傳曰。離上而坎下也。此語後人多未明其義。以為係指後天八卦方位而言。離在上。坎在下耳。實則文王卦位。與伏羲異。伏羲卦位。乾坤分上下。乃天地定位之象。故有上下之分。若文王八卦。乃為八方。離南坎北。震東兌西。乃四方之位。不得以離為上。而坎為下也。且以地勢與天體言。北方在上。坎居北位。高於離。更不得稱離為上坎為下也。而傳文此語。乃指二卦之體用。及其升降往來之道。蓋坎為陽。陽主升。離為陰。陰主降。而體陽者用陰。體陰者用陽。即以二卦所屬象言。坎為水。離為火。火性炎上。水性潤下。不問在何地也。高山之泉。必流於海。積薪之火。必揚於空。此不問所居。而其升降之道必然也。離雖陰體。其用反陽。故象日與火。坎雖陽卦。其德反陰。故象月與水。此傳文為明其用。及所自至也。坎自上而下。離自下而上。乃理數自然。而揆諸二卦所出。亦與是相合。坎出於乾。而下履坤位。以代地之德用。離出於坤。而上居乾位。以代天之生成。是以坎稱中男。而代母職。離稱中女。而代父功。斯皆離上坎下之所分也。水火者。陰陽之標準。寒暑者。剛柔之形表。一來一往。以成其道。一升一沈。以達其德。此二卦一上一下。互濟其用。而後萬物生焉。百化著焉。則離坎上下之大功用。足與乾坤相表裏者也。有坎之下。必有離之上。左右升降。以循環不息。先後往來。以配偶相當。故曰離上而坎下也。換言之。則猶離升而坎降也。離往而坎來也。譬之於日月。朝日東升。則夜月西沈。譬之於寒暑。夏暑前消。則冬寒後長。此二者上下之例。不得視為位之高卑。方之上下也。是二卦主後天生化。為萬有根源。即在此一上一下之間。而發育滋長於无形也。不然。離固日也。而夜行於地下。坎固月也。而時麗於天中。則豈又離下坎上之徵乎。離火也。坎水也。其德用固有上下之別。而日光照臨於地。是又下也。云氣蒸騰於天。是又上也。地中有火。是離亦可下居。天空有霓。是坎原能上住。即謂為二卦之位者。將益不可通矣。故擬之先天乾坤定位。本已不同。即傳序後天八卦。祇曰帝出乎震云云。亦不似天地定位一章明指其位次也。苟就後天八卦次序言。則先後之分有之。而上下之序未有也。放之自成圓形。合之乃為同列。離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。坎卦用分賓主。而以坎重在險。則主用在設險以陷人。而賓則在出險以避禍。此二者志不同也。蓋卦象四陰二陽。其志各異。陽陷於陰。則志求解脫。陰包於陽。則志在俘獲。是主賓鉤心鬥角之象。故重智。而在善藏。用險者不以險示人。履險者不為險所困。總賴有其智耳。如設陷阱待獸。人之智也。獸越阱而不陷。入而能出。則獸之智也。所謂不智。則中庸驅而納諸罟擭陷阱。而不知避之謂也。故設險之智易。脫險之智難。而其履險如夷之智尤難。君子知智不可過用。險不可輕試。則唯早知其陷。而預避之。先測其阱而遠離之。是重在明哲保身。不乖常道。此中庸以知避為智也。中庸所稱。重在能中庸。舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者。可見不智之甚矣。然坎卦之智。正與中庸所語同。君子因坎以常德行。即擇中庸而能守之至意。常德行。即包含中庸之士。久守不失之道。為險臨於前。而避之必早。阱設於道。而行之必經。唯有預求防閑於自己。以立於不傾不陷之地。更能臨事而懼。好謀而成。以保其中立不倚之彊。蓋時有治亂。國有興衰。君子處之。不悖於天。不乖於人。天時有命。人事有德。德行恆久。則无一朝之患。性命不渝。則寧懷終身之憂。在乾九三曰。君子終日乾乾。夕惕若厲无咎。而中庸紹述其教。以戒慎恐懼於不視不聞之時。正為行不遇險。必有功而已。故坎承乾。而示人以險。代坤而反其道。以陷窞替夫安厚之德。以坎坷替夫靜平之用。其義固有在矣。坤以厚德載物。承天時行。而坎反其道。示人以多憂多危。易陷易沈。无非明後天之道。有非先天之純一明允也。然君子知幾。必有所自保之方。雖險在前。而不為害。雖陷或易。而能自出。乃克達坎之用。與離相濟。以還於坤乾。此中動止。一言蔽之。本乎中庸而已。中則不偏。而无傾陷。庸則不改。而永平安。此君子用坎必有所習也。故辭特揭出習坎二字。在坤厚而安行。故曰不習无不利。此先天之性也。在坎陷而多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則无惡。情多欲。則易陷。此險之發於己心。而後見於事物也。故曰唯心亨。心之所亨。行靡不通。心既平和。事物亦无坎坷。行止亦无險陷矣。故習坎者。先返求諸心。

