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卷十(讚勝德品)

舍利子、大目連、大飲光、善現等眾，合掌白佛讚說般若波羅蜜多。世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修行無等等諸法，能圓滿無等等諸法，能具足無等等諸法；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。世尊！如來亦由修行般若波羅蜜多，能修行、安住、圓滿、具足種種功德故，得無等等色，得無等等受、想、行、識，證無等等菩提，轉無等等法輪，度脫無量諸有情類，令獲殊勝利益安樂。佛言：如是！如是！如汝所說。

卷十之十一葉(現舌相品)

爾時，世尊現廣長舌相，徧覆三千大千世界，復從舌相出種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。是時，十方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無數菩薩各詣其佛：何緣而有此瑞？佛告菩薩：堪忍世界有釋迦牟尼如來說大般若波羅蜜多，今所見光即是彼佛舌相所現。時諸菩薩歡喜踴躍，欲往觀禮、供養并聽般若波羅蜜多，經須臾間至此佛所。爾時，世尊微笑，復出種種色光，告阿難言：是從座起多眾，[A37]已於諸法悟無生忍，於當來世經六十八俱胝大劫修菩薩行，華積劫中當得作佛，皆同一號，謂覺分華如來，十號具足。

卷十一(教誡教授品)至卷三十六

佛告善現：汝以辯才，當為菩薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授令修學究竟。時，菩薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等咸作是念：尊者善現為以自慧辯才之力？為當承佛威神力耶？善現知諸所念，便告舍利子言：諸佛弟子所說法教，當知皆承佛威神力。何以故？諸佛宣說法要，彼承佛教情勤修學，便能證得諸法實性，由是有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。我當承佛威、佛加被，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法，非以自慧辯才之力。所以者何？甚深般若波羅蜜多相應之法，非諸聲聞、獨覺境界。爾時，善現白佛言：此中何法名為菩薩摩訶薩？復有何法名為般若波羅蜜多？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，如是二名亦不見有，云何令我為諸菩薩宣說？佛言：善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名謂為般若波羅蜜多，此之二名不生不滅，唯有想等想施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。諸菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法名假、法假及教授假應正修學。

修行般若波羅蜜多時，不應觀一切法若常若無常、若樂若苦、若淨若不淨、若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃、若在內若在外若住兩間、若可得若不可得。

菩薩、般若二名，不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別，住無分別修一切法，唯正勤求一切智智。

佛告善現：如汝所說色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是學(卷十五之十起、卷十七之七止)。

佛告善現：如汝所說色等法及色等常無常等法不可得故，色等法增語及色等常無常等法增語亦不可得；法及增語不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得；菩薩摩訶薩不可得故，般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是學(卷十七之八葉起至卷三十六之四葉止)。

復次，善現！汝先所言我不見有法可名菩薩摩訶薩者，如是！如是！如汝所說。善現！諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界。菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所見，無所見時其心不驚不恐不怖，於一切法心不沈沒亦不憂悔。所以者何？是菩薩不見色、受、想、行、識，乃至不見諸佛無上正等菩提。善現言：世尊！何因緣故，於一切法心不沈沒亦不憂悔？佛言：是菩薩於一切心、心所法不得不見，由此於一切法心不沈沒亦不憂悔。善現言：云何其心不驚不恐不怖？佛言：是菩薩普於一切意界、意識界不得不見，於一切法不驚不恐不怖。善現！修行般若波羅蜜多時，於一切處不得般若波羅蜜多，不得般若波羅蜜多名，不得菩薩，不得菩薩名，不得菩薩心，應如是教誡教授諸菩薩，令於般若波羅蜜多修學究竟(教誡教授品竟)。

卷三十六之七葉(勸學品)

舍利子答善現言：若菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多，住三解脫門，墮于聲聞或獨覺地，不入菩薩正性離生，如是名為菩薩頂墮，即此頂墮亦名為生。舍利子言：何緣名生？善現答言：生謂法愛，若諸菩薩順道法愛說名為生。何謂菩薩順道法愛？善現言：修行般若波羅蜜多時，住一切法而生想著，是為菩薩順道法愛，如是法愛說名為生，如宿食生能為過患。云何菩薩入正性離生？善現言。修行般若波羅蜜多時，不見內空。不待內空。而觀外空。不見外空。不待外空。而觀內空。乃至不見自性空。不待自性空。而觀無性空。不待自性空。而觀無性自性空。不見無性自性空。不待無性自性空。而觀自性空。若作是觀。名入菩薩正性離生。

