善男子等所修善根。尔时佛告四大王众天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多。广说乃至一切相智相应善根。若诸弟子所有善根。若诸如是所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余无量无边佛法。若诸如来所说正法。若依彼法修习施性戒性修性三福业事。若依彼法精勤修学。得预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨正性离生。若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以有相有所得有染著有思作有二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。有善男子善女人等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多相应善根。广说乃至若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以无相无所得无染著无思作无二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。于前有情随喜回向。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。具寿善现前白佛言。如佛所说是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。齐何说是随喜回向。于余善根为最胜等。佛告善现。是善男子善女人等。普于过去未来现在十方世界一切如来声闻独觉菩萨。及余一切有情诸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非无所得。达一切法无生无灭无染无净无增无减无去无来无集无散无入无出。作如是念。如三世法真如法界广说乃至不思议界。我亦如是于诸善法以无所得而为方便随喜回向。善现。齐是所起随喜回向。我说于余善根为最胜等。如是随喜回向胜余随喜回向。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。是故我说如是所起随喜回向。于余善根为最胜等。复次善现住菩萨乘诸善男子善女人等。欲于三世十方如来从初发心乃至法住。于其中间所修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。广说乃至无量无数无边佛法。若诸声闻独觉菩萨功德善根若余有情所有施性戒性修性三福业事及余善根。如是一切合集称量。现前发起无倒随喜回向心者。应作是念。色乃至识与解脱等。广说乃至一切相智与解脱等。戒蕴等五与解脱等。于一切法所起胜解与解脱等。三世诸佛与解脱等。三世诸法与解脱等。一切随喜及诸回向与解脱等。佛及弟子并诸独觉诸根熟变与解脱等。佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脱等。诸佛菩萨独觉声闻诸法法性与解脱等。一切有情及一切法并彼法性与解脱等。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根现前随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是随喜回向非能随喜回向。无所随喜所回向故。如是所起随喜回向非转非息无生灭故。善现。是菩萨摩诃萨随喜回向。于余所起随喜回向。为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提。复次善现。若趣大乘诸善男子善女人等。假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟子。以有相有所得为方便。尽其形寿常以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。彼诸如来及弟子众般涅槃后。取设利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波。昼夜精勤礼拜右绕。复以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。复以有相及有所得而为方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等发趣大乘。能以无相及无所得而为方便。修行六种波罗蜜多相应善根方便善巧。于余一切功德善根发生随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向。胜前所说发趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是随喜回向于余善根为最胜等。是故善现。发趣大乘诸菩萨摩诃萨。应以无相及无所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。及依般若波罗蜜多方便善巧。于诸如来及弟子等功德善根。发生无倒随喜回向。若菩萨摩诃萨。能以无相及无所得而为方便随喜回向。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。