六二。直方大。不習无不利。
宣聖講義
坤卦第二爻。居下卦之中。得坤位之正。坤以內為正。與乾相對。乾以九五為正位。坤以六二為正位。一內一外。一奇一偶。恰相匹配。而成交合。故坤以六二一爻為全卦主。而其德用見於此也。六二爻辭曰直方大。明坤之德也。以坤內正乎位。外順乎時。時得位宜。德成光大。實其道之博。而用之弘。體之厚。而施之遠。居之安貞。而行之无疆。守之有常。而至乎元亨。故直方大三字者。備其德。而昭其道。指其性情。而著其行也。蓋概乎內外。包乎動靜。兼乎行藏。盡乎上下。无遠弗屆。无微弗及。遇時當位。道通德立。生成見之事物。終始達乎一極。體用致于中和。消息成於无息。故曰直方大。而見於一切也。夫直者。內有守也。方者。外有為也。大者。德有成。用有達也。以坤之順靜安貞。故直其內。咸亨主利。故方其外。含弘光大。故大其名。博厚无疆。故有斯稱。正位以為直。在其貞靜。而能順承。適時以為方。由其亨利。而達无疆。中正不失。以生成萬物。乃能光大。以宜於行。故必有其內。以善其本。廣其外。以弘其用。然後沛然莫禦。巍然獨峻。以成其大。此坤之德也。而唯人之至誠象之。人之至誠。不慊於心。不限於行。悠久不息乃底于成。此中庸之大化中和也。唯聖神及之。故直方大者。成德之名也。誠明之功也。所謂浩然之氣。大剛以直者。即斯象也。直則无曲。方則成剛。大則悠遠。皆自致也。坤之六二。乃稱是焉。故其成德。非有為也。非所作也。自然而然。不慮不思。自至而至。如聖如神。是為至德。名猶无名。必至誠。乃能及焉。而非以力致之也。故曰不習。誠者自成。天道之行。豈待習乎。習則下矣。故曰已成。唯其已成。斯无不成。唯不及習。斯无利害之分。蓋超乎人事。出於情欲。純乎天性。一誠永誠。故无不利。謂至此既不待為。復无所不為。如川之流。如鳶在天。如魚潛淵。純乎自然。其德曰玄。无為之為。无名之名。天地至道。斯象之稱。故在乾曰九五。為天道之極。在坤曰六二。為地道之中。致中用極。其道无窮。是曰至善。唯誠可通。故比於聖神。越於天人。上天之載。无臭无聲。是謂成道。成猶无成者也。