修行般若波羅蜜多時。菩提心不應著，菩提心名不應著；無等等心不應著，無等等心名不應著；廣大心不應著，廣大心名不應著。何以故？是心非心本性淨故。舍利子問善現言：是心云何本性清淨？善現答言：是心本性非貪相應非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏、結、隨眠相應非不相應，非諸見趣、漏、暴流、軛、取等相應非不相應，非諸聲聞、獨覺等相應非不相應，是心如是本性清淨。舍利子言：是心為有心非心性不？善現答言：非心性中有性無性為可得不？舍利子言：不也！善現！善現答言：非心性中有性無性既不可得，如何可言是心為有心非心性不？舍利子言：何等名為心非心性？善現答言：於一切法無變異、無分別，是名心非心性。舍利子言：如心無變異、無分別，色亦無變異、無分別耶？受、想、行、識亦無變異、無分別耶？乃至無上正等菩提亦無變異、無分別耶？答言：如是！舍利子讚善現言：善哉！善哉！應如是學，應知[A38]已住不退轉地。善現！如是般若波羅蜜多中，廣說開示三乘法。若菩薩學般若波羅蜜多，則為徧學三乘，亦於三乘法皆得善巧。(勸學品竟)

卷三十六之十八葉(無住品)　卷三十七

善現白佛言：世尊！我於諸法不得不見若集若散，云何可言此是諸法？是諸法名皆無所住亦非不住。何以故？諸法名義既無所有故，諸法名皆無所住亦非不住。世尊！若菩薩摩訶薩聞以如是相、狀說般若波羅蜜多時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知[A39]已住不退轉地，以無所住方便而住。

善現復白佛言：修行般若波羅蜜多菩薩，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是；乃至不應住一切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色，心便住受、想、行、識；由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。所以者何？本性空故。菩薩應以本性空觀一切法，作此觀時，於一切法心無行處，是名菩薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，其所成辦一切相智亦不應攝受。所以者何？一切相智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相、受、想、行、識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。於此諸相而取著者，名為煩惱。所以者何？以一切法本性皆空不可取故。(無住品竟)。

卷三十八(般若行相品)　卷三十九　卷四十　卷四十一

復次，世尊！菩薩審諦觀察，若法無所有不可得是為般若波羅蜜多，於無所有不可得中何所徵責？時，舍利子問善現言：此中何法為無所有不可得耶？善現答言：謂般若波羅蜜多法無所有不可得，一切法無所有不可得。所以者何？內空故乃至無性自性空故。如是審諦觀察，能於般若波羅蜜多常不捨離。舍利子問善現言：何緣故能常不捨離？善現言：如實知般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，如實知一切法離一切法自性故。舍利子問言：何者是般若波羅蜜多自性？乃至何者是一切法自性？善現答言：無性是般若波羅蜜多自性，無性是一切法自性。舍利子！般若波羅蜜多離般若波羅蜜多相，一切法離一切法相，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相，若菩薩於此中學，則能成辦一切智智。何以故？知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切無生無成辦？善現言：色空故，色生成辦不可得；受、想、行、識空故，受、想、行、識生成辦不可得；乃至善、不善、無記乃至在內、在外、在兩間法空故，善、不善、無記乃至在內、在外、在兩間法生成辦不可得。若菩薩作如是學，便近一切相智，是菩薩得身、語、意清淨，不生貪、瞋、癡俱行心，不生慢、[A40]諂、誑、慳貪俱行心，不生一切見取俱行心。由不生故，畢竟不墮女人胎中常受化生，亦永不生諸險惡趣，除為利樂有情因緣。

善現白佛言：若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行色，若行色相，非行般若波羅蜜多；若行受、想、行、識，若行受、想、行、識相，非行般若波羅蜜多；乃至若作是念：彼是菩薩摩訶薩。是有所得行相，非行般若波羅蜜多；修行般若波羅蜜多，是有所得行相，非行般若波羅蜜多。

