袁了凡先生傳

袁了凡先生，名黃，字坤儀，江南吳江人。了凡之先，贅嘉善殳氏，遂補嘉善縣學生。隆慶四年，舉於鄉。萬歷十四年，成進士，授寶坻知縣。後七年擢兵部職方司主事。會朝鮮被倭難，來乞師；經略宋應昌奏了凡軍前贊畫兼督朝鮮兵。提督李如松，以封貢紿倭，倭信之，不設備；如松遂襲破倭於平壤。了凡面折如松，不應行詭道，虧損國體；而如松麾下又殺平民為首功，了凡爭之強。如松怒，獨引兵而東。倭襲了凡，了凡擊卻之，而如松軍果敗。思脫罪，更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遺被議，罷職歸。居常善行益切，年七十四終。熹宗朝，追敘征倭功，贈尚寶司少卿。了凡自為諸生，好學問，通古今之務，象緯律算兵政河渠之說，靡不曉練。其在寶坻，孜孜求利民。縣數被潦，了凡乃濬三坌河，築隄以禦之。又令民沿海岸植柳，海水挾沙上，遇柳而淤，久之成隄。治溝塍，課耕種，曠土日闢。省諸徭役，以便民。家不富而好施。居常誦持經咒，習禪觀，日有課程。公私遽冗，未嘗暫輟。著戒子文四篇行於世。夫人賢，常助之施，亦自記功行。不能書，以鵝翎莖漬硃逐日標曆本。或見了凡立功少，輒顰蹙。嘗為子製冬襖，將買花絮。了凡曰：「絲綿輕煖，家中自有，何必買絮！」夫人曰：「絲貴花賤，我欲以貴易賤，多製絮衣，以衣凍者耳。」了凡喜曰：「若如是，不患此子無祿矣!」子儼，後亦成進士。終高要知縣。

僅供參考(善意提供資料,不是想跟你爭,謝謝)

謝謝你提供的資料,和了凡四訓有關的資料在台灣的網路上及圖書館能夠收集到的我都有了,唯一遺憾就是沒有一位學命理的人能夠提供正確命運觀點來導正社會上對了凡四訓許多錯誤的見解,這就是我po這主題目的

一用命理來算還是一
但是一如果遇見二就可以等於三
一如果遇見三就可以等於四
一如果遇見四就可以等於五
也可以是三減一、四減一
命理學算出如果你明天遇見一個人，可以在他身上得到錢
第一種他看你可憐把錢送給你，順便教你做生意
第二種你看他弱小可以搶他的錢，結果事後他去報警

馬路上有一位老太太不小心跌倒了，有人會去扶，有人站在那看
扶的人會說，在那看的沒慈悲心，而在那看的人用腦子思考，
現在去扶會不會造成老太太骨折
誰對？誰錯？

回應:

---

馬路上有一位老太太不小心跌倒了，有人會去扶，有人站在那看
扶的人會說，在那看的沒慈悲心，而在那看的人用腦子思考，
現在去扶會不會造成老太太骨折
誰對？誰錯？

---

當然要扶 這跟放生是兩回事

相同點：

老太太沒人扶起不來
生物沒人放，無法自由

不管是誰，始終都要去救扶老太太的

相異點：

扶了老太太，很難有第二個老太太，跌倒

生物放了，猶如還沒出人類家門，馬上就被抓回去。或者又有更多倒楣的新動物被抓。

九二：不出門庭，凶。
象曰：不出門庭，失時極也。

循環反覆（二三四地雷）的將動物剝皮凌遲（三四五山地）之象..
古人謂生死事小，失節事大，猶如此象

所以放生，不去買生放也沒差，那是動物的定業
為了更多的動物著想，絕對不能助紂為孽（放生斂名財的禿驢和商人）

凡是人都不是完美的。

必有好與不好．．．　所謂的美食也是一個道理。

如果只想看見一件事物的壞處，自然必見之稱壞。

醉翁之意不在酒．．．


因此執於「正確命運觀點」的「命運黑箱」，而自以為這個「執見」才是「真理」了。

究竟正確否？

觀那天地自然可知矣～　＾＿＾

最近學到ㄉ一句話
命運一半掌握在自己手裡.一半掌握在上帝手理
失意時別忘還有一半機會掌握在自己手裡.得意時別忘還有一半命運掌握在上帝手裡
人生就是用你能掌握ㄉ一半機運向上帝爭取另一半ㄉ命運