象曰。六二之動。直以方也。不習无不利。地道光也。
宣聖講義
此釋文所言。已明指其義。而要在一動字。蓋六二。坤正位也。必有德以見於外。方稱其位。有位无德。不得稱正。而有德者亦以位成。有德无位。不得成名。坤六二既有位矣。乃見其德以其動也。靜則為道。動則成德。靜則為位。動則成用。有其中。乃形諸外。有其誠。乃見其功。故直而方者。推其內以致之外。行其道以施之事功。此所以謂之德也。夫直以方。天下所共見者。以其至德。而成天下。猶夫明明德之於天下也。必始於格致。基於誠正。而後推之治平。以達乎成人成物之功。致其中和位育之道。故不動而動也。非以動為動。故不動而動。坤本至靜。而六二以動名。此不動而成天下之至動也。以其本乾元之健。為資生之功。備順承之貞。致含弘之元亨也。故其動也。成於靜。為也。出於无為。而直也方也。天下之所以受其德也。非坤之為之也。其內自直。其外自方。以其至靜。乃成至剛。以其至順。乃成至正。故直方者。非成于直方。其本於至哉之道。以成乎大哉之德。此所謂无成有終。以坤行乾之旨也。唯其如此。故稱地道。地者承天時行。以本无執。乃能有守。以本无拘。乃能有成。故不假習。而无不利也。无不利者。言无利。亦无不利也。以非所利。故无利。以皆得其利。故无不利。心无所為。故无為。而无不為也。此所以為地道之光大也。地本不以光大稱。而光大者。以能含弘也。含弘者。順承乾健也。光大者。行地无疆也。以其順承不息。故能光大无疆也。夫不習云者。言无息之功也。唯其有輟。乃待於習。不輟者。何用習乎。習猶學也。溫習也。以其未熟。乃貴習也。果不自習。功早熟矣。不習亦无所歉。故不待習而自利天下。以成其光大也。凡物之有光者。必以其精明。物之大者。必以其含弘。精明內充。則發為光。含弘无盡。則名為大。坤之六二。內充其精。外容其物。故曰光大。而成其直方也。人之成道達德也。亦如之。以其至誠无息。故上而高明。下而博厚。高明為光。博厚為大。光大之至。悠久无疆。此所以並天地。而稱三才。孚乾坤之用。而成君子之名也。故釋文之義。明人道也。明君子之行也。聖人之成道。至誠之成德。皆由此見之。而貴在不習也。夫貴習者常人也。未成者也。其時未至也。位未當也。則唯孳孳焉於所學。兢兢焉於所行。以期於時至。而位當耳。若夫至誠之聖。成德之君子。則非此比。坤之六二。不下於乾之九五。皆聖人之誠。君子之德。有位以資其用。有時以見其功。所謂至哉之道。光大之稱。尚何假於習乎。故不習者。猶不息也。古文音義通用。以習與息。本相因而成用也。鳥之飛必因其已棲。雛之飛必因其未慣。故習也。人之作輟无常。息遊不時。恐荒其業。斯貴習也。皆為其德之未至。道之未成。不克成无息之功。至誠之聖。故不能无利害之爭。而成其无為之為。无慮之慮。此就最上者言。則不然矣。坤之六二。宜其大矣。

我會問針對這段話“坤厚下安行，故曰不習無不利”發出問題，完全是讀到此段文字時當下直觀式的反應，CHC大沒針對我的問題做解釋，又貼了一堆文字，後來你又貼上視頻，因為這些機，之後我再來看我為何會有此問，六二爻辭“直方大，不習無不利”，如果上述那段話成立的話，爻辭也可以改成“厚下安行，不習無不利”，這對於了解六二爻的真實意義沒有好處的，就像是在原有的爻辭上再堆疊上一些文字，有點頭上安頭，只會讓人更迷糊了。我只是陳述我的感覺，沒有要論對錯，也不用給我回應。

在坤厚而安行。故曰不習无不利。此先天之性也。在坎陷而多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則无惡。情多欲。則易陷。

一般人講性情
都合著講

但性是自性本體 是靈性
本身俱足 不待學習

情是人心意識
多變易陷
有待修養 學習處理

以身心靈來說
坤屬靈(靈性 性)
坎屬心(人心意識 情)

領受了，還勞煩你如此詳細的解說，讀你的論述真是讓人感覺舒服沒壓力，句句鏗鏘有力，你說的沒錯，天地無私才成就天地，我也只能用誠來回應天地的無私，雖然人有私心，但我最初會以誠應之，不然就默擯之。解卦也是我驗證我對爻辭理解是否正確的方式，我會幫人解卦也是用冷眼旁觀，看這個世道人心的變化。你的論述我還會多讀幾遍，再次謝謝你真誠的回應。

易經
後天坎
代先天坤
為什麼
坤不習
坎習