善現語舍利子言：若菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若於色住想勝解，便於色作加行；若於受、想、行、識住想勝解，便於受、想、行、識作加行。由加行故，不能解脫生老病死及當來苦。乃至若於聲聞、獨覺、菩薩、如來及於彼法住想勝解，便於聲聞、獨覺、菩薩、如來及於彼法作加行。由加行故，不能解脫生老病死及當來苦。時，舍利子問善現言：云何菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多？善現答言：若菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行色，不行色相，是行般若波羅蜜多；不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相，是行般若波羅蜜多；乃至不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，不行四無所畏乃至一切相智，是行般若波羅蜜多。如是有方便善巧修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。舍利子！是菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不取有、不取非有、不取亦有亦非有、不取非有非非有，於不取亦不取(三十九卷之十七葉起，四十一卷之七葉止)。

菩薩於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，更有諸餘三摩地恒住不捨，速證無上正等菩提。當知住如是等諸三摩地者，[A41]已為過去諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所受記。是菩薩雖住如是諸三摩地，而不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地。舍利子問善現言：為別實有菩薩住如是等諸三摩地，[A42]已為過去、現在諸佛所授記耶？善現答言：不也！舍利子！般若波羅蜜多不異諸三摩地，諸三摩地不異般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩訶薩。所以者何？以一切法性平等故。舍利子言：若一切法性平等者，此三摩地可示現不？善現答言：不可示現。舍利子言：是菩薩於此三摩地有想解不？善現答言：彼無想解。何故無想解？善現答言：彼無分別故。彼何故無分別？善現答言：一切法性都無所有故，於彼定不起分別。何以故？以一切法及三摩地俱無所有，無所有中分別想解無由起故。時，薄伽梵讚善現言：菩薩欲學般若波羅蜜多應如是學，乃至欲學一切相智應如是學。時，舍利子白佛言：世尊！菩薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，乃至為正學一切相智耶？佛告舍利子：為正學般若波羅蜜多，以無所得為方便故，乃至為正學一切相智，以無所得為方便故。舍利子言：無所得者為何等法不可得耶？佛言：我乃至知者、見者不可得，畢竟淨故；色、受、想、行、識不可得，畢竟淨故；乃至菩薩、如來不可得，畢竟淨故。舍利子言：畢竟淨者是何等義？佛言：諸法不出不生、不沒不盡、無染無淨、無得無為，如是名為畢竟淨義。爾時，舍利子白佛言：如是學時為學何法？佛告舍利子：於一切法都無所學。何以故？非一切法如是而有，諸愚夫異生所執可於中學。舍利子言：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有如是而有，若於如是無所有法不能了達說名無明。舍利子言：何等法無所有，若不了達說名無明？佛言：色無所有，受、想、行、識無所有，以內空故乃至無性自性空故，乃至一切智、道相智、一切相智無所有，以內空故乃至無性自性空故。舍利子！彼由無明及愛勢力，分別執著斷、常二邊，由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便執著色、受、想、行、識，乃至執著一切相智，由執著故分別諸法無所有性，由於此法不知不見。舍利子言：於何等法不知不見？佛言：於色、受、想、行、識不知不見，乃至於一切相智不知不見，墮於愚夫異生數中不能出離。舍利子言：彼於何處不能出離？佛言：彼於欲界不能出離，於色界不能出離，於無色界不能出離，由不能出離，於聲聞法、獨覺法不能成辦，於菩薩法、如來法不能成辦；由不成辦，不能信受。舍利子言：彼於何法不能信受？佛言：彼於色、受、想、行、識空不能信受，乃至於一切相智空不能信受，由不信受則不能住。舍利子言：於何等法彼不能住？佛言：謂不能住四念住，不能住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不能住六波羅蜜多，不能住不退轉地，不能住五眼、六神通，不能住佛十力，不能住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，由此故名愚夫異生，以於諸法執著有性。舍利子言：彼於何法執著有性？佛言：彼於色執著有性，彼於受、想、行、識執著有性，乃至彼於一切智、道相智、一切相智執著有性，於諸法空不能信受；由不信故，不能成辦聲聞、獨覺、菩薩、如來所有聖法故，於聖法不能安住。舍利子言：何緣有菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智？佛言：若菩薩無方便善巧，於般若波羅蜜多分別執著，於靜慮乃至布施分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智；乃至於一切智、道相智、一切相智分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。若菩薩修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。何以故？以無所得為方便故。(般若行相品竟)

