AI算命大師
omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacana
別譯雜阿含經卷第九[1](丹本第九卷初准)
失譯[2]人名[3]今附秦錄
[4]（一六一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[5]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不生歡喜[6]園， 終不能得樂。
是三十三天， 名稱滿世間，
常是彼天人， 之所居住處。」
爾時，世尊以偈答曰：
「汝如小[7]嬰愚， 非爾智所及，
如斯之妙法， 乃是羅漢語。
諸行斯無常， 是生滅之法，
其生滅滅已， 寂滅乃為樂。」
天復以偈讚[8]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久[9]棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一六二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「能捨於家業， 斷諸一切法，
常教授於他， 不名善沙門。」
爾時，世尊以偈答曰：
「夜叉汝當知， 若諸種姓中，
有遭苦難者， 諸有有智人，
不應不愍彼。 善逝以大悲，
安慰而教導， 羅漢法應爾。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[11]（一六三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「若有賢善人， 能具修慚愧，
譬如彼良馬， 不為𢤱[12]悷惡。」
爾時，世尊以偈答曰：
「一切世間人， 少能修慚愧，
能遠離諸惡， 猶彼調乘馬。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[13]（一六四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不善知己法， 好欲習他[14]法，
是名睡不寤， 有時必得寤。」
爾時，世尊以偈答曰：
「既善知己法， 不憙習他教，
漏盡阿羅漢， 棄惡就正法。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[15]（一六五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不善調於法， 依止於異見，
是名睡不寤， 有時或得寤。」
爾時，世尊以偈答曰：
「於法善調順， 不依止邪見，
度愛之彼岸， 佛知已涅槃。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[16]（一六六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如是滅結者， 住於最後身。
偽說言是我， 偽說言非我。」
爾時，世尊以偈答曰：
「比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如斯滅結者， 住於最後身。
內心終不著， 我及以非我，
隨順世俗故， 亦說我非我。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾[1]見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一六七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，羅睺羅阿脩羅王手障於月。時月天子極大驚怖，身毛為竪，往詣佛所，頂禮佛足，即說偈言：
「如來大精進， 我今歸命禮，
能於一切處， 悉皆得解脫。
今遭大艱難， 願作我歸依，
世間之善逝， 應供阿羅漢，
我今來歸依， 如來愍世間，
使彼羅睺羅， 自然放捨我。」
爾時，世尊說偈答曰：
「月處虛空中， 能滅一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世[3]明燈， 羅睺應速放。」
羅睺聞偈已， 心中懷戰[4]慄，
流汗如沐浴， 即速放彼月。
時，跋羅蒲盧旃見阿脩羅王速疾放月，即說偈言：
「汝何故驚懼？ 速疾放於月，
身汗如沐浴， 掉動如病者？」
時，阿脩羅復說偈言：
「我聞佛說偈， 若不放月者，
頭當破七分， 終不見安樂。」
時，跋羅蒲盧旃復說偈言：
「佛出未曾有， 見者得安[5]隱，
阿修聞說偈， 即時放於月。」
[6]（一六八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「汝手為有杻， 及有[7]靽桁[8]不？
不處於牢獄， 乃至繫閉不？」
爾時，世尊以偈答曰：
「我都無手杻， 及以諸桁械，
羇[＊]靽繫[9]閉等， 一切皆永滅。
夜叉汝當知， 我脫如是事。」
天復以偈問曰：
「云何名為杻？ 云何是桁械？
云何是羇[＊]靽？ 云何為繫閉？」
佛復以偈答曰：
「母即名為杻， 婦名為桁械，
子名為羇[＊]靽， 愛名為繫閉。
我無母之杻， 亦無妻桁械，
無有子羇[＊]靽， 復無愛繫閉。」
天復說偈言：
「善哉得無杻！ 亦無有桁械。
善哉無羇[＊]靽！ 無繫閉亦善。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一六九）
如是我聞：
一時，佛在釋翅鳩羅脾大斯聚落。爾時，世尊剃除鬚髮，未久之間，晨朝早起，正身端坐，以衣覆頭。時彼鳩羅脾大斯聚落之中，有一天神來至佛所，而問佛言：「汝憂愁耶？」佛言：「我無所失，何故憂愁？」[11]天神復言：「汝歡喜耶？」佛答之曰：「我無所得，何故歡喜？」復言：「沙門汝不憂愁不歡喜耶？」佛言：「誠如所言。」
天即說偈言：
「比丘汝云何， 得無煩惱耶？
汝無少歡喜， 獨坐於林野，
是處難忍樂。 而汝於今者，
不為不忍樂， 之所覆蔽障。」
爾時，世尊以偈答曰：
「我都無煩惱， 安住得解脫。
亦無有歡喜， 不樂所不亂，
天神應當知， 是故能獨住。」
天神復以偈問言：
「比丘汝今者， 何故無煩惱？
云何無歡喜？ 而獨住林野，
不為彼不樂， 之所覆蔽障？」
爾時，世尊以偈答曰：
「歡喜即煩惱， 煩惱即歡喜。
我無喜煩惱， 天神應當知。」
天神復說偈言：
「比丘快善哉！ 而無諸煩惱，
亦無有歡喜， 無歡喜善哉！
善哉處閑獨！ 不樂所不亂。」
天神復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[12]（一七〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「端坐百牟鋑， 頭上亦火[1]然，
應勤思方便， 而斷於欲結。」
爾時，世尊以偈答曰：
「端坐百牟鋑， 頭上亦火[＊]然，
念覺之比丘， 應勤思方便，
而斷於邊[2]見， 及以吾我見。」
天復以偈讚[3]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說是偈已，歡喜還宮。
[4]（一七一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「天女侍左右， 毘舍闍充滿，
愚癡黑闇林， 云何得過去？」
爾時，世尊以偈答曰：
「正直名為道， 無畏名方便，
無聲名快樂， 能覆善覺觀。
慚愧為[5]拘靷， 念為諸[6]翼從，
智慧為善乘， 正見為引導。
男子若女人， 能乘是乘者，
必捨棄名色， 離欲斷生死。」
天復以偈讚[＊]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[7]（一七二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「九門四輪轉， 內盛滿重銅，
深淤泥之中， 云何而得[8]去？」
爾時，世尊以偈答曰：
「斷於喜愛結， 及以欲貪惡，
拔於愛根本， 然後安隱出。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[9]（一七三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「云何外[10]結髮， 內亦有結髮，
世界俱[＊]結髮？ 我今問瞿曇，
云何令[11]結髮， 作於不[＊]結髮？」
爾時，世尊以偈答曰：
「堅持立禁戒， 修心及智慧，
懃行於精進， 具念名比丘，
速能令[＊]結髮， 作於不[＊]結髮。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[12]（一七四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「出家甚為難， 極難難可見，
愚者作沙門， 多有諸事難。
怖畏懈怠者， 常無歡喜[13]心，
云何而得行， 於彼沙門法？
不能禁其心， 數生不歡喜，
想欲得自在， 云何而除滅？」
爾時，世尊以偈答曰：
「比丘覆惡覺， 譬如龜藏六，
比丘無所依， 亦不惱害彼，
比丘入涅槃， 都無有譏論。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[14]（一七五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「睡[15]臥厭[16]頻申， [＊]頻申而不樂，
飲食不調適， 并心下狹劣，
五事來覆障， 不得見[17]賢道。」
爾時，世尊以偈答曰：
「若人睡臥厭， [＊]頻申而不樂，
飲食不調適， 并其心下劣，
精[18]進捨五事， 後必見聖道。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[1]（一七六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「池水云何竭？ 有何流還返？
世間之苦樂， 何處都消盡？」
爾時，世尊以偈答曰：
「眼耳與鼻舌， 并及於身意，
名色都消盡， 如是池枯竭。
盡於諸結業， 世間之苦樂，
於斯盡無餘， 亦無有還返。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一七七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「牟尼之世雄， 猶如伊尼延，
少食不嗜味， 寂然處林坐。
我今有少疑， 欲問於瞿曇，
苦從誰出要？ 云何解脫苦？
苦於何處盡？ 願為決所疑。」
爾時，世尊以偈答曰：
「世間有五欲， 意第六顯現，
除斷於喜欲， 遠離一切苦，
是名苦出要， 亦名苦解脫，
斯處名盡滅， 是事汝當知。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久[3]棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[4]（一七八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「都無所[5]緣攀， 又無安足處，
甚深洪流中， 誰能不沈沒？
誰有勤精進， 能度瀑駛流？」
爾時，世尊以偈答曰：
「淨持於禁戒， 修智及禪定，
觀察內身念， 難度而得度。
得離於欲[6]結， 出過色有使，
盡於歡喜有， 如是能履深，
而不為沒溺， 能度瀑駛流。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[7]（一七九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，來詣佛所，頂禮足已，在一面坐。問言：「瞿曇！汝今能知一切眾生所著所縛，及知一切眾生得解脫者，并淨解脫不？」
爾時，世尊即告天曰：「我實盡知一切之所縛著，及得解脫、盡解[8]脫、淨解脫者。」
天復問言：「瞿曇！云何能知一切眾生之所縛著得解脫、盡解脫、淨解脫耶？」
佛復告言：「我盡觀[9]見有，汝天當知，今我之心得善解脫，得解脫故，能知眾生之所縛著，得解脫、盡解脫、淨解脫，亦悉知之。」
天即讚言：「善哉！善哉！瞿曇！知縛著，乃至能知得淨解脫。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一八〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而問佛言：「瞿曇！汝為能度瀑駛流耶？」
爾時，世尊答言：「實爾！」
天言：「瞿曇！如此駛流，深廣無際，傍無攀緣，中無安足，而能得度，甚為奇特。」
佛言：「實爾。」
天復問曰：「瞿曇！汝今云何於此駛流，無可攀挽，無安足處，而能得度？」
佛答天曰：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所[11]漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所[＊]漂。我於如是大洪流中，無[12]可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
天即讚言：「善哉！善哉！比丘於此駛流，無所攀挽，而能得度，甚為希有！」
天復以偈讚言：
「我昔已曾見， 婆羅門涅槃，
久捨於嫌怖， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
牟鋑及天女 四轉輪、髻髮
睡厭、極難盡 伊尼延、駛流
無縛著解脫 而能得濟度
[1]（一八一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「世間常驚懼， 眾生恒憂惱，
未得財封利， 及已得之者，
於得不得中， 能無喜懼心，
如斯之等事， 唯願為我說。」
爾時，世尊以偈答曰：
「若有智慧者， 苦行攝諸根，
棄捨一切務， 除如此等人，
更無出生死。 若不捨諸務，
常處於生死， 驚畏而怖迮，
憂愁等諸患， 苦惱所纏逼。
若捨於一切， 能除上諸患，
則離於生死， 憂怖等諸惡。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一八二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「誰得色最勝？ 誰乘和合逝？
當於其處住， 習學何事業？
是何等種類， 而能供養天？」
爾時，世尊以偈答曰：
「持戒有智慧， 善能修己者，
念禪不放逸， 除去四熱惱。
正法意解脫， 如此得上色，
美妙獲最勝， 和合斯乘道。
應形彼處住， 習學於善法，
若有如是人， 名知供養天。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[3]（一八三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「羅吒國商估， 財產極巨富，
各各相貪利， 貪求無厭足。
為財產鬪諍， 愛欲結流[＊]漂，
如斯之等類， 誰能捨欲愛？」
爾時，世尊以偈答曰：
「棄捨[4]於眾緣， 妻子及六畜，
一切所翫愛， 除去欲貪癡。
捨欲而出家， 此能斷欲結，
永捨於一切， [＊]漂沒及諍訟。」
爾時天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[5]（一八四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「於往昔時，俱薩羅國有五百乘車，而以為伴，行到曠野[6]險難之處，無有水草。有五百賊尋逐其車，規欲[7]摽掠。時有天神，住曠野中，知賊欲劫，而作是念：『我今當往詣彼車所，我當問之，彼若能答，當為救護。設有不通，我當放捨。』思惟是已，尋即來到行客車前，身光遍照，五百乘車盡皆大明，即便以偈問商估言：
「『誰於寤者名為睡？ 誰於睡者名為寤？
誰能解達如斯義， 宜知是時應答我。』
「時商估中，有優婆塞，於三寶所深得淨信，歸佛法僧，於佛法僧得了決定，無有狐疑。又於四諦，亦無疑心。已得見諦，獲於初果。晨朝早起，正身端坐，繫念在前，高聲誦經，誦法句偈，及波羅[8]緣，種種經偈。彼優婆塞說偈答言：
「『我於寤者名為睡， 我於睡者名為寤，
我知斯事悉明了， 是故今者以偈答。』
「爾時，天神以偈問言：
「『汝今云何作是言： 我於寤者名為睡，
我於睡者名為寤？ 云何[9]如此而答我？』
「優婆塞以偈答言：
「『斷除貪欲瞋恚癡， 諸漏已盡阿羅漢，
彼稱為寤我名睡。 不知苦[10]習及滅道，
我於彼睡名為寤， 天神汝今應當知。』
「天神復說偈問言：
「『善哉於寤名為睡， 汝能善解答我問。
久來不見法兄弟， 今得相見大歡悅。
[11]今爾眾伴為汝故， 一切安隱得歸還。』」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[1]（一八五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「乃往古昔，輸波羅城有優婆塞所居住處，諸優婆塞咸共集會於其堂上，[2]訶欲之過：欲現外形，如露白骨；又如肉段，眾鳥競逐；欲如糞毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火[3]癢痛，[4]愈增其疾；又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所燒；亦如夢幻，又如假借，亦如樹果，又如[5]鉾戟；欲為不淨，穢惡充滿；如食不消，噦臭可惡。雖復共集種種言說[＊]訶欲之過，然其還家，各自放逸。時優婆塞所集堂神，而作是念：『諸優婆塞集會此堂，說欲過患，及其還家，嗜欲滋甚，不名清淨，不依法行。我今為彼，作諸觸惱，令其覺[6]寤。』作是念已，時彼堂神於優婆塞集會之時，即說偈言：
「『優婆塞集[7]論， 說欲是無常，
汝等還自為， 欲流所沈沒。
譬如深淤泥， 老牛墜在中，
如今我觀察， 優婆塞眾多，
多聞持禁戒， 唯說一欲過，
言欲是無常， 但空有是言，
實無棄欲心， 貪著男女相。
貪著名非法， 汝等宜捨棄，
於佛教法中， 應如法修行。』
「爾時，[8]天神說如是偈，諸優婆塞聞是偈已，皆悉解悟，厭惡於欲，剃除鬚髮，信家非家，出家學道，勤行精進，修戒定慧，悉皆獲得阿羅漢果。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[9]（一八六）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時須達多長者有少因緣，從舍衛國至王舍城，詣護彌長者家，見其家中，竟夜不睡，破薪[＊]然火，辦諸供具，安置高座，敷諸床榻。須達多長者見是事已，作是思惟：「今此長者施設供具，為欲結婚歡樂宴會？為欲屈彼頻婆娑羅王及大臣乎？」復更思念：「若請國王，及以官屬，婚姻宴會，而此長者不應躬身，而自栖栖，執於勞苦，[＊]然火作[10]食；必有勝人，不審是誰？我今當問。」思惟是已，即以所念，問於長者。
時護彌長者即答之曰：「我亦不為婚姻歡會，亦不屈請頻婆娑羅王及大臣等，而為此會。我於明日，將欲請佛及比丘僧，故設斯供。」
須達多長者初聞佛名，身毛為竪，驚喜問言：「云何名佛？」
護彌答言：「釋種出家，剃除鬚髮，成於無上正真之道，號曰為佛。」
[11]須達又問：「云何名僧？」
長者答曰：「若剎利子，剃除鬚髮，[12]逐佛出家。婆羅門種、居士種、首陀羅種，如[13]是之等，信家非家，隨佛出家，是名為僧。我於今者，請佛及僧。」
須達多問言：「今日如來為可見不？」
護彌答言：「如來近在迦蘭陀[14]林，爾今小待，佛當自來受我供養。」
時須達多內心踊躍，思覩世尊，便小睡眠，眠已尋寤，天猶未曉，意謂平旦，即便早起，趣於城門。然彼城門，初夜後夜二時常[15]開。時須達多既至門下，見城門開，謂天已曉，即出門外，欲詣佛所。先以念佛故，有光明來照其身。到城外已，見一天[16]祠，即時繞[＊]祠，恭敬禮拜，還復黑闇，心自念言：「天大黑闇，若人非人，或能害我，當還入城。」
時尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即語須達多言：「汝可前進，不宜退還。」爾時天神即說偈言：
「假使百匹馬， 載滿眾珍寶，
并及百金人， 以持用布施，
如是展轉施， 遍滿閻浮提，
如是功德聚， 以用為一分，
不如有一人， 發心向佛所，
舉足行一步， 十六分中一。
假使雪山中， 所有大力象，
其數足滿百， 金寶莊挍身，
其體甚姝大， 其行極迅疾，
暴逸倍有力， 滿載諸雜寶，
以此用布施， 不如向佛所，
一步之功德， 十六分中一。
假使[17]劍摩耆， 所出之寶女，
顏容甚端嚴， 其數足滿百，
瓔珞以嚴身， 真金為首飾，
頭著寶珠瓔， [18]以此用布施，
所得之功德， 不如向佛所，
舉足行一步， 十六分中一。
是故我勸爾， 於此莫退還。」
時須達多即問之曰：「汝是誰耶？」
天即答言：「我是汝昔日親舊善身摩納，於舍利弗、大[A1]目連所，臨終之時，生歡喜心，命終生天，得為北方天王毘沙門子。我於如來弟子所，發心隨喜，尚獲此福，況復佛也？」
時須達多復自念言：「今此天神稱讚乃爾，以此量之，必知彼人功德尊勝。」爾時，世尊露地經行，須達多長者即詣佛所，初見世尊，不知禮敬，輒前直坐。時彼天神化作婆羅門，來至佛所，繞佛三匝，頂禮恭敬，然後就坐。時須達多既見之已，方效於彼，禮敬而坐，問訊：「不審聖體安樂以不？」
爾時，世尊以偈答[1]曰：
「一切事安樂， 婆羅門涅槃，
無為欲所污， 解脫於諸有。
心斷諸欲求， 心除熱惱病，
其心得清淨， 寂滅安隱眠。」
爾時，世尊即將長者須達多入於房中，敷座而坐。時須達多禮佛足已，在一面坐。佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要為樂。佛知須達多心意專正，踊躍歡喜，佛為說四真諦，即於座上見四真諦，如新淨[2]㲲易受染色，須達多易悟，亦復如是，見法證法，斷八十億洞然之結，得須陀洹。即從座起，整衣服，禮佛足已，白佛言：「世尊！我名須達多，我以布施貧乏之故，諸人稱為給孤獨氏。」
佛言：「汝是何國人？出生何種族？」
須達白言：「我所出生舍衛國，唯願世尊往詣彼國，我當終身施設供養。」
佛告須達多：「彼國為有僧坊以不？」
須達多白佛言：「世尊但往於彼，我當營造，使諸比丘來往於彼。」爾時如來默然受請。
時須達多聞佛所說，并受其請，頂禮佛足，歡喜而去。
[3]（一八七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，須達多長者遇病困篤。於時世尊聞其病甚，即於晨朝，著衣持鉢，往詣其家。[＊]須達長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」爾時世尊別敷座坐，佛告長者：「汝所患苦，為可忍不？醫療有降，不至增乎？」
長者白佛：「今所患苦，甚為難忍，所受痛苦，遂漸增長，苦痛逼切，甚可患厭。譬如力人以繩繫於弱劣者頭，[4]㨑[5]搣掣頓，揉捺其頭，我患首疾，亦復如是。譬如屠家以彼利刀，而開牛腹，撓攪五內，我患腹痛，亦復如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦極患之人，向火[6]燺炙，我患身體，煩熱苦痛，亦復如是。」
佛告長者：「汝於今者，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
長者白言：「如佛所說，四不壞信，我亦具得。」
佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念，汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名念佛。云何念法？如來所說勝妙之法，等同慶善，現在得利，及獲得證，離諸熱惱，不擇時節，能向善趣。現在開示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常當憶念僧之德行，如來聖僧，得向具足，應病授藥，正真向道，所行次第，不越限度，能隨於佛。所行之法，須陀洹果，向須陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿羅漢果，向阿羅漢，是名如來聲聞僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，為他所請，如是等僧，宜應敬禮，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行滿足之戒，白淨戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，純淨戒，無垢穢戒，不求財物戒，智者所樂戒，無可譏嫌戒。次應自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，應離慳貪，行於布施，心無所著，悉能放捨。若施之時，手自授與，心常樂施，無有厭倦，捨心具足。若有乞索，常為開分，是名念施。云何念天？常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生彼六天。」
須達多白佛言：「世尊！如佛所說，六念之法，我已具修。」須達白佛：「唯願世尊，在此中食。」佛默受請。日時既到，[＊]須達長者為於如來設眾餚饌，種種備具，清淨香潔。設是供已，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
須達長者於佛去後，尋於其夜，身壞命終，得生天上。既生天上，尋還佛所，須達天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
「此今猶故是， 祇洹之園林，
仙聖所住處， 林池甚閑靜。
法主居其中， 我今生喜樂，
信戒定慧業， 正命能使淨。
若能修如是， 向來之上行，
非種姓財富， 能得獲斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空處樂恬靜， 最勝無倫匹。」
佛告天曰：「如是！如是。」爾時，世尊即說偈言：
「信戒定慧業， 正[7]念能使淨，
非種姓財富， 能獲如斯事。
智慧舍利弗， 寂滅能持戒，
空處樂恬靜， 最上無倫匹。」
須達天子聞佛所說，歡喜頂禮，於座上沒，還於天宮。
爾時，世尊於天未曉，入講堂中，敷座而坐，告諸比丘：「向有一天，光色倍常，來詣我所，其光暉曜，普照祇洹，悉皆大明。禮我足已，却坐一面，而說斯偈：
「『此今猶故是， 祇洹之園林，
仙聖所住處， 林池甚閑靜。
法主[1]居其中， 我今生悅樂，
信戒定慧業， 正命能使淨。
若能修如是， 向來之上事，
非種姓財富， 能獲如斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空處樂恬靜， 最勝無倫匹。』」
爾時，尊者阿難在如來後，聞天說偈，即白佛言：「此必是[＊]須達長者，得生天上，是故還來讚舍利弗。」
佛言：「如是！如是。彼須達多生天上，來至我所，說如斯偈。」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[2]（一八八）
如是我聞：
一時，佛在曠野[3]園第一林中。時首長者身遇困疾，爾時，世尊聞其患已，後日晨朝，著衣持鉢，往詣其家。時首長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」佛即慰問：「汝[4]所患苦，為可忍不？醫療有降，不至增耶？」
長者白佛：「今我患苦，極為難忍，所受痛劇，遂漸增長，苦痛逼切，甚可厭患。譬如有力之人，以手[5]㨑[＊]搣無力者頭，揉捺牽掣，我患頭痛，亦復如是。譬如屠者以彼利刀，撓攪牛腹腸胃寸絕，我患腹痛，亦復如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火[＊]燺炙，身體焦爛，患體熱痛，亦復如是。」
佛告長者：「汝今，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
長者白佛：「如佛所說，四不壞信，我已具得。」
佛告長者「依於如是四不壞信，應修六念。」
長者白佛：「如此六念，我已具修。」時首長者即白佛言：「唯願世尊，在此中食。」佛默然受請。日時已到，彼首長者為於如來設眾餚饍，種種備具，清淨香潔。設是供已，尋便奉施，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
時首長者如來去後，尋於其夜，身壞命終，生無熱天。既生天已，即作此念：「我於今者，應往佛所。」作是念已，尋來佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛已，却坐一面，身[6]滲入地，譬如[7]蘇油。
佛告天子：「汝可化為麁身，當作住想。」時首天子受佛勅已，即便化作欲界麁形，不復[＊]滲沒。佛告首天子言：「汝行幾法不生厭足，身壞命終，生無熱天？」
首天白佛：「我行三法，心無厭足，故得生天。見佛，聽法，供養眾僧，無厭足故，命終得生無熱天上。」時首天子即說偈言：
「我樂常見佛， 不捨於聽法，
供養比丘僧， 受持賢聖法，
調伏貪嫉心， 得生無熱天。」
時首天子說是偈已，歡喜頂禮，即從座沒，還於天宮。
[8]（一八九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，來至佛所，光色倍常，威光暉曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
「七比丘解脫， 生於無煩天，
盡於善[9]受有， 度世間愛著。
誰使度駛流？ 而此駛流者，
死極得自在， 甚難可得度。
誰救死羂[10]弶？ 出過天境界。」
爾時，世尊以偈答[11]曰：
「優[12]比羅建陀， 第三[13]佛羯羅，
跋直羯提婆， 婆睺提毘紐，
如是等比丘， 盡度於駛流。
能度死自在， 盡斷生死羂，
出過於天界， 言說極深遠，
難識難可解， 所說無不善。
汝是何天耶？ 來問我此事。」
爾時，此天以偈答曰：
「我不還此有， 名為無煩天，
是故我盡知， 七比丘解脫，
斷棄於愛有， 度世之縛結。
我生天先緣， 今日當具說。
梵行盡於漏， 迦葉優婆塞，
瓦師養父母， 遠離於[14]婬欲，
迦葉及父母， 愛答摩納等，
彼是我親友， 我亦與彼昵。
淨身守口意， 盡住最後身，
如是諸大人， 我共為善伴。」
爾時，世尊復答天曰：「如是！如是。實如所說。
「瓦師如爾言， 本毘婆陵伽，
難提婆瓦師， 迦葉優婆塞，
孝事於父母， 梵行盡於漏，
彼與我親友， 我亦為彼親。
如是諸大人， 本日相親近，
善修身口意， 住於最後身。」
爾時，彼天聞佛所說，歡喜頂禮而去。
常驚恐、顏色 羅吒國、估客
輸波羅、須達 須達多生天
首長者生天 [1]又有無煩天
別譯雜阿含經卷第九
omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā
別譯雜阿含經卷第九[1](丹本第九卷初准)
失譯[2]人名[3]今附秦錄
