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大般若波羅蜜多經卷第四百九十八
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十七
爾時具壽善現白佛言。 世尊。 若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。 如實觀察一切法相。 是時菩薩摩訶薩。 見我乃至見者無生畢竟淨故見色乃至識無生畢竟淨故。 見眼處乃至意處無生畢竟淨故。 見色處乃至法處無生畢竟淨故。 見眼界乃至意界無生畢竟淨故。 見色界乃至法界無生畢竟淨故。 見眼識界乃至意識界無生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生畢竟淨故。 見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。 見地界乃至識界無生畢竟淨故。 見因緣乃至增上緣無生畢竟淨故。 見無明乃至老死無生畢竟淨故。 見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生畢竟淨故。 見內空乃至無性自性空無生畢竟淨故。 見真如乃至不思議界無生畢竟淨故。 見斷界乃至無為界無生畢竟淨故。 見苦集滅道聖諦無生畢竟淨故。 見四念住乃至八聖道支無生畢竟淨故。 見四靜慮四無量四無色定無生畢竟淨故。 見八解脫九次第定。 無生畢竟淨故。 見空無相無願解脫門。 無生畢竟淨故。 見淨觀地乃至如來地。 無生畢竟淨故。 見極喜地乃至法雲地。 無生畢竟淨故見五眼六神通。 無生畢竟淨故。 見如來十力乃至十八佛不共法。 無生畢竟淨故。 見無忘失法恆住捨性。 無生畢竟淨故。 見一切陀羅尼門三摩地門。 無生畢竟淨故。 見一切智道相智一切相智。 無生畢竟淨故。 見異生及異生法。 無生畢竟淨故。 見預流及預流法。 無生畢竟淨故。 見一來及一來法無生畢竟淨故。 見不還及不還法。 無生畢竟淨故。 見阿羅漢及阿羅漢法。 無生畢竟淨故。 見獨覺及獨覺法。 無生畢竟淨故。 見菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩法。 無生畢竟淨故。 見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法。 無生畢竟淨故。 時舍利子謂善現言。 如我領解仁所說義。 我有情等畢竟不生。 色乃至識畢竟不生。 乃至如來應正等覺及如來法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應無差別。 不應預流得預流果。 不應一來得一來果。 不應不還得不還果。 不應阿羅漢得阿羅漢果。 不應獨覺得獨覺菩提。 不應菩薩摩訶薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。 復次善現。 若一切法畢竟不生。 雲何預流為預流果勤修永斷三結真道。 雲何一來為一來果勤修倍斷貪恚癡道。 雲何不還為不還果勤修永斷順下結道。 建立五種分位差別。 雲何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道。 雲何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。 云何菩薩摩訶薩為度無量無數有情。 修多百千難行苦行。 備受無量難忍大苦。 云何如來應正等覺證得無上正等菩提。 轉妙法輪度有情類。 善現報言。 舍利子。 非我於彼無生法中許有異生乘煩惱業往來六趣受生差別。 非我於彼無生法中許有能入諦現觀者。 非我於彼無生法中許有預流得預流果乃至有獨覺得獨覺菩提。 非我於彼無生法中許有菩薩摩訶薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。 非我於彼無生法中許有預流為預流果勤修永斷三結真道乃至有獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。 非我於彼無生法中許有菩薩摩訶薩為度無量無數有情修多百千難行苦行備受無量難忍大苦。 然諸菩薩摩訶薩。 雖為有情修無量種難行苦行。 而於其中無苦行想。 所以者何。 若於苦行住苦行想。 終不能為無量無數無邊有情作大饒益一切菩薩摩訶薩眾。 以無所得而為方便。 於諸有情住如父母兄弟妻子及己身想。 為度彼故發起無上正等覺心。 乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。 舍利子。 諸菩薩摩訶薩應作是念。 如我自性於一切法。 以一切種一切處時求不可得。 內外諸法亦復如是都無所有皆不可得。 若住此想便不見有難行苦行。 由此能為無量無數無邊有情。 修多百千難行苦行作大饒益。 所以者何。 是菩薩摩訶薩。 於一切法一切有情。 以一切種一切處時求不可得故。 於其中無所執著。 舍利子。 非我於彼無生法中許有如來應正等覺證得無上正等菩提轉妙法輪度有情類。 何以故。 舍利子。 以一切法一切有情。 都無所有不可得故。 無證無度及證度者。