卷四十二(譬喻品)　卷四十三　卷四十四　卷四十五

善現白佛言：世尊！若有問言：幻士能學般若波羅蜜多，能成辦一切智智不？乃至幻士能學一切智、道相智、一切相智，能成辦一切智智不？我得此問當云何答？佛告善現：我還問汝：色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？善現答言：不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、識亦復如是，乃至無上正等菩提與幻有異不？善現答言：不也！世尊！無上正等菩提不異幻，幻不異無上正等菩提，無上正等菩提即是幻，幻即是無上正等菩提。佛告善現：幻有雜染有清淨不？不也！世尊！幻有生有滅不？不也！世尊！若法無雜染無清淨、無生無滅，是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智，能成辦一切智智不？不也！世尊！佛告善現：若菩薩能以如是無所得為方便，學般若波羅蜜多乃至一切相智，當知是菩薩能成辦一切智智。爾時，善現白佛言：世尊！若菩薩欲證無上正等菩提，修學般若波羅蜜多時，當如幻士修學般若波羅蜜多，於一切事無所分別。何以故？當知幻士即五蘊等，五蘊等即幻士故。佛告善現：如幻五蘊等能學般若波羅蜜多成辦一切智智不？善現答言：不也！世尊！何以故？是如幻五蘊等以無性為自性，無性自性不可得故。善現！是如幻等五蘊等法各有異不？善現答言：不也！世尊！是如幻等色、受、想、行、識即是如夢等色、受、想、行、識，是如幻等五蘊即是如幻等六根等，皆由內空不可得故，乃至皆由無性自性空不可得故。善現白佛言：如是甚深般若波羅蜜多，何等菩薩聞說其心不驚不恐不怖？佛告善現：若菩薩以應一切智智心，觀色常無常相不可得，觀受、想、行、識常無常相不可得，乃至觀一切相智常無常相乃至遠離、不遠離相不可得，是菩薩修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖(至四十三卷之五葉止)。

復次，善現！若菩薩作此觀時，復興是念：我當以無所得為方便，為諸有情說一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得。是為菩薩修行般若波羅蜜多時，無所著布施乃至般若波羅蜜多。由此有方便善巧故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。善現！菩薩不以應聲聞、獨覺心，觀一切法常無常相不可得，乃至遠離不遠離相不可得，以無得為方便故。

以無所得為方便，說一切法常、無常相不可得，乃至遠離、不遠離相不可得，及勸依此法勤修善根，不令迴向聲聞、獨覺，唯令證得一切智智，是為菩薩善友。修行般若波羅蜜多時，為此善友之所攝受，聞說甚深般若，其心不驚、不恐、不怖(至四十四卷之八葉止)。

若菩薩離應一切智智心，修行般若波羅蜜多，有所得、有所恃，無方便善巧，聞說甚深般若，其心有驚有恐有怖。

次問：菩薩惡友以有所得為方便，說一切法常無常相可得，乃至遠離不遠離相可得，為此惡友攝受聞甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖(譬喻品竟)。