第三分地狱品第十之一
爾時舍利子白佛言。 世尊。 甚深般若波羅蜜多能作照明。 畢竟淨故。 皆應敬禮。 諸人天等所欽重故。 無所染著。 世間諸法不能污故。 遠離一切三界翳眩能除煩惱諸見闇故。 最為上首。 於一切種菩提分法極尊勝故。 能作安隱。 永斷一切驚恐逼迫災橫事故。 能施光明。 攝受諸有情令得五眼故。 能示中道。 令失路者離二邊故。 善能發生一切智智。 永斷一切煩惱相續並習氣故。 是諸菩薩摩訶薩母。 菩薩所修一切佛法從此生故。 不生不滅自相空故。 脫一切生死。 非常非壞故。 能為依怙。 施諸有情諸法寶故。 能成圓滿如來十力。 一切他論不能屈故。 能轉三轉十二行相無上法輪。 達一切法無轉還故。 能示諸法無倒。 自性顯了無性自性空故。 世尊。 諸有情類於此般若波羅蜜多。 應云何住。 爾時佛告舍利子言。 諸有情類於此般若波羅蜜多。 應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。 何以故。 舍利子。 佛不異般若波羅蜜多。 般若波羅蜜多不異佛。 佛即是般若波羅蜜多。 般若波羅蜜多即是佛。 所以者何。 諸佛菩薩獨覺聲聞。 皆由般若波羅蜜多而得出現。 一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。 亦由般若波羅蜜多而得出現。 一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。 亦由般若波羅蜜多而得出現。 時天帝釋竊作是念。 今舍利子以何因緣問佛斯事。 時舍利子知彼心念便告之言。 憍尸迦。 諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。 能於三世十方諸佛從初發心乃至法住。 於其中間所有功德。 若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類所有善根。 如是一切能以無相及無所得而為方便。 合集稱量現前隨喜。 既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 由此因緣故問斯事。 復次憍尸迦。 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。 超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。 如生盲人百千等眾。 無淨眼者善引導之。 猶尚不能近趣正道。 況能遠達豐樂大城。 如是前五波羅蜜多諸生盲眾。 若無般若波羅蜜多淨眼者導。 尚不能趣菩薩正道。 況能遠達一切智城。 復次憍尸迦。 布施等五波羅蜜多。 要由般若波羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。 天帝釋言。 豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸。 既爾何緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多。 捨利子言。 天主所說理不應爾。 所以者何。 非由前五波羅蜜多為首攝餘令到彼岸。 要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。 攝受餘五波羅蜜多。 令無執著速到彼岸。 是故般若波羅蜜多於前五種。 為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。 爾時舍利子白佛言。 世尊。 諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多。 佛告舍利子。 諸菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。 不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。 廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多。 不為引發道相智一切相智故。 應引發般若波羅蜜多。 不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。 捨利子言。 云何菩薩摩訶薩。 不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。 佛告舍利子。 以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。 諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故。 應引發般若波羅蜜多。 時舍利子復白佛言。 諸菩薩摩訶薩。 如是引發般若波羅蜜多與何法合。 佛告舍利子。 諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。 不與一切法合。 由不合故得名般若波羅蜜多。 捨利子言。 如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。 世尊告曰。 如是般若波羅蜜多。 不與善法合。 不與非善法合。 不與有罪法合。 不與無罪法合。 不與有漏法合。 不與無漏法合。 不與有為法合。 不與無為法合。 不與有染法合。 不與無染法合。 不與世間法合。 不與出世法合。 不與雜染法合。 不與清淨法合。 不與生死法合。 不與涅槃法合。 何以故。 舍利子。 甚深般若波羅蜜多。 於一切法無所得故。 不可說與如是法合。 時天帝釋便白佛言。 甚深般若波羅蜜多。 豈亦不與一切智合。 佛言。 如是如汝所說。 甚深般若波羅蜜多。 亦不說與一切智合。 由此於彼無所得故。 天帝釋言。 雲何般若波羅蜜多。 於一切智無合無得。 世尊告曰。 非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。 天帝釋言。 雲何般若波羅蜜多。 於一切智亦有合得。 世尊告曰。 由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無捨。 如是合得而無合得。 於一切法亦復如是。 如名相等無受無取。 無住無斷。 無執無捨。 如是合得而無合得。 時天帝釋復白佛言。 甚奇世尊。 希有善逝。 如是般若波羅蜜多。 為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。 雖有合得而無合得。 如是理趣不可思議。 唯佛世尊能覺能說。 時具壽善現白佛言。 世尊。 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。 起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。 是菩薩摩訶薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。 佛告善現。 復有因緣諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。 謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。 甚深般若波羅蜜多。 無所有非真實。 不堅固不自在。 是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。 爾時善現復白佛言。 若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。 為不信何法。 佛告善現。 若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。 則不信色。 不信受想行識。 廣說乃至不信一切智。 不信道相智一切相智。 具壽善現復白佛言。 云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。 則不信色。 乃至不信一切相智。 佛告善現。 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。 觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。 雖信般若波羅蜜多。 而不信色廣說乃至一切相智。 如是善現。 諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。 則不信色乃至不信一切相智。

大般若波羅蜜多經卷第五百五

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