爾時舍利子問具壽善現言。 於意云何。 為許生法證生法。 為許無生法證無生法耶。 善現答言。 我不許生法證生法。 亦不許無生法證無生法。 時舍利子復問具壽善現言。 於意云何。 為許生法證無生法。 為許無生法證生法耶。 善現答言。 我亦不許生法證無生法。 亦復不許無生法證生法。 捨利子言。 若如是者。 豈都無得無現觀耶。 善現答言。 雖有得有現觀。 然不由此二法而證。 但隨世間言說施設有得現觀。 非勝義中有得現觀。 但隨世間言說施設。 有預流預流果廣說乃至有諸如來應正等覺。 有佛無上正等菩提。 非勝義中有如是事。 捨利子言。 若隨世間言說施設。 有得現觀及預流等。 非勝義中有此事者。 六趣差別亦隨世間言說施設非勝義耶。 善現答言。 如是如是。 所以者何。 非勝義中有諸煩惱業果異熟若生若滅染淨法故。 爾時舍利子復問具壽善現言。 於意云何。 為許未生法生。 為許已生法生耶。 善現答言。 我不許未生法生。 亦不許已生法生。 捨利子言。 何等是未生法而不許彼生。 善現答言。 色乃至識是未生法。 我不許彼生。 所以者何。 自性空故。 如是乃至諸佛無上正等菩提是未生法。 我不許彼生。 所以者何。 自性空故。 捨利子言。 何等是已生法而不許彼生。 善現答言。 色乃至識是已生法。 我不許彼生。 所以者何。 自性空故。 如是乃至諸佛無上正等菩提是已生法。 我不許彼生。 所以者何。 自性空故。 爾時舍利子復問具壽善現言。 於意云何。 為許生生。 為許不生生耶。 善現答言。 我不許生生。 亦不許不生生。 所以者何。 生與不生。 如是二法非合非散。 無色無見無對一相所謂無相。 由如是義。 我不許生生。 亦不許不生生。 爾時舍利子問具壽善現言。 仁者。 於所說無生法。 樂辯說無生相耶。 善現答言。 我於所說無生法亦不樂辯說無生相。 所以者何。 若無生法。 若無生相。 若樂若辯說。 如是一切皆非合非散無色無見無對一相。 所謂無相不可辯說。 時舍利子問善現言。 於無生法起無生言。 此無生言亦無生不。 善現答言。 如是如是。 於無生法起無生言。 此法及言俱無生義。 所以者何。 色乃至識一切無生。 何以故。 本性空故。 眼處乃至意處一切無生。 何以故。 本性空故。 色處乃至法處一切無生。 何以故。 本性空故。 眼界乃至意界一切無生。 何以故。 本性空故。 色界乃至法界一切無生。 何以故。 本性空故。 眼識界乃至意識界一切無生。 何以故。 本性空故。 眼觸乃至意觸一切無生。 何以故。 本性空故。 眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受一切無生。 何以故。 本性空故。 地界乃至識界一切無生。 何以故。 本性空故。 因緣乃至增上緣一切無生。 何以故。 本性空故。 無明乃至老死一切無生。 何以故。 本性空故。 身語意行一切無生。 何以故。 本性空故。 布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一切無生。 何以故。 本性空故。 如是乃至一切智道相智一切相智一切無生。 何以故。 本性空故。 舍利子。 由如是義於無生法起無生言。 此法及言俱無生義。 舍利子。 若所說法若能說言。 說者聽者皆無生義。 所以者何。 以一切法本性皆空。 空中都無能所生義。 時舍利子贊善現言。 說法人中仁為第一。 除佛世尊無能及者所以者何。 隨所問詰種種法門。 皆能酬答無所滯礙。 善現報言。 諸佛弟子。 於一切法無依著者。 法爾皆能隨所問詰。 一一酬答自在無畏。 所以者何。 以一切法無所依故。 時舍利子問善現言。 云何諸法都無所依。 善現答言。 色乃至識本性空故。 不依內不依外不依兩間。 如是乃至一切智道相智一切相智本性空故。 不依內不依外不依兩間。 舍利子。 由如是義我說諸法都無所依。

如是舍利子。诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时。应净色。应净受想行识。如是乃至应净一切智。应净道相智一切相智。如是亦应净菩提道。时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。善现答言。舍利子。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多各有二种。所谓世间及出世间。舍利子言。云何世间布施波罗蜜多。云何出世间布施波罗蜜多。善现答言。舍利子。若菩萨摩诃萨为大施主。能施一切沙门婆罗门贫病孤露道行乞者衣服饮食及余资具。若复有来乞男与男。乞女与女。乞妻妾与妻妾。乞官位与官位。乞国土与国土。乞王位与王位。乞头与头。乞目与目。乞手足与手足。乞支节与支节。乞血肉与血肉。乞皮骨与皮骨。乞僮仆与僮仆。乞生类与生类。如是一切随其所求。内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依。谓作是念我施彼受。我为施主我不悭贪。我随佛教一切能舍。我行布施波罗蜜多。彼行施时以有所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念。我持此福施诸有情。令得此世后世安乐。乃至证得无余涅槃。彼著三轮而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三轮而行施。故名世间布施波罗蜜多。云何此施名为世间。以与世间同修行故。不能动出世间法故。如是名为世间布施波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨。行布施时三轮清净。一者不执我为施者。二者不执彼为受者。三者不执施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。