卷四十五之十七葉(菩薩品)　卷四十六

善現白佛言：所言菩薩是何句義？佛言：無句義是菩薩句義。所以者何？菩提不生、薩埵非有故，無句義是菩薩句義。如空中鳥跡句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻事句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻士色、受、想、行、識句義無所有不可得，乃至幻士一切相智相句義無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。如有為界中無為界句義無所有不可得，無為界中有為界句義無所有不可得；如無生無滅、無作無為、無得無取、無染無淨句義皆無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現白佛言：何法無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得？佛告善現：色無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，受、想、行、識無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，乃至一切智、道相智、一切相智無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，菩薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦復如是，乃至一切法畢竟淨相句義無所有不可得亦如是。善現！如我畢竟淨相句義無所有不可得，我非有故，有情乃至見者畢竟淨相句義無所有不可得，有情乃至見者非有故，菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如日出時闇冥句義無所有不可得，如劫燒盡時諸行句義無所有不可得，如如來、應、正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得，慧蘊中愚癡句義無所有不可得，解脫蘊中非解脫句義無所有不可得，解脫知見蘊中非解脫知見句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是。何以故？善現！若菩提、若薩埵、若菩薩句義，如是一切皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂無相。諸菩薩於一切法皆無所有、無礙、無著、應學、應知。爾時，善現白佛言：何者是一切法，而勸諸菩薩於此皆無所有、無礙、無著、應學、應知？佛言：一切法者，謂善法、非善法，有記法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法，是名一切法。善現白佛言：云何善法？佛告善現：謂孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事師長，施性福業事、戒性福業事、修性福業事，供侍病者俱行福、方便善巧俱行福；十善業道，所謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虗誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見；有十種想，所謂膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、破壞想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想；四靜慮、四無量、四無色定；有十隨念，所謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、死隨念、身隨念，此等名為善法。云何不善法？佛告善現：謂十不善業道，即斷生命、不與取乃至邪見，及忿、恨、覆、惱、[A43]諂、誑、矯、害、嫉、慳、慢等，此等名不善法。云何有記法？佛告善現：即諸善法及不善法，名有記法。云何無記法？佛告善現：謂無記身業、無記語業、無記意業、無記四大種、無記五根、無記六處、無記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法，此等名無記法。云何世間法？佛告善現：謂世間五蘊、十二處、十八界、十業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法，此等名世間法。云何出世間法？佛告善現：謂出世間四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、未知根、當知根、[A44]已知根、具知根、有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。有八解脫，謂內有色觀諸色，是初解脫；內無色想觀外色，是第二解脫；淨勝解脫身作證，是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第八解脫。有九次第定，謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，是初定；尋伺寂靜，內等靜，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住，是第二定；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住，是第三定；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住，是第四定；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第五定；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第六定；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第七定；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第八定；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九定。內空、外空乃至無性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，此等名出世間法。云何有漏法？佛告善現：世間五蘊、十二處、十八界、四靜慮、四無量、四無色定，所有一切墮三界法，是名有漏法。云何無漏法？佛告善現：謂出世間四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名無漏法。云何有為法？佛告善現：謂欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，五蘊、四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有異、有滅法，是名有為法。云何無為法？佛告善現：若法無生、無住、無異、無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡，真如、法界、法性、法住、法定、不虗妄性、不變異性、離生性、平等性、實際，此等名無為法。云何共法？佛告善現：謂世間四靜慮、四無量、四無色定、五神通，此等名共法。何以故？共異生故。云何不共法？佛告善現：謂無漏四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名不共法。何以故？不共異生故。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法不應執著。何以故？以諸法自相不可分別故。應以無二為方便覺一切法。何以故？以一切法無動相故。善現！於一切無二、無動是菩薩句義，以是故，無句義是菩薩句義。(菩薩品竟)

卷四十七(摩訶薩品)　卷四十八　卷四十九

善現白佛言：何緣菩薩復名摩訶薩？佛告善現：菩薩於大有情眾中定當為上首，以是緣故復名摩訶薩。此菩薩發金剛喻心決不退壞：我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情等作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無滅。我當鈍以一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學於一切法，通達究竟徧入妙智。我當通達一切法相，乃至通達無邊理趣門妙智。我當引發三十七菩提分法，乃至一切相智門。一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中，諸有情類所受苦惱，我當代受令彼安樂，一一各以無數方便，教化令證無餘涅槃。作是事[A45]已自植善根，復經無量百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。如是名為金剛喻心，是故菩薩復名摩訶薩。

舍利子！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。

以要言之，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷一切見法故，此菩薩復名摩訶薩。若菩薩無方便善巧，以有所得而為方便，便起色見、受想行識見，乃至便起佛陀見、轉法輪見，不能為諸有情說斷諸見法。

善現！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。白佛言：由諸菩薩為一切智智，發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心，於如是心亦不取著。何以故？彼一切智智心是真無漏不墮三界，求一切智智心亦是無漏不墮三界，於如是心不應取著故，此菩薩亦名摩訶薩。

時，舍利子問善現言：若一切智智心是真無漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心，亦應是真無漏不墮三界。何以故？如是諸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。色亦應是真無漏不墮三界，受、想、行、識亦應是真無漏不墮三界，乃至一切相智亦應是真無漏不墮三界。何以故？以色、受、想、行、識乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏不墮三界。善現答言：如是！如是！誠如所說。時，舍利子問善現言：若心色等法無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等無有差別，云何如來說心色等法有種種差別？若一切愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆本性空故，是真無漏不墮三界者，則聖者、異生及一切智與非一切智，應皆平等無有差別，云何如來說諸凡聖有種種差別？善現答言：如來隨世俗言說，施設有此種種差別，非由實義。菩薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心不恃不著，於一切法亦無取執，由此義故名摩訶薩。

滿慈子！亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩，白佛言：由諸菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩(四十七卷止)。

菩薩修行一波羅蜜多時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧(十三葉止)。

發趣大乘(四十八卷)。

乘於大乘，　為遣修故修一切法，如實觀察一切法但有假名施設言說(摩訶薩品竟)。

mavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā