Omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacana

卷五百十七之十一葉　殑伽天品

卷五百十七之十四葉　巧便品(初分善學品)　卷五百十八　卷五百十九(初分斷分別品)　卷五百二十(初分巧便學品)

卷五百二十之十二葉　學時品(初分巧便學品)

卷五百二十一　見不動品(初分願喻品　初分堅等讚品)　卷五百二十二(見不動品竟)

卷五百二十三　方便善巧品(初分無盡品、　初分相引攝品)　卷五百二十四(初[1]〔問〕多問不二品)　卷五百二十五　卷五百二十六(初分實說品、　初分巧便行品)(方便善巧品竟)

卷五百二十七　慧到彼岸品(初分遍學道品)

卷五百二十八　妙相品(初分三漸次品)　卷五百二十九(初分無相無得品)　卷五百三十(初分諸功德相品)　卷五百三十一卷五百三十二(妙相品竟)

卷五百三十二之四葉　施等品(初分諸法平等品)　卷五百三十三(初分不可動品)　卷五百三十四(初分成熟有情品)　卷五百三十五(施等品竟)

卷五百三十五　佛國品(初分嚴淨佛土品)卷五百三十六

卷五百三十六之三葉　宣化品(初分淨土方便品　初分無性自性品)　卷五百三十七(初分勝義瑜伽品　初分無動法性品)(宣化品竟)(第三分竟)

○大般若經第四會序。

若夫識之所識，曷嘗非識。如之所如，未始不如。是故能行與所行兼空，則攝受之理廢。自性與無性不異，則執取之念忘。若忘執而有恃，或存槩以隳業。知盛修而不行，乃虗[A17]己而制勝。恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞。或曰：其在名也，每切有行之誡。其在實也，必警無行之怠。塗致或爽，折中奚歸。竊應之曰：一切凡夫，剖名相之符，保癡愛之宅。所以措懷有著，擬議必違。至真反此，動寂斯會。由此言之，行亦不行，不行亦不行，而宛然行矣，宛然不行矣。以假名般若，授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得。此又晨蜉之語歲，夢蝶之議覺乎。慨斯取之未傾，欣此教之方漸。凡二十九品，一十八卷，即舊小品道行，新道行明度經。品之為言分也，分有長短，故有大品小品焉。道行即分中之初品，譯者取以別經。明度乃智度之異言，即就總目為號。實由殘缺未具，故使名題亦差。今大教克圓，鴻規允布，心術之要，可復道哉。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百三十八　妙行品(初分勸學品　初分無住品　初分般若行相品　初分無生品)　卷五百三十九

卷五百三十九之四葉　帝釋品(初分天帝品　初分諸天子品　初分受教品)

卷五百三十九之十六葉　供養窣堵波品(初分攝受品)　卷五百四十(初分較量功德品)　卷五百四十一之七葉(供養窣堵波品竟)

卷五百四十一之八葉　稱揚功德品

卷五百四十一之十一葉　福門品　卷五百四十二

卷五百四十三　隨喜迴向品(初分隨喜迴向品)　卷五百四十四之九葉(隨喜迴向品竟)

卷五百四十四之十葉　地獄品

卷五百四十五　清淨品(初分著不著相品)

卷五百四十五之十葉　讚歎品(初分說般若相品)

卷五百四十五之十五葉　總持品(初分難聞功德品)　卷五百四十六之十葉(總持品竟)

卷五百四十六之十一葉　魔事品　卷五百四十七

卷五百四十七之五葉　現世間品(初分佛母品)

卷五百四十七之十八葉　不思議等品(初分不思議等品)

卷五百四十八之八葉　天讚品(初分趣智品)

卷五百四十八之十七葉　真如品(初分趣智品　初分真如品)　卷五百四十九

卷五百四十九之六葉　不退相品(初分不退轉品)

卷五百四十九之十八葉　空相品(初分不退轉品屢言空)　卷五百五十

卷五百五十之四葉　深功德品(初分巧方便品)

卷五百五十之十四葉　殑伽天品(初分殑伽天品)

卷五百五十之十六葉　覺魔事品(初分善學品)　卷五百五十一

卷五百五十一之十四葉　善友品(初分善學品)　卷五百五十二之四葉(初分斷分別品)(善友品竟)

卷五百五十二之五葉　天主品(初分巧便學品)

卷五百五十二之九葉　無雜無異品(初分巧便學品)

卷五百五十二之十七葉　迅速品(初分巧便學品)　卷五百五十三

卷五百五十三之六葉　幻喻品(初分願喻品)

卷五百五十三之十五葉　堅固品(初分堅等讚品)　卷五百五十四(堅固品竟)

卷五百五十四之七葉　散華品(初分囑累品　初分無盡品)

卷五百五十五　隨順品(第四分竟)

○大般若經第五會序

葢聞申申夭夭，宴居而欲流誨；憤憤悱悱，離座而思請益。況深慈之遠鞠，徧知之委照，妙感之潛通，玄機之盛扣，其於說也，何能[A18]已乎？神運之來，亟諧景集；靈山之上，復動希聲。良由心塗易蕪，情靄難拂，滯識象之為識，昧空色之即空。豈知夫法體法如，不一不二；性相性宗，言慮莫尋。既無一在而可舒，又無不在而可卷，諒非朕兆之可導，又非塵躅之可隨。斯則行不行矣，住不住矣。觀無二之性與二不二，則非一之名在一恒一。故紛之則萬舛，澄之則一如。一如未限而義區之，一義未易而名異之，一名未改而相貿之，一相未派而取亂之。過此以往，其不涯矣。故正乘之與大心，迴向之與隨喜，忘之則戒定慧蘊，存之則相心見倒。夫見生死者三有，著涅槃者二乘。是故知生死空，斯出三界矣；知涅槃空，斯過二地矣。釋五華之授記，乃證菩提；搋七寶之較量，高深福地。天供天護，加頂讚而徒殷；神呪神珠，語靈祥而不極。鋪惟此會，未傳茲壤。凡二十四品，今譯十卷，亹亹通韻，新新渴奉者，固當不以抵羽而輕積珍矣。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百五十六　善現品(初分無生品)

卷五百五十六之十八葉　天帝品(初分諸天子品　初分求般若品)

卷五百五十七　窣堵波品(初分較量功德品)

卷五百五十七之十一葉　神呪品(初分較量功德品)

卷五百五十八　設利羅品

卷五百五十八之六葉　經典品

卷五百五十八之十二葉　迴向品(初分隨喜迴向品)

卷五百五十九　地獄品

卷五百五十九之九葉　清淨品

卷五百五十九之十七葉　不思議品　卷五百六十之七葉(不思議品竟)

卷五百六十之八葉　魔事品

卷五百六十之十五葉　真如品

卷五百六十一　甚深相品

卷五百六十一之十葉　船等喻品

卷五百六十一之十一葉　如來品

卷五百六十二　不退品

卷五百六十二之十三葉　貪行品　卷五百六十三

卷五百六十三之六葉　姊妹品

卷五百六十三之十三葉　夢行品

卷五百六十四(初分善學品　初分斷分別品)

卷五百六十四之九葉　修學品

卷五百六十四之十四葉　根栽品　卷五百六十五(初分巧便學品　初分願喻品)

卷五百六十五之七葉　付囑品

卷五百六十五之十四葉　見不動佛品(第五分竟)

○大般若波羅蜜多經第六會序

原夫控歸塗以彌綸，踐要極而端務，莫若警十度於一施，披六蔽於三檀。矧般若之大猷，固總領而高視，誠庶心之扄牖，積行之樞軸。故能範圍真際，充塞塵區，汎之則無緣，綏之則無動。大悲抗其首，大捨維其末，恬五痛之苦修，倐三祗之遙序。願無近遠，遇物成資，善靡鴻纖，觸塗必衍。憑無象而永日，輟有輪於長夜，窮幽盡妙，其般若之致乎！粵有天王，是為最勝，捐樂宮而下拜，汎嘉言而上表，念茲在茲，爰究爰度。然以位懸道隔，非目擊之能存，所以軌眾諧辰，寄言提而取悟。即舊勝天王般若，今譯成八卷一十七品，其發明弘旨，敞拔幽關，固[A19]已法寶駢映，義林交積。自性三種，鬱無性以芊眠；果德萬區，殷不德而輝煥。凡鼓篋之土，猶希取質，況乘杯之客，如何勿思？

唐西明寺沙門玄則製

卷五百六十六(緣起品)

卷五百六十六之五葉(通達品)

修學般若波羅蜜多，則能通達布施、淨戒、安忍、精進、靜慧、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，是名菩薩修學一法能通一切法。

卷五百六十七(顯相品)

甚深般若波羅蜜多如地、水、火、風、空等相。

行深般若波羅蜜多，信解如來三種清淨。

世間常有大火熾然，謂貪、瞋、癡為火煙闇。云何當使一切有情從此世間皆得出離？若能通達諸法平等無染著心，名為出離。

諸法無本而有業果。

如是諸法空無所有，非自在性，虗妄分別因緣合故，無生似生。

無名字法假立名字，謂是有情，謂是般若，謂有能說，謂有所說，謂有聽者及所聽法，勝義諦中皆同一相，所謂無相都無差別。

如來於法本無說心，亦不作意為此為彼，但障重者雖近如來而不見聞。

卷五百六十七之十三葉(法界品)　卷五百六十八

最勝天王白佛言：云何名為法界？佛告最勝：天王當知！法界即是不虗妄性、不變異性，即是諸法真如。天王當知！真如深妙但可智知非言能說。何以故？諸法真如過諸文字離語言境，一切語業不能行故，離諸戲論絕諸分別，無此無彼離相無相，遠離尋伺過尋伺境，無想無相超過二境，非識所了住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所求不可得，無取無捨、無染無著、清淨離垢，最勝第一性常不變，若佛出世、若不出世性相常住。天王當知！是為法界，是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智不二法界。最勝便白佛言：云何能證、能得如是法界？佛告最勝當知！出世般若波羅蜜多及所得無分別智能證、能得。世尊！證、得義有何異？天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見故名為證，後智通達故名為得。

實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧粗淺不能得見，是勝義故思不能量，出世法故修不能行。諸菩薩行深般若波羅蜜多遠離諸相，謂都不見內外諸相，離戲論相，離分別相，離尋求相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離諸能知及所知相。最勝白佛言：能如是觀諸法無相，復云何觀？佛言：天王，諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切有情思量佛境，心則狂亂不知此彼。何以故？同虗空性不可思量，求不可得離尋伺境。諸菩薩行深般若波羅蜜多，尚不見有異生境等可得思量，況佛境界？亦不依止一切妙願，雖行種種波羅蜜多，而於彼果都無所著，於諸幻法乃至涅槃亦不依著。何以故？離我、我所，無二、無別、自性離故。

隨順般若波羅蜜多不違生死，雖在生死不違般若波羅蜜多隨順法相。最勝白佛言：云何隨順甚深法相不違世俗？佛言：隨順甚深般若波羅蜜多不遠離色、受、想、行、識，不遠離欲界、色界、無色界，不遠離法而無取著，隨順般若波羅蜜多不遠離道。何以故？具大方便善巧力故。何謂菩薩方便善巧？佛言：謂四無量。諸菩薩具大慈、悲、喜、捨心故，常能利樂所化有情，是為菩薩方便善巧。(六十七卷)

甚深般若波羅蜜多相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮落，為破彼執示現入胎，因令彼天起無常念。復有諸天放逸著樂不修正法，菩薩多勤精進如救頭然，破放逸行示現墮落。復有下劣有情善根少故不堪見佛，示現嬰兒及作童子。有高行人常能離俗，菩薩為彼示現出家。復有天、人端坐受樂不得聖道，菩薩為彼示現苦行，亦為降伏苦行外道，示現種種難行苦行。有天、人等不求出離，而根性純熟是深法器，為是有情示現三轉十二行相無上法輪。復有天、人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。當知菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能現如是種種化相。