复次舍利子。若菩萨摩诃萨。以大悲心而为上首。所修施福普施有情。于诸有情都无所得。虽与有情平等共有回向无上正等菩提。而于其中不见少相。由都无所执而行施。故名出世间布施波罗蜜多。云何此施名出世间。不与世间同修行故。能永动出世间法故。如是名为出世布施波罗蜜多。舍利子言。云何世间净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何出世间净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。善现答言。舍利子。若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时。有所依者著三轮故。名为世间波罗蜜多。以与世间同修行故。不能动出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时。无所依者三轮净故。名出世间波罗蜜多。不与世间同修行故。能永动出世间法故。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜多。有是世间有是出世。云何名为世间般若波罗蜜多。云何名为出世般若波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨修布施时。依有所得而行布施。谓作是念。我能调伏悭贪之心而行布施。是菩萨摩诃萨依我有情布施想故。虽舍一切内外所有。而不名为出世般若。若菩萨摩诃萨修净戒时。依有所得而修净戒。谓作是念我能安住杜多功德。我能调伏身语及心。我能修行十善业道。是菩萨摩诃萨依止我见及有情见诸善法见。虽能修行种种净戒亦持施与一切有情平等共有回向无上正等菩提。而于菩提谓为实有。依诸功德自赞毁他。亦不名为出世般若。若菩萨摩诃萨修安忍时。依有所得而修安忍。谓作是念。我能忍受一切有情于我所行种种恶事。是菩萨摩诃萨依我有情安忍见故。虽能忍受他所作恶亦能持此安忍善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。而有所得为方便故。亦不名为出世般若。若菩萨摩诃萨修精进时。依有所得而修精进。谓作是念。我能发起身心精进。勤修福慧二种资粮。是菩萨摩诃萨。虽常发起身心精进勤修福慧二种资粮。而得身心福慧之相。及得我相诸有情相。亦得所求菩提之相。由有所得为方便故。未得名为出世般若。若菩萨摩诃萨修静虑时。依有所得而修静虑。谓作是念。我能修行慈悲喜舍等持等至静虑神通入出自在。是菩萨摩诃萨。于诸静虑深生味著。虽持所得静虑善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以有所得为方便故。而未名为出世般若。若菩萨摩诃萨修般若时。依有所得而修般若。谓作是念。我能观察一切法空。所谓色空乃至识空。如是乃至诸佛无上正等菩提亦皆是空。是菩萨摩诃萨以有所得而为方便。虽观一切皆毕竟空。亦持善根施有情类回向无上正等菩提。亦于自他所修善法平等发起随喜之心。亦能悔除自所作恶。亦能劝请十方世界无量如来应正等觉。转妙法轮度有情众。亦能发愿起胜神通。为诸有情作大饶益。而有所得为方便故。犹未名为出世般若。如是名为世间般若波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨修布施时用微妙慧。以无所得而为方便。于我有情及布施等。都无所得。为趣无上正等菩提。三轮清净。而修布施波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若。若菩萨摩诃萨用微妙慧。以无所得而为方便。于我有情及净戒等都无所得。为趣无上正等菩提三轮清净。而修净戒波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若。若菩萨摩诃萨用微妙慧。以无所得而为方便。于我有情及安忍等都无所得。为趣无上正等菩提三轮清净。而修安忍波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若。若菩萨摩诃萨用微妙慧以无所得而为方便。于我有情身心精进福慧资粮都无所得。为趣无上正等菩提。三轮清净而修精进波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若。若菩萨摩诃萨用微妙慧。以无所得而为方便。于我有情及诸静虑等持等至都无所得。为趣无上正等菩提。三轮清净而修静虑波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若。若菩萨摩诃萨用微妙慧。以无所得而为方便。于一切法一切有情都无所得。为趣无上正等菩提。三轮清净而修般若波罗蜜多净菩提道。是则名为出世般若是菩萨摩诃萨。持如是等一切善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向当知即是无上回向。无差别回向。无等等回向。不思议回向。无对回向。无量回向。微妙回向。如是名为出世般若波罗蜜多。舍利子。如是六种波罗蜜多何因缘故名为世间。复何因缘名为出世。舍利子。世间者。谓彼六种波罗蜜多是世间故。名为世间。造世间故名为世间。由世间故名为世间。为世间故名为世间。因世间故名为世间。属世间故名为世间。依世间故名为世间。舍利子。出世者。谓此六种波罗蜜多。是出世间故名出世。拔出世间故名出世。由世间出故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出故名出世。依世间出故名出世。舍利子。如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。

尔时舍利子问具寿善现言。何等名为诸菩萨摩诃萨菩提道。善现答言。舍利子。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道。内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道。真如乃至不思议界是菩萨摩诃萨菩提道。苦集灭道圣谛是菩萨摩诃萨菩提道。四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道。四静虑四无量四无色定是菩萨摩诃萨菩提道。八解脱九次第定是菩萨摩诃萨菩提道。空无相无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道。极喜地乃至法云地是菩萨摩诃萨菩提道。一切陀罗尼门三摩地门是菩萨摩诃萨菩提道。五眼六神通是菩萨摩诃萨菩提道。如来十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。无忘失法恒住舍性是菩萨摩诃萨菩提道。一切智道相智一切相智是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子。如是等无量无边大功德聚。一切皆是诸菩萨摩诃萨菩提道。尔时舍利子问具寿善现言。如是所说大功德聚。为由何等波罗蜜多势力所办。善现答言。如是所说大功德聚。皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故。舍利子。如是般若波罗蜜多能与一切善法为母。一切声闻独觉菩萨如来善法从此生故。如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法。一切声闻独觉菩萨如来善法依此住故。舍利子。过去菩萨摩诃萨众。修学般若波罗蜜多极圆满故。已得无上正等菩提。未来菩萨摩诃萨众。修学般若波罗蜜多极圆满故。当得无上正等菩提。现在十方诸佛国土无量菩萨摩诃萨众。修学般若波罗蜜多极圆满故。今得无上正等菩提。复次舍利子。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多。心无疑惑亦不迷闷。当知是菩萨摩诃萨。住如是住恒不舍离。谓无所得而为方便。常勤救济一切有情。当知是菩萨摩诃萨。成就如是最胜作意。所谓大悲相应作意。时舍利子谓善现言。若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离。成就大悲相应作意者。则一切有情亦应成就菩萨摩诃萨。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意常不舍离则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。尔时具寿善现报舍利子言。善哉善哉。诚如所说。能如实知我所说意。虽似难我而成我。义何以故。舍利子。有情乃至见者非有故当知如是住及作意亦非有。有情乃至见者无实故当知如是住及作意亦无实。有情乃至见者无性故当知如是住及作意亦无性。有情乃至见者空故当知如是住及作意亦空。有情乃至见者远离故当知如是住及作意亦远离。有情乃至见者寂静故当知如是住及作意亦寂静。有情乃至见者无觉知故当知如是住及作意亦无觉知。舍利子。色乃至识非有故无实故无性故空故远离故寂静故无觉知故。当知如是住及作意亦非有无实无性空远离寂静无觉知。如是乃至声闻独觉无上菩提非有故无实故无性故空故远离故寂静故无觉知故。当知如是住及作意亦非有无实无性空远离寂静无觉知。舍利子。由此因缘诸菩萨摩诃萨。于如是住及此作意常不远离。与诸有情亦无差别。以一切法及诸有情。皆毕竟空无差别故。

尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝善能为诸菩萨摩诃萨。宣说般若波罗蜜多。此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。皆应如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提转妙法轮。穷未来际利益安乐一切有情。具寿善现为众宣说甚深般若波罗蜜多时。于此三千大千世界六种变动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。尔时世尊即便微笑。具寿善现白言。世尊。何因何缘现此微笑。佛告善现。如我今者。于此三千大千世界。为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。今于十方无量无数无边世界。各有如来应正等觉。亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界宣说般若波罗蜜多。有十二京天人等众。于一切法得无生忍。今于十方无量无数无边世界。各有无量无数无边诸有情类。闻彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。于空法中深生信解。皆发无上正等觉心。勤修菩萨摩诃萨行。

第三分天帝品第四之一