[4]（一六一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[5]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不生歡喜[6]園， 終不能得樂。
是三十三天， 名稱滿世間，
常是彼天人， 之所居住處。」
爾時，世尊以偈答曰：
「汝如小[7]嬰愚， 非爾智所及，
如斯之妙法， 乃是羅漢語。
諸行斯無常， 是生滅之法，
其生滅滅已， 寂滅乃為樂。」
天復以偈讚[8]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久[9]棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一六二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「能捨於家業， 斷諸一切法，
常教授於他， 不名善沙門。」
爾時，世尊以偈答曰：
「夜叉汝當知， 若諸種姓中，
有遭苦難者， 諸有有智人，
不應不愍彼。 善逝以大悲，
安慰而教導， 羅漢法應爾。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[11]（一六三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「若有賢善人， 能具修慚愧，
譬如彼良馬， 不為𢤱[12]悷惡。」
爾時，世尊以偈答曰：
「一切世間人， 少能修慚愧，
能遠離諸惡， 猶彼調乘馬。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[13]（一六四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不善知己法， 好欲習他[14]法，
是名睡不寤， 有時必得寤。」
爾時，世尊以偈答曰：
「既善知己法， 不憙習他教，
漏盡阿羅漢， 棄惡就正法。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[15]（一六五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「不善調於法， 依止於異見，
是名睡不寤， 有時或得寤。」
爾時，世尊以偈答曰：
「於法善調順， 不依止邪見，
度愛之彼岸， 佛知已涅槃。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[16]（一六六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如是滅結者， 住於最後身。
偽說言是我， 偽說言非我。」
爾時，世尊以偈答曰：
「比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如斯滅結者， 住於最後身。
內心終不著， 我及以非我，
隨順世俗故， 亦說我非我。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾[1]見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一六七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，羅睺羅阿脩羅王手障於月。時月天子極大驚怖，身毛為竪，往詣佛所，頂禮佛足，即說偈言：
「如來大精進， 我今歸命禮，
能於一切處， 悉皆得解脫。
今遭大艱難， 願作我歸依，
世間之善逝， 應供阿羅漢，
我今來歸依， 如來愍世間，
使彼羅睺羅， 自然放捨我。」
爾時，世尊說偈答曰：
「月處虛空中， 能滅一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世[3]明燈， 羅睺應速放。」
羅睺聞偈已， 心中懷戰[4]慄，
流汗如沐浴， 即速放彼月。
時，跋羅蒲盧旃見阿脩羅王速疾放月，即說偈言：
「汝何故驚懼？ 速疾放於月，
身汗如沐浴， 掉動如病者？」
時，阿脩羅復說偈言：
「我聞佛說偈， 若不放月者，
頭當破七分， 終不見安樂。」
時，跋羅蒲盧旃復說偈言：
「佛出未曾有， 見者得安[5]隱，
阿修聞說偈， 即時放於月。」
[6]（一六八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍[＊]於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「汝手為有杻， 及有[7]靽桁[8]不？
不處於牢獄， 乃至繫閉不？」
爾時，世尊以偈答曰：
「我都無手杻， 及以諸桁械，
羇[＊]靽繫[9]閉等， 一切皆永滅。
夜叉汝當知， 我脫如是事。」
天復以偈問曰：
「云何名為杻？ 云何是桁械？
云何是羇[＊]靽？ 云何為繫閉？」
佛復以偈答曰：
「母即名為杻， 婦名為桁械，
子名為羇[＊]靽， 愛名為繫閉。
我無母之杻， 亦無妻桁械，
無有子羇[＊]靽， 復無愛繫閉。」
天復說偈言：
「善哉得無杻！ 亦無有桁械。
善哉無羇[＊]靽！ 無繫閉亦善。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一六九）
如是我聞：
一時，佛在釋翅鳩羅脾大斯聚落。爾時，世尊剃除鬚髮，未久之間，晨朝早起，正身端坐，以衣覆頭。時彼鳩羅脾大斯聚落之中，有一天神來至佛所，而問佛言：「汝憂愁耶？」佛言：「我無所失，何故憂愁？」[11]天神復言：「汝歡喜耶？」佛答之曰：「我無所得，何故歡喜？」復言：「沙門汝不憂愁不歡喜耶？」佛言：「誠如所言。」
天即說偈言：
「比丘汝云何， 得無煩惱耶？
汝無少歡喜， 獨坐於林野，
是處難忍樂。 而汝於今者，
不為不忍樂， 之所覆蔽障。」
爾時，世尊以偈答曰：
「我都無煩惱， 安住得解脫。
亦無有歡喜， 不樂所不亂，
天神應當知， 是故能獨住。」
天神復以偈問言：
「比丘汝今者， 何故無煩惱？
云何無歡喜？ 而獨住林野，
不為彼不樂， 之所覆蔽障？」
爾時，世尊以偈答曰：
「歡喜即煩惱， 煩惱即歡喜。
我無喜煩惱， 天神應當知。」
天神復說偈言：
「比丘快善哉！ 而無諸煩惱，
亦無有歡喜， 無歡喜善哉！
善哉處閑獨！ 不樂所不亂。」
天神復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[12]（一七〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「端坐百牟鋑， 頭上亦火[1]然，
應勤思方便， 而斷於欲結。」
爾時，世尊以偈答曰：
「端坐百牟鋑， 頭上亦火[＊]然，
念覺之比丘， 應勤思方便，
而斷於邊[2]見， 及以吾我見。」
天復以偈讚[3]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說是偈已，歡喜還宮。
[4]（一七一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「天女侍左右， 毘舍闍充滿，
愚癡黑闇林， 云何得過去？」
爾時，世尊以偈答曰：
「正直名為道， 無畏名方便，
無聲名快樂， 能覆善覺觀。
慚愧為[5]拘靷， 念為諸[6]翼從，
智慧為善乘， 正見為引導。
男子若女人， 能乘是乘者，
必捨棄名色， 離欲斷生死。」
天復以偈讚[＊]曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[7]（一七二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「九門四輪轉， 內盛滿重銅，
深淤泥之中， 云何而得[8]去？」
爾時，世尊以偈答曰：
「斷於喜愛結， 及以欲貪惡，
拔於愛根本， 然後安隱出。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨離， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[9]（一七三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「云何外[10]結髮， 內亦有結髮，
世界俱[＊]結髮？ 我今問瞿曇，
云何令[11]結髮， 作於不[＊]結髮？」
爾時，世尊以偈答曰：
「堅持立禁戒， 修心及智慧，
懃行於精進， 具念名比丘，
速能令[＊]結髮， 作於不[＊]結髮。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[12]（一七四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「出家甚為難， 極難難可見，
愚者作沙門， 多有諸事難。
怖畏懈怠者， 常無歡喜[13]心，
云何而得行， 於彼沙門法？
不能禁其心， 數生不歡喜，
想欲得自在， 云何而除滅？」
爾時，世尊以偈答曰：
「比丘覆惡覺， 譬如龜藏六，
比丘無所依， 亦不惱害彼，
比丘入涅槃， 都無有譏論。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[14]（一七五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「睡[15]臥厭[16]頻申， [＊]頻申而不樂，
飲食不調適， 并心下狹劣，
五事來覆障， 不得見[17]賢道。」
爾時，世尊以偈答曰：
「若人睡臥厭， [＊]頻申而不樂，
飲食不調適， 并其心下劣，
精[18]進捨五事， 後必見聖道。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[1]（一七六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「池水云何竭？ 有何流還返？
世間之苦樂， 何處都消盡？」
爾時，世尊以偈答曰：
「眼耳與鼻舌， 并及於身意，
名色都消盡， 如是池枯竭。
盡於諸結業， 世間之苦樂，
於斯盡無餘， 亦無有還返。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一七七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「牟尼之世雄， 猶如伊尼延，
少食不嗜味， 寂然處林坐。
我今有少疑， 欲問於瞿曇，
苦從誰出要？ 云何解脫苦？
苦於何處盡？ 願為決所疑。」
爾時，世尊以偈答曰：
「世間有五欲， 意第六顯現，
除斷於喜欲， 遠離一切苦，
是名苦出要， 亦名苦解脫，
斯處名盡滅， 是事汝當知。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久[3]棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[4]（一七八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「都無所[5]緣攀， 又無安足處，
甚深洪流中， 誰能不沈沒？
誰有勤精進， 能度瀑駛流？」
爾時，世尊以偈答曰：
「淨持於禁戒， 修智及禪定，
觀察內身念， 難度而得度。
得離於欲[6]結， 出過色有使，
盡於歡喜有， 如是能履深，
而不為沒溺， 能度瀑駛流。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[7]（一七九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，來詣佛所，頂禮足已，在一面坐。問言：「瞿曇！汝今能知一切眾生所著所縛，及知一切眾生得解脫者，并淨解脫不？」
爾時，世尊即告天曰：「我實盡知一切之所縛著，及得解脫、盡解[8]脫、淨解脫者。」
天復問言：「瞿曇！云何能知一切眾生之所縛著得解脫、盡解脫、淨解脫耶？」
佛復告言：「我盡觀[9]見有，汝天當知，今我之心得善解脫，得解脫故，能知眾生之所縛著，得解脫、盡解脫、淨解脫，亦悉知之。」
天即讚言：「善哉！善哉！瞿曇！知縛著，乃至能知得淨解脫。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[10]（一八〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而問佛言：「瞿曇！汝為能度瀑駛流耶？」
爾時，世尊答言：「實爾！」
天言：「瞿曇！如此駛流，深廣無際，傍無攀緣，中無安足，而能得度，甚為奇特。」
佛言：「實爾。」
天復問曰：「瞿曇！汝今云何於此駛流，無可攀挽，無安足處，而能得度？」
佛答天曰：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所[11]漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所[＊]漂。我於如是大洪流中，無[12]可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
天即讚言：「善哉！善哉！比丘於此駛流，無所攀挽，而能得度，甚為希有！」
天復以偈讚言：
「我昔已曾見， 婆羅門涅槃，
久捨於嫌怖， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
牟鋑及天女 四轉輪、髻髮
睡厭、極難盡 伊尼延、駛流
無縛著解脫 而能得濟度
[1]（一八一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「世間常驚懼， 眾生恒憂惱，
未得財封利， 及已得之者，
於得不得中， 能無喜懼心，
如斯之等事， 唯願為我說。」
爾時，世尊以偈答曰：
「若有智慧者， 苦行攝諸根，
棄捨一切務， 除如此等人，
更無出生死。 若不捨諸務，
常處於生死， 驚畏而怖迮，
憂愁等諸患， 苦惱所纏逼。
若捨於一切， 能除上諸患，
則離於生死， 憂怖等諸惡。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[2]（一八二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「誰得色最勝？ 誰乘和合逝？
當於其處住， 習學何事業？
是何等種類， 而能供養天？」
爾時，世尊以偈答曰：
「持戒有智慧， 善能修己者，
念禪不放逸， 除去四熱惱。
正法意解脫， 如此得上色，
美妙獲最勝， 和合斯乘道。
應形彼處住， 習學於善法，
若有如是人， 名知供養天。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[3]（一八三）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「羅吒國商估， 財產極巨富，
各各相貪利， 貪求無厭足。
為財產鬪諍， 愛欲結流[＊]漂，
如斯之等類， 誰能捨欲愛？」
爾時，世尊以偈答曰：
「棄捨[4]於眾緣， 妻子及六畜，
一切所翫愛， 除去欲貪癡。
捨欲而出家， 此能斷欲結，
永捨於一切， [＊]漂沒及諍訟。」
爾時天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
[5]（一八四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「於往昔時，俱薩羅國有五百乘車，而以為伴，行到曠野[6]險難之處，無有水草。有五百賊尋逐其車，規欲[7]摽掠。時有天神，住曠野中，知賊欲劫，而作是念：『我今當往詣彼車所，我當問之，彼若能答，當為救護。設有不通，我當放捨。』思惟是已，尋即來到行客車前，身光遍照，五百乘車盡皆大明，即便以偈問商估言：
「『誰於寤者名為睡？ 誰於睡者名為寤？
誰能解達如斯義， 宜知是時應答我。』
「時商估中，有優婆塞，於三寶所深得淨信，歸佛法僧，於佛法僧得了決定，無有狐疑。又於四諦，亦無疑心。已得見諦，獲於初果。晨朝早起，正身端坐，繫念在前，高聲誦經，誦法句偈，及波羅[8]緣，種種經偈。彼優婆塞說偈答言：
「『我於寤者名為睡， 我於睡者名為寤，
我知斯事悉明了， 是故今者以偈答。』
「爾時，天神以偈問言：
「『汝今云何作是言： 我於寤者名為睡，
我於睡者名為寤？ 云何[9]如此而答我？』
「優婆塞以偈答言：
「『斷除貪欲瞋恚癡， 諸漏已盡阿羅漢，
彼稱為寤我名睡。 不知苦[10]習及滅道，
我於彼睡名為寤， 天神汝今應當知。』
「天神復說偈問言：
「『善哉於寤名為睡， 汝能善解答我問。
久來不見法兄弟， 今得相見大歡悅。
[11]今爾眾伴為汝故， 一切安隱得歸還。』」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[1]（一八五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「乃往古昔，輸波羅城有優婆塞所居住處，諸優婆塞咸共集會於其堂上，[2]訶欲之過：欲現外形，如露白骨；又如肉段，眾鳥競逐；欲如糞毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火[3]癢痛，[4]愈增其疾；又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所燒；亦如夢幻，又如假借，亦如樹果，又如[5]鉾戟；欲為不淨，穢惡充滿；如食不消，噦臭可惡。雖復共集種種言說[＊]訶欲之過，然其還家，各自放逸。時優婆塞所集堂神，而作是念：『諸優婆塞集會此堂，說欲過患，及其還家，嗜欲滋甚，不名清淨，不依法行。我今為彼，作諸觸惱，令其覺[6]寤。』作是念已，時彼堂神於優婆塞集會之時，即說偈言：
「『優婆塞集[7]論， 說欲是無常，
汝等還自為， 欲流所沈沒。
譬如深淤泥， 老牛墜在中，
如今我觀察， 優婆塞眾多，
多聞持禁戒， 唯說一欲過，
言欲是無常， 但空有是言，
實無棄欲心， 貪著男女相。
貪著名非法， 汝等宜捨棄，
於佛教法中， 應如法修行。』
「爾時，[8]天神說如是偈，諸優婆塞聞是偈已，皆悉解悟，厭惡於欲，剃除鬚髮，信家非家，出家學道，勤行精進，修戒定慧，悉皆獲得阿羅漢果。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[9]（一八六）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時須達多長者有少因緣，從舍衛國至王舍城，詣護彌長者家，見其家中，竟夜不睡，破薪[＊]然火，辦諸供具，安置高座，敷諸床榻。須達多長者見是事已，作是思惟：「今此長者施設供具，為欲結婚歡樂宴會？為欲屈彼頻婆娑羅王及大臣乎？」復更思念：「若請國王，及以官屬，婚姻宴會，而此長者不應躬身，而自栖栖，執於勞苦，[＊]然火作[10]食；必有勝人，不審是誰？我今當問。」思惟是已，即以所念，問於長者。
時護彌長者即答之曰：「我亦不為婚姻歡會，亦不屈請頻婆娑羅王及大臣等，而為此會。我於明日，將欲請佛及比丘僧，故設斯供。」
須達多長者初聞佛名，身毛為竪，驚喜問言：「云何名佛？」
護彌答言：「釋種出家，剃除鬚髮，成於無上正真之道，號曰為佛。」
[11]須達又問：「云何名僧？」
長者答曰：「若剎利子，剃除鬚髮，[12]逐佛出家。婆羅門種、居士種、首陀羅種，如[13]是之等，信家非家，隨佛出家，是名為僧。我於今者，請佛及僧。」
須達多問言：「今日如來為可見不？」
護彌答言：「如來近在迦蘭陀[14]林，爾今小待，佛當自來受我供養。」
時須達多內心踊躍，思覩世尊，便小睡眠，眠已尋寤，天猶未曉，意謂平旦，即便早起，趣於城門。然彼城門，初夜後夜二時常[15]開。時須達多既至門下，見城門開，謂天已曉，即出門外，欲詣佛所。先以念佛故，有光明來照其身。到城外已，見一天[16]祠，即時繞[＊]祠，恭敬禮拜，還復黑闇，心自念言：「天大黑闇，若人非人，或能害我，當還入城。」
時尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即語須達多言：「汝可前進，不宜退還。」爾時天神即說偈言：
「假使百匹馬， 載滿眾珍寶，
并及百金人， 以持用布施，
如是展轉施， 遍滿閻浮提，
如是功德聚， 以用為一分，
不如有一人， 發心向佛所，
舉足行一步， 十六分中一。
假使雪山中， 所有大力象，
其數足滿百， 金寶莊挍身，
其體甚姝大， 其行極迅疾，
暴逸倍有力， 滿載諸雜寶，
以此用布施， 不如向佛所，
一步之功德， 十六分中一。
假使[17]劍摩耆， 所出之寶女，
顏容甚端嚴， 其數足滿百，
瓔珞以嚴身， 真金為首飾，
頭著寶珠瓔， [18]以此用布施，
所得之功德， 不如向佛所，
舉足行一步， 十六分中一。
是故我勸爾， 於此莫退還。」
時須達多即問之曰：「汝是誰耶？」
天即答言：「我是汝昔日親舊善身摩納，於舍利弗、大[A1]目連所，臨終之時，生歡喜心，命終生天，得為北方天王毘沙門子。我於如來弟子所，發心隨喜，尚獲此福，況復佛也？」
時須達多復自念言：「今此天神稱讚乃爾，以此量之，必知彼人功德尊勝。」爾時，世尊露地經行，須達多長者即詣佛所，初見世尊，不知禮敬，輒前直坐。時彼天神化作婆羅門，來至佛所，繞佛三匝，頂禮恭敬，然後就坐。時須達多既見之已，方效於彼，禮敬而坐，問訊：「不審聖體安樂以不？」
爾時，世尊以偈答[1]曰：
「一切事安樂， 婆羅門涅槃，
無為欲所污， 解脫於諸有。
心斷諸欲求， 心除熱惱病，
其心得清淨， 寂滅安隱眠。」
爾時，世尊即將長者須達多入於房中，敷座而坐。時須達多禮佛足已，在一面坐。佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要為樂。佛知須達多心意專正，踊躍歡喜，佛為說四真諦，即於座上見四真諦，如新淨[2]㲲易受染色，須達多易悟，亦復如是，見法證法，斷八十億洞然之結，得須陀洹。即從座起，整衣服，禮佛足已，白佛言：「世尊！我名須達多，我以布施貧乏之故，諸人稱為給孤獨氏。」
佛言：「汝是何國人？出生何種族？」
須達白言：「我所出生舍衛國，唯願世尊往詣彼國，我當終身施設供養。」
佛告須達多：「彼國為有僧坊以不？」
須達多白佛言：「世尊但往於彼，我當營造，使諸比丘來往於彼。」爾時如來默然受請。
時須達多聞佛所說，并受其請，頂禮佛足，歡喜而去。
[3]（一八七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，須達多長者遇病困篤。於時世尊聞其病甚，即於晨朝，著衣持鉢，往詣其家。[＊]須達長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」爾時世尊別敷座坐，佛告長者：「汝所患苦，為可忍不？醫療有降，不至增乎？」
長者白佛：「今所患苦，甚為難忍，所受痛苦，遂漸增長，苦痛逼切，甚可患厭。譬如力人以繩繫於弱劣者頭，[4]㨑[5]搣掣頓，揉捺其頭，我患首疾，亦復如是。譬如屠家以彼利刀，而開牛腹，撓攪五內，我患腹痛，亦復如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦極患之人，向火[6]燺炙，我患身體，煩熱苦痛，亦復如是。」
佛告長者：「汝於今者，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
長者白言：「如佛所說，四不壞信，我亦具得。」
佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念，汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名念佛。云何念法？如來所說勝妙之法，等同慶善，現在得利，及獲得證，離諸熱惱，不擇時節，能向善趣。現在開示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常當憶念僧之德行，如來聖僧，得向具足，應病授藥，正真向道，所行次第，不越限度，能隨於佛。所行之法，須陀洹果，向須陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿羅漢果，向阿羅漢，是名如來聲聞僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，為他所請，如是等僧，宜應敬禮，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行滿足之戒，白淨戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，純淨戒，無垢穢戒，不求財物戒，智者所樂戒，無可譏嫌戒。次應自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，應離慳貪，行於布施，心無所著，悉能放捨。若施之時，手自授與，心常樂施，無有厭倦，捨心具足。若有乞索，常為開分，是名念施。云何念天？常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生彼六天。」
須達多白佛言：「世尊！如佛所說，六念之法，我已具修。」須達白佛：「唯願世尊，在此中食。」佛默受請。日時既到，[＊]須達長者為於如來設眾餚饌，種種備具，清淨香潔。設是供已，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
須達長者於佛去後，尋於其夜，身壞命終，得生天上。既生天上，尋還佛所，須達天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
「此今猶故是， 祇洹之園林，
仙聖所住處， 林池甚閑靜。
法主居其中， 我今生喜樂，
信戒定慧業， 正命能使淨。
若能修如是， 向來之上行，
非種姓財富， 能得獲斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空處樂恬靜， 最勝無倫匹。」
佛告天曰：「如是！如是。」爾時，世尊即說偈言：
「信戒定慧業， 正[7]念能使淨，
非種姓財富， 能獲如斯事。
智慧舍利弗， 寂滅能持戒，
空處樂恬靜， 最上無倫匹。」
須達天子聞佛所說，歡喜頂禮，於座上沒，還於天宮。
爾時，世尊於天未曉，入講堂中，敷座而坐，告諸比丘：「向有一天，光色倍常，來詣我所，其光暉曜，普照祇洹，悉皆大明。禮我足已，却坐一面，而說斯偈：
「『此今猶故是， 祇洹之園林，
仙聖所住處， 林池甚閑靜。
法主[1]居其中， 我今生悅樂，
信戒定慧業， 正命能使淨。
若能修如是， 向來之上事，
非種姓財富， 能獲如斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空處樂恬靜， 最勝無倫匹。』」
爾時，尊者阿難在如來後，聞天說偈，即白佛言：「此必是[＊]須達長者，得生天上，是故還來讚舍利弗。」
佛言：「如是！如是。彼須達多生天上，來至我所，說如斯偈。」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[2]（一八八）
如是我聞：
一時，佛在曠野[3]園第一林中。時首長者身遇困疾，爾時，世尊聞其患已，後日晨朝，著衣持鉢，往詣其家。時首長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」佛即慰問：「汝[4]所患苦，為可忍不？醫療有降，不至增耶？」
長者白佛：「今我患苦，極為難忍，所受痛劇，遂漸增長，苦痛逼切，甚可厭患。譬如有力之人，以手[5]㨑[＊]搣無力者頭，揉捺牽掣，我患頭痛，亦復如是。譬如屠者以彼利刀，撓攪牛腹腸胃寸絕，我患腹痛，亦復如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火[＊]燺炙，身體焦爛，患體熱痛，亦復如是。」
佛告長者：「汝今，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
長者白佛：「如佛所說，四不壞信，我已具得。」
佛告長者「依於如是四不壞信，應修六念。」
長者白佛：「如此六念，我已具修。」時首長者即白佛言：「唯願世尊，在此中食。」佛默然受請。日時已到，彼首長者為於如來設眾餚饍，種種備具，清淨香潔。設是供已，尋便奉施，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
時首長者如來去後，尋於其夜，身壞命終，生無熱天。既生天已，即作此念：「我於今者，應往佛所。」作是念已，尋來佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛已，却坐一面，身[6]滲入地，譬如[7]蘇油。
佛告天子：「汝可化為麁身，當作住想。」時首天子受佛勅已，即便化作欲界麁形，不復[＊]滲沒。佛告首天子言：「汝行幾法不生厭足，身壞命終，生無熱天？」
首天白佛：「我行三法，心無厭足，故得生天。見佛，聽法，供養眾僧，無厭足故，命終得生無熱天上。」時首天子即說偈言：
「我樂常見佛， 不捨於聽法，
供養比丘僧， 受持賢聖法，
調伏貪嫉心， 得生無熱天。」
時首天子說是偈已，歡喜頂禮，即從座沒，還於天宮。
[8]（一八九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，來至佛所，光色倍常，威光暉曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
「七比丘解脫， 生於無煩天，
盡於善[9]受有， 度世間愛著。
誰使度駛流？ 而此駛流者，
死極得自在， 甚難可得度。
誰救死羂[10]弶？ 出過天境界。」
爾時，世尊以偈答[11]曰：
「優[12]比羅建陀， 第三[13]佛羯羅，
跋直羯提婆， 婆睺提毘紐，
如是等比丘， 盡度於駛流。
能度死自在， 盡斷生死羂，
出過於天界， 言說極深遠，
難識難可解， 所說無不善。
汝是何天耶？ 來問我此事。」
爾時，此天以偈答曰：
「我不還此有， 名為無煩天，
是故我盡知， 七比丘解脫，
斷棄於愛有， 度世之縛結。
我生天先緣， 今日當具說。
梵行盡於漏， 迦葉優婆塞，
瓦師養父母， 遠離於[14]婬欲，
迦葉及父母， 愛答摩納等，
彼是我親友， 我亦與彼昵。
淨身守口意， 盡住最後身，
如是諸大人， 我共為善伴。」
爾時，世尊復答天曰：「如是！如是。實如所說。
「瓦師如爾言， 本毘婆陵伽，
難提婆瓦師， 迦葉優婆塞，
孝事於父母， 梵行盡於漏，
彼與我親友， 我亦為彼親。
如是諸大人， 本日相親近，
善修身口意， 住於最後身。」
爾時，彼天聞佛所說，歡喜頂禮而去。
常驚恐、顏色 羅吒國、估客
輸波羅、須達 須達多生天
首長者生天 [1]又有無煩天
別譯雜阿含經卷第九
omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā
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