菩薩行深般若波羅蜜多，終不生于無暇之處。

菩薩終不生長壽天，不能利他，不見佛故多生欲界，示現出世利樂有情。

菩薩生處必具三寶，宿願強故。

菩薩行深般若波羅蜜多，能得如來十身差別。

卷五百六十八之八葉(念住品)

菩薩善修身、受、心、法，念住　如來功德威神。

卷五百六十九(法性品)

如來法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如是。天王，如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋、伺等不能分別，邪念、思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起，說名無相、非所作法，無生、無滅、無邊、無盡，自相常住。天王，諸菩薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是無染、無著、遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫，此性即名諸佛法本，福德、智慧因之而起，本性明淨不可思議。

諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。我當為說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入本性清淨。復作是念：此諸煩惱無力無能，自體虗妄違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性本無，虗妄煩惱皆從邪念顛倒而生。譬如四大依虗空立，虗空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，若自染著，云何說法令他出離？

復作是念：若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受。然無是事，故名斷滅。

如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣長夜輪轉，隨有情故名有情性。諸菩薩起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離，超一切苦故名寂靜。

諸菩薩依此法性修習善根，來入三有饒益有情，雖現無常而非真實。何以故？菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知真法性故，具足方便大悲願力不捨有情。二乘異生既無如是大悲願力，不見圓淨法性，不能如實饒益有情。

菩薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性：諸佛如來無邊功德不共之法從此性生、由是性出，一切聖者戒、定、慧品從此性生，是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義。

諸菩薩復作是念：法性離相、諸法離相無二無別。何以故？諸法離相即法性離相，法性離相即有情離相，有情離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如是離相求不可得。法性真如、有情真如無二無別，法性真如、諸法真如無二無別，諸法真如、諸佛真如無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，三世真如即蘊、界、處真如，蘊、界、處真如即染、淨真如，染、淨真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。天王當知！真如名為無變無異、無生無滅、自性真實，如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身清淨不變如虗空等，一切三界無能及者，遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起在心意識，非心意識性即是空、無相、無願，遍虗空界諸有情處，一切平等無量無邊、不異不別。非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大不離地、水、火、風大，無生不離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嘗、身不能覺、意不能知，不在心意識不離心意識，是名法性。菩薩摩訶薩以能通達此法性故修行清淨，能于三千大千世界示現色身，所現身者非色非相而現色相，雖非六根所行境界而化有情常無休息。菩薩如是行深般若波羅蜜多，通達法性即得自在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現。如是自在是無盡相，遍一切處無色現色，自在遍觀諸有情心見如實心性，自在憶念無邊無數劫相續不斷，自在變化住解脫相，自在漏盡為有情故不證漏盡，自在出世是聖智境，自在甚深聲聞、獨覺不能測量，自在堅牢魔不能壞坐菩提座成就佛法最為第一，自在隨順轉妙法輪，自在調化一切有情，自在受位得法，自在

若欲受生，於生自在，遠離繫縛。若欲現滅，於滅自在，隨其生處，恒攝大乘，成熟佛法。

若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可執著是法真實。若著真實即是虗妄，以不著故即非虗妄。

雖轉法輪，不見說聽；雖現涅槃，而知生死本性平等；

譬如虗空遍滿一切，菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。

菩薩善能通達世俗諦法，雖說諸法而非實有，終不取著。

諸法無滅，是故無生。何以故？性不變故。但依世俗見有生滅，皆是虗妄，非真實有。

邪見外道但欲斷死，不知斷生。若法不生，即無有滅。外道不知斷生，終不離死。

淨修一行亦生淨土。何以故？一一行中具眾行故。

此諸菩薩能生眾善，有巧方便化度有情，住此佛土身不動搖，而遊無邊諸佛世界，雖作種種佛事而不作意亦無分別。

鷲峰山中舊住天神，皆是安住不可思議解脫菩薩，是故能知過去佛境久近差別。

如來所居之處皆無雜穢，即是淨土。

三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有(法性品竟)。

卷五百七十(平等品)

能執、所執一切煩惱障善法者，依身見生、能滅身見，一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜，作願亦息。

於五取蘊，妄謂有我，即起我見。真實之法，自性平等，無能所執，我見相違，是故為障。當知如是我見，不在內，不在外，不在兩間，都無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空。

修一切種波羅蜜多遠離魔障，不見可修、不見可離，故名平等；緣一切智心不休息常修空行，由大悲力不捨有情，故名平等；於一切法心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，故名平等；心緣無願不捨三界，不見無願及三界異，故名平等；

緣有為法為得佛智，緣無為法為得寂靜。菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過，而不迴向一切智者。如是菩薩雖遍緣法，而能不著觀一切法，無不趣向大菩提者。菩薩所緣境界，無有一法不趣菩提。何以故？菩薩修行皆因外緣而得成立。

最勝天王！無量劫修行一切波羅蜜多，為諸菩薩守護般若波羅蜜多，今得值我諮受，於未來世復經無量劫修習無上菩提資糧，然後證得所求無上菩提。

卷五百七十之八葉(現相品)

舍利子問最勝言：菩薩修行甚深般若波羅蜜多通達法性，爾時即應坐菩提座，何緣先現苦行六年，降伏天魔復成正覺？最勝答曰：大德當知！菩薩實無苦行，為伏外道故示現之，謂彼外道自稱能修苦行，菩薩示現過彼苦行，經于六年一無虧失，然實菩薩無斯苦行。時，有諸天人眾因見此事安住三乘，復有天人宿善根力深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺，身心不動舒顏含笑入勝等持，時經六年方從定起。有天人眾深樂大乘欲聽聞者，則見菩薩端坐說法經於六年，既經六年從定而起，隨順世法詣無垢河浴。有牧牛女乳麋奉獻，復有六億天龍等，各持種種香美飲食而來奉獻。時，牧牛女天龍等互不相見，各見菩薩獨受其供，菩薩爾時實不洗浴，亦不受彼人天等供。菩薩方便善巧，菩提樹下受草敷坐，右遶七匝正念端坐，下劣有情見如是相。諸大菩薩見有八萬四千天子，各別敷一大師子座，而諸天子互不相見，各謂菩薩獨坐我座。菩薩方便善巧，眉間毫相放大光明，普照三千大千世界，諸魔宮殿皆失威光即皆顛仆。菩薩以大悲力，令諸魔眾皆離怖畏，恐怖、歡喜二事交懷。如是菩薩處菩提座，魔來擾亂都不生瞋，一剎那心能與般若波羅蜜多理趣相應，[A20]已至究竟通達一切所知、見、覺。爾時，菩薩將欲示現轉大法輪，諸梵天眾哀愍三請，天主帝釋皆為如來敷師子座。時，三千大千世界靡有間隙如一毛孔，天、龍、人非人等充滿其中。若諸有情應聞苦法，而受化者聞佛說苦；應聞無我、寂靜、遠離、無常、空法，而受化者亦復如是；應聞如幻乃至如尋香城法，而受化者亦復如是；應聞空、無相、無願解脫門，而受化者聞佛說空、無相、無願。時，有情類或聞如來說一切法從因緣生，或聞說蘊，或聞說界，或聞說處，或聞說苦乃至集、滅、道，或有聞說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，或有聞說寂止、妙觀，或有聞說諸聲聞法，或有聞說諸獨覺法，或有聞說諸菩薩法。如是菩薩方便善巧，示現種種轉法輪相，隨諸有情根性差別，各得利樂深心歡喜。

菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬大劫唯有一識，無有住處亦無所緣；如是菩薩心無所緣亦無所住。何以故？是諸菩薩心不行無行處，心不想無想處，心不緣無緣處，心不著無著處，心不亂無亂處，心不隨智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依聲、香、味、觸、法住，心不在內亦不在外不在兩間，心不緣法亦不緣智，不住三世不住離三世。

信受般若波羅蜜多，方便善巧近佛境界，以此一心即能通達一切佛法，達佛法故利樂有情，不見有情與佛法異。何以故？有情、佛法理無二故。(現相品竟)。

卷五百七十一(無所得品)

善思菩薩最勝天王問答。

以無所得，故得授記。

求法者實無所求，若實可求即為非法。

真實理中，無有一法可生可滅。

菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無。云何有無？若修正行得正解脫是名為有，若修邪行得正解脫是名為無。眼等六根、色等六境，世俗為有，勝義為無。精進菩薩能得菩提是名為有，懈怠菩薩得菩提者是名為無。說五取蘊皆從虗妄分別而生是名為有，說世俗法不由因緣自然而起是名為無。說色無常苦敗壞法是名為有，若言常樂非敗壞法是名為無；受、想、行、識亦復如是。無明緣行是名為有，若離無明而行生者是名為無；乃至生緣老死愁歎苦憂惱亦復如是。施得大富是名為有，得貧窮者是名為無。受持淨戒得生善趣是名為有，生惡趣者是名為無。乃至修慧能得成聖是名為有，作愚夫者是名為無。若修多聞能得大智是名為有，得愚癡者是名為無。若修正念能出離者是名為有，不得為無；若行邪念不得出離是名為有，能得為無。離我、我所能得解脫是名為有，執我、我所能得解脫是名為無。若言虗空遍一切處是名為有，言五蘊中有真實我是名為無。如實修智能得解脫是名為有，若著邪智能得解脫是名為無。離我等見能得空智是名為有，著我等見能得空智是名為無。菩薩知世有無能修平等，了達諸法從因緣生，世俗故有不起常見，知因緣法本性皆空不生斷見，於諸佛教如實通達。

卷五百七十一之十二葉(證勸品)

治世輪王(即然燈佛)諮問功德寶王如來，證勸最勝菩薩化有情類，所現色像無決定相。

一切有情心行各別，是故菩薩種種示現。　(最勝天王問答第六分初品經文起，至此品問答竟。此後二卷經文，曼殊室利說最勝往因。)

卷五百七十二(顯德品)

曼殊室利菩薩問佛：經幾劫數行深般若波羅蜜多，而能對揚如來所說如最勝天王者？

若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死利樂有情，故菩薩以處生死為樂，不以涅槃而為樂。何以故？諸菩薩以化有情而為樂故，若勤修善便速盡漏，不能利樂一切有情。是故菩薩具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情，不厭生死不樂涅槃。若觀生死而起厭怖欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界。云何非道？聲聞、獨覺於有情類無大悲心，非諸菩薩摩訶薩道，不能具足福德智慧，以是義故非菩薩道。時，多聞佛讚歎精進力言：善哉！善哉！應修自行勿習非道。時，精進力白佛：何謂菩薩自所行道？佛言：菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，雖知諸法無一可生而方便現生，雖知有情無一實有而方便化導，知一切法皆離自性，觀諸佛土猶如虗空而能巧便嚴淨佛土，知一切佛法身無像方便示現相好莊嚴，知自性空悉能通達甚深智慧，能以方便為他說法，不證聲聞、獨覺乘果，勤求如來所證解脫，不捨菩薩一切道行，是名菩薩自所行道。時，精進力從彼如來聞說菩薩所行境界，復白多聞佛言：如我解佛所說義者，菩薩具足方便善巧，觀一切法無非是道，謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。何以故？是諸菩薩所通達故。曼殊室利！彼精進力即是今者最勝天王。

曼殊室利復白佛言：世尊！正信流出何法？佛告曼殊室利：正信流出得真善友。世尊！多聞流出何法？佛言：多聞流出妙慧。世尊！布施流出何法？佛言：布施流出大富。淨戒流出何法？淨戒流出善趣。安忍流出何法？安忍流出容受一切有情。精進流出何法？精進流出能辦一切佛法。靜慮流出何法？靜慮流出遠離一切散動。般若流出何法？般若流出遠離一切煩惱。聽法流出何法？聽法流出遠離一切疑網。正問流出何法？正問流出於法決定妙智。居靜流出何法？居靜流出勝定及諸神通。正修流出何法？正修流出厭道。無常聲流出何法？無常聲流出於境無所攝護。苦聲流出何法？苦聲流出無生。無我聲流出何法？無我聲流出滅除我、我所執。空聲流出何法？空聲流出寂靜。正念流出何法？正念流出聖見。身心遠離流出何法？身心遠離流出一切妙定神通。聖道流出何法？聖道流出聖果。勝解流出何法？聖解流出成就一切解脫。佛生流出何法？佛生流出一切菩提分法。

卷五百七十二之七葉(現化品)

不違正理，常無諍論，名護正法。何以故？世間愚夫皆著諸見，順正理者則常說空，是故世間共興諍論。愚夫愛重有法，順正理者於有則輕；世間說有常、樂、我、淨，順正理說無常、苦、無我、不淨，是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流，順正理者逆世間流，是故世間共興諍論。愚夫著蘊、界、處，順正理者都無所著，是故世間共興諍論。順世愚夫不行正理，順正理者與世相違，故常無諍，名護正法。

不住無生無滅法者，則無辯才說甚深法。何以故？遠離戲論，不見所緣、不見能緣，心無所住，是故能說。不住我法、不住此彼，唯住清淨勝義諦中，是故能說。

賢德天子修習希有陀羅尼門，經劫說法亦不窮盡。此希有者過諸文字，言不能入、心不能量，內外法中皆不可得，無有少法能入此者，是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何？此法平等，無高無下、無入無出，無一文字從外而入、無一文字從內而出、無一文字住此法中、亦無文字共相見者、亦不分別法非法異。是諸文字，說亦無減、不說無增，從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法離語言亦離思量，從本際來無生無滅故無入出，由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者，辯才無盡。

卷五百七十二之十二葉(陀羅尼品)

若得如是陀羅尼門，諸有所說一文一字無非佛語，如是所說遠離色、聲、香、味、觸、法。何以故？此所說法非世俗故。

寶功德菩薩告大眾言：諸佛世尊無生無滅，何用勸請不入涅槃？若太虗空入涅槃者，如來乃可入般涅槃；若有真如、法界、實際、不思議界入涅槃者，如來乃可入般涅槃。

卷五百七十二之十七葉(勸誡品)　卷五百七十三

較量持經福聚。　較量毀經獲罪。

卷五百七十三之五葉(二行品)。

諸菩薩應於甚深境界、廣大境界、功德境界，行深般若波羅蜜多。甚深境者，體是無為，不著二邊亦不相離，自性清淨諸障解脫，不可思議、不可稱計、不共一切聲聞、獨覺。廣大境者，諸佛如來一切功德，大悲、般若二法為性，離分別相無功用心，利樂有情無時暫捨，諸所說法皆稱彼意。功德境者，行深般若波羅蜜多，所與相應一切功德，三十二相、八十隨好，隨諸有情根、欲、性、行，所樂種種形相差別，佛威神力悉能示現，皆為有情解脫生死，如是名為甚深般若波羅蜜多所行境界。

行深般若波羅蜜多，凡有五事不可思議：一者、自性。二者、方處。三者、諸住。四者、一異。五者、利樂。

卷五百七十三之十三葉(讚歎品)

堪忍界主大梵天王頂禮世尊：願以神通力，令此般若波羅蜜多久住世間！

寶月！如來有二苾蒭弟子，作大法師善說深法，一名智盛，二名諦授，常隨彼佛宣說甚深般若波羅蜜多。智盛即是曼殊室利，諦授即是最勝天王，此二菩薩擁護甚深般若波羅蜜多，十方佛國若說如是般若波羅蜜多，即往聽受尋光來集。

卷五百七十三之十九葉(付囑品)

佛告阿難陀：受持此經有十種法：一者、書寫；二者、供養；三者、施他；四者、諦聽；五者、披讀；六者、受持；七者、廣說；八者、諷誦；九者、思惟；十者、修習。

佛告持髻梵王：於此穢土護持正法，須臾之間勝淨土中，若經一劫或一劫餘所護功德。(第六分經文竟)。

般若綱要卷八
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