真真是應了那首歌．．．

三分天注定，七分靠打拚～

大大認為三七分
在下認同五五分
真是見仁見智分
問命者多八二分
救命須求三七分
算命多遇五五分
仁三七智五五分

這莊稼地如何的肥沃．．．

但是不努力去耕作，又如何能夠豐收呢？

勤墾開荒，爛地亦能成良田。

＝＝＝

縱是美若天仙，如不能好好經營婚姻．．．　何得美好婚姻呢？

瞧瞧這些美女子，婚姻不美滿相較於相貌之美．．．　究竟是幾分比幾分呢？

有五五分能打平的嘛？　＾＿＾　不若問問陳孝宣即知矣。

＝＝＝

霍元甲天生體弱多病．．．

沒有辛勤練武，能成就一代宗師嘛？

有人天生強壯威武，又為什麼不能成就一代宗師？


若按此命定之說，則天生爛那麼後天豈有機會呢？按數理盤算，亦是不合矣～　＾＿＾

＝＝＝

比爾蓋滋過去也不過是一位窮酸小子，今日亦能成世界首富。　＾＿＾

小可以成大，弱能夠勝強．．．

是故道哉：”三分天注定，七分靠打拚”。


棒球賽有九局．．．　前面三比零領先不見得是贏呀～　＾＿＾

大大所言甚是
五五分該向三七分學習

現在總算有些中國出家人在批判了凡四訓,但是台灣學命理的人對了凡四訓好像只有人云亦云盲蟲呆胞難道台灣人都是智障份子沒有第三種聲音存在嗎???

以下這篇藍色文字部份是新加坡淨空和尚自己說:在大陸中國佛教會大專講座時被當地 出家和尚呵斥是佛門外道的話:

譬如過去在中國佛教會大專講座，我在那邊講過《太上感應篇》，講過《了凡四訓》，這都不是佛經。我記得我講《了凡四訓》的時候，曾經有一位法師呵斥我，我在中國佛教會樓下碰到他，他拉著我就警告我，他說：你講經講這麼多年了，那些大專學生，你怎麼可以跟他講外道！我說：我沒有講外道。他說：《了凡四訓》不是佛經。我說：雖然不是佛經，但是佛的法印印上了。什麼法印？我說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是不是佛教的法印？《了凡四訓》的內容是不是教我們諸惡莫作、眾善奉行？他聽了之後臉都紅掉，馬上就走了。所以何必爭執這些？看它的內容，跟佛講的是一樣的。實在講，《感應篇》、《了凡四訓》不是我提倡的，印光大師提倡的，你要找，找他，不要找我，找錯人了。清朝末年定海知縣請老法師到那裡去弘法，他派人去講道教的《文昌帝君陰騭文》，但是《陰騭文》的內容也是勸人諸惡莫作、眾善奉行，所以跟佛法的法印相應，這個我們都不能把它看成外道。今天也有些外道，我看到他註解的《金剛經》、《心經》，註解註得簡直是一塌糊塗，那是真的外道。經是佛經沒錯，你看那註解那真是外道，與佛的意思完全相違背。所以我們要從這些地方辨別。



有關淨空和尚是不是佛門外道更進一步考證 好運道部落格 查閱

一個人的「執著」還真可怕...

非要消滅對方，誓不罷休。

術數之行 所為何事

佛告阿難：
「如汝所說，真所愛樂，因於心目，
若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
使汝流轉，心目為咎，
吾今問汝：唯心與目，今何所在？」

依法不依人
法善唯心應
相劣唯心造
依心見顯見

阿彌陀佛
善哉

[紫林居士] 善知識 斗數 陽宅 姓名 測字 禪定-氣功

這段話非常正確明智啊
哪裡有問題


連淨空老和尚　都質疑他是不是佛門外道
到底是誰有問題


淨空法師：http://www.budaedu.org/


袁了凡（1533年－1606年），原名袁黃，字坤儀，明朝江蘇吳江縣人。早年入贅妻家。
袁母鼓勵其習醫。後遇雲南孔先生傳祁黃之術，並為其卜算一生之榮枯壽夭。
袁黃接受孔先生之建議，放棄學醫，求取功名。
1569年遇雲谷禪師，講演命運真理，並授其改造命運之法，袁黃如大夢初醒，
改名為了凡，以此明其了悟立命之說，不欲落凡夫窠臼之志。
孔先生，原先為袁黃卜算得的科考名次，無一不驗。
之後袁黃遵從雲谷禪師的教誨，努力斷惡修善，積功累德。
其後，科考及運途皆為之一變，並求得一子，取名天啟。其後以拾遺﹙諫官﹚罷官。
原先孔先生卜算其壽元為53歲。為官三年半，而且沒有子嗣，後來他活到了74歲。
69歲時，袁黃將一生的體驗寫成《了凡四訓》。


（資料來源：维基百科）

袁了凡居士略傳
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕 時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣裏的公讀生。他於明穆宗隆慶四年（西元一五七○年），在鄉裏中了舉人；明神宗萬曆十四年（西元一五八六年）考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」（駐朝鮮軍事長官）宋應昌奏准請了凡為「軍前贊畫」（參謀長）的職務，並兼督導支援朝鮮的軍隊。提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。袁了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的國威：而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，並以頭來記功。了凡向李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最後終於被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終於在「拾遺」（諫官）的任內，被迫停職返鄉。在家裏，了凡非常懇切、認真地行善直到去世，過逝時享年七十四歲。明熹宗天啟年間，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。

了凡先生寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他兒子，就是後來廣向行於世的「了凡四訓」這本書。

第一篇 立命之學
一切都是命半點不由人
孔先生替我推算我註定的數說：「你做童生時，縣考應考得第十四名；府考應考得第七十一名，提學考應考得第九名。」到明年，果然三處考試，名數完全相符。孔先生又替我推算終身的吉凶。他說：「那一年考取第幾名，那一年應當選為四川省一個縣的知縣，在任上三年半，便該辭職回鄉。到五十三歲那年八月十四日丑時，應壽終正寢，可惜沒兒子。」我將這些話一一記錄，並謹慎記住。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生的推算所料。從此我更相信：「升官發財、遲速有時、富貴在天、生死有命。」就對人生一切都淡然無求了！

命由己作相由心生
到棲霞山拜訪雲谷禪師。雲谷禪師就問我說：「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏。你靜坐三天，不曾見你起一妄念，以何緣故呢？」我回答說：「我的命被孔先生算定了，榮辱生死，皆有定數，怎麼想也不能改變，所以就老實不想了！」
雲谷禪師說：「一個平常人，不能沒有胡思亂想的那顆意識心；既有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎可說沒數呢？雖說數一定有，但只有平常人，才會被數所束縛。若是一個極善的人，數就拘他不住。因為極善的人，儘管本來數裏註定吃苦；但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，儘管本來數裏註定要享福；但他若做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽，變成貧賤短命。你二十年來，都被孔先生算定了，不曾把數轉動分毫，反被數把你拘住了。一個人被數拘住，就是凡夫。這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？」
雲谷禪師說：「『命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召』。佛教經典裏說：『求富貴就得富貴，求兒女就得兒女，求長壽就得長壽。』我聽了之後，心中還不明白，又進一步問：「孟子說過，凡是求起來就可得到的，這是說在我心裏可以做得到的事情。若不在我心裏的事，那怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是可以盡我之力去求的。若是功名富貴，那不是在心裏頭的，是在身外的。要別人肯給，我才可得。若別人不給，我怎樣可求得呢？」
雲谷禪師說：「孟子的話說得不錯，只是你未能深入去了解。」。六祖慧能大師曾說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重。因為有仁義道德的人，大家一定會喜歡他，敬重他的。所以功名富貴，不必去求，旁人自然就給他了。為人若不反躬自省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則用盡心機，也只會內外皆空。」

天作孽猶可違
雲谷禪師又問：「孔公算你的終身命運如何？」我就從實詳述了過往的經歷。禪師說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」我查察過去所為想了很久才說：「我不該得科第，也不該有兒子。因為科第中人，大多有福相，而我相薄福薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大……，這些都是無福之相，怎麼當得了官！」
俗語說：「地穢多生物，水清常無魚。」我好潔成癖，就變成一個不近人情的人了，這是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，這是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我只愛惜自己名節，不能捨己為人，這是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長座不看養護元氣等……，都是無子之因。
雲谷禪師聽了說：「豈但只有科第不應得，恐怕不應得的事情，還多哩！世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或者應該餓死，是取決於各人心性業力所造成。明白的人，都曉得這是個人的努力及境遇不同所致，可是糊塗的人，就都推到命上去了，說是命裏頭註定的了。其實啊，上天只不過是順水推舟，推我們一把罷了。譬如，善的人自己能夠積德，天就會像正在生長的東西那樣，下些雨露去滋潤他，幫助他得到應該得的福報。惡的人自己儘管造孽，天也不過像要倒的東西那樣，降些風雨去吹倒他，讓他得到應該得的禍罷了。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳；有十世功德者，必有十世子孫以護；只有兩、三世功德者，也有兩、三世子孫以保；而那些絕嗣者，那是他的功德極薄之故，恐怕罪孽還積得不少哩！」
雲谷禪師接下去說：「不過，既然你能說到自己種種的短處，就表示你已經曉得自己的不是了。將不發科甲與沒兒的原因盡量改掉，化吝嗇成施捨，化偏激為和平，化虛偽成虔誠，浮躁改成沉著，驕傲改成謙虛，懶敗改為勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，珍惜自己，與人為善。從前的一切一切，譬如昨日己經死了；以後的一切一切，譬如今天剛剛出生；能做到這樣，就是你重新再生了一個義理的身命了。血肉物質之身，尚且有一定的數；而道德的生命那有不能感動上天的道理。太甲篇說：「天降給你的孽，或者可以避開；而自己作了孽，就要受報應，不能愉快心安地生活了。」詩經也說：「人應常常反省自己的所作所為，合不合天道。求禍求福，全在自己。」孔先生算你，不得科第，沒兒繼後，雖是上天註定，但還可改變。只要擴充德行，廣積陰德，這是自己所做的福﹙旁人不能奪走﹚，怎麼能不會享得呢？易經一書。專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經第一章就說：「積善之家，必有餘慶。」福及子孫，你相信嗎？」

持念咒語感應開智慧
從此我猛然頓悟，拜領受教。將往日一切大小過失在佛前表白懺悔。先求登科第，還誓作三千善事，以報天地祖宗養育之恩。雲谷禪師並指點我，將每日所行的一切善事惡事，記在功過簿上，就是極小的善事惡事，也必要記上，如有過失，則須功過相抵。並教我持唸「準提咒」，加上佛菩薩的力量，以期有所應驗。禪師又說：「畫符咒的專家曾說：『一個人若畫符不如法，會被鬼神笑的。』，畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當執筆畫符時，不但不可有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得清清淨淨，沒有一些雜念，有了一些念頭，心就不清淨了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫『混沌開基』。﹙因為完全的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基。﹚從一點起直到畫完，沒有一點別的念頭，那末這道符，就很靈驗了。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或求改變命運，都要從沒有妄念上用功夫。」
孟子講立命之道說：「短命同長壽沒有分別」，乍聽之下覺奇怪；因為短命長壽相反，且完全不同，怎說是一樣呢？要曉得一個『妄念』完全沒有時，譬如小孩在胞胎裏時，那曉得短命長壽的分別呢？」〔等出胞胎，漸有知識，有了分別的心；此時前生所做的善業惡業，都要受報應了，那就有短命長壽的分別了。〕進一步而言，豐歉、貧富、貴賤、窮通……等也只是心存慾念後才起分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面。一切吉凶禍福，毀譽是非，窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不寧，永無寧日。孟子所說：『修身以俟之』這句話，是說自己要時時刻刻修養德行，勿造一點過失罪惡。若是命能改變與不能改變，那是積德求天的事。說到修字，那身上有一些些過失罪惡，都應像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。說到俟，要等到修的功夫深了，命返然會變好。不可以有一絲一毫非份之想，也不可讓心裏念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕；能做到這種地步，己經直到先天不動念頭的境界了；到這種功夫，那便是世間受用的真正學問。
。禪師接著說：「你現在還不能做到『不動心』的境地。你倘能念『準提咒』，不必用心記或數遍數，一直念下去，不要間斷；念到極熟時，自然會口裏在念，自己不覺在念，這叫持中不持；在不念時，心裏不覺的仍在念，這叫不持中持。念到這樣，就我、咒、念打成一片，自然不會有雜念進來；那念的咒，也沒有不靈驗了。」

賢達之人能安命
我起初的號叫學海，但從那一天起改號叫了凡；因為我明白立命之道，不願再同凡夫一樣也。從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得與前大不相同。從前儘是糊塗隨便，無拘無束；到了現在，自然有種小心謹慎和戰兢戒懼的景象。雖在暗室無人處，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭和毀謗我的，也能安然接受，不與他人計較爭論了。
到了第二年參加考試，孔先生算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔先生的推算，而考中了。然而冷靜檢討，還是感覺修養勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己已年發願，到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事。隔年回鄉後，即到佛堂回向。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年（僅經過一年），就生了你，取名天啟。
我每做一件善事，都會隨時用筆記下；你母親不會寫字，所