爾時於此三千大千佛之世界。 所有一切四大天王及諸天帝。 展轉乃至色究竟天。 各與無量百千俱胝那庾多眾俱來會坐。 是諸天眾淨業所感異熟身光雖能照曜。 而比如來所現常光。 百分不及一。 千分不及一。 乃至邬波尼殺昙分亦不及一。 所以者何。 佛身常光威德熾盛。 於諸光中最尊最勝。 最上最妙。 無比無等。 無上第一。 蔽諸天光皆令不現。 如秋滿月映奪眾星。 時天帝釋白善現言。 今此三千大千世界。 所有一切四大天王及諸天帝。 展轉乃至色究竟天。 各與眷屬皆來集會。 欲聞大德宣說般若波羅蜜多。 唯願大德哀憫為說。 大德。 何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多。 云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多。 爾時具壽善現告天帝釋言。 憍尸迦。 汝等天眾皆應諦聽善思念之。 吾當承佛威神之力。 順如來意為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。 如菩薩摩訶薩可於其中應如是住應如是學。 憍尸迦。 汝諸天等未發無上菩提心者今皆應發。 憍尸迦。 諸有已入聲聞獨覺正性離生。 不復能發大菩提心。 何以故。 憍尸迦。 彼於生死流已作限隔故。 其中若有能發無上菩提心者我亦隨喜。 所以者何。 諸有勝人應求勝法。 我終不障他勝善品。 憍尸迦。 汝問何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多者。 諦聽諦聽。 當為汝說。 憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟色蘊乃至識蘊。 若無常若苦。 若無我若不淨。 若空若無相若無願。 若寂靜若遠離。 若如病若如癕。 若如箭若如瘡。 若熱惱若逼切。 若敗壞若衰朽。 若變動若速滅。 若可畏若可厭。 若有災若有橫。 若有疫若有疠。 若不安隱不可保信。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 思惟眼處乃至意處。 思惟色處乃至法處。 思惟眼界乃至意界。 思惟色界乃至法界。 思惟眼識界乃至意識界。 思惟眼觸乃至意觸。 思惟眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。 思惟地界乃至識界。 思惟無明乃至老死。 亦復如是。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟無明緣行。 行緣識。 識緣名色。 名色緣六處。 六處緣觸。 觸緣受。 受緣愛。 愛緣取。 取緣有。 有緣生。 生緣老死乃至純大苦蘊集。 已復以無所得為方便。 思惟無明滅故行滅。 行滅故識滅。 識滅故名色滅。 名色滅故六處滅。 六處滅故觸滅。 觸滅故受滅。 受滅故愛滅。 愛滅故取滅。 取滅故有滅。 有滅故生滅。 生滅故老死乃至純大苦蘊滅。 如是諸滅。 無我空無相無願。 寂靜遠離。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟內空乃至無性自性空。 無我我所。 無相無願。 寂靜遠離。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟真如乃至不思議界。 無我我所。 無相無願。 寂靜遠離。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟斷界乃至無為界。 無我我所。 無相無願。 寂靜遠離。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 思惟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。 思惟四念住乃至八聖道支。 思惟四靜慮四無量四無色定。 思惟八解脫九次第定。 思惟空無相無願解脫門。 思惟淨觀地乃至如來地。 思惟極喜地乃至法雲地。 思惟五眼六神通。 思惟如來十力乃至十八佛不共法。 思惟無忘失法恆住捨性。 思惟一切陀羅尼門三摩地門。 思惟一切智道相智一切相智。 皆是無常無我。 空無相無願。 寂靜遠離變動速滅。 不可保信。 無生無滅。 無染無淨。 無作無為。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 安住內空乃至無性自性空。 安住真如乃至不思議界。 安住斷界乃至無為界。 安住苦聖諦乃至道聖諦。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。 復次憍尸迦。 若菩薩摩訶薩起應一切智智心。 以無所得為方便。 修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。 修行四念住乃至八聖道支。 修行四靜慮四無量四無色定。 修行八解脫九次第定。 修行空無相無願解脫門。 修行極喜地乃至法雲地。 修行五眼六神通。 修行如來十力乃至十八佛不共法。 修行無忘失法恆住捨性。 修行一切陀羅尼門三摩地門。 修行一切智道相智一切相智。 修行一切菩薩摩訶薩行。 修行諸佛無上正等菩提。 憍尸迦。 是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第四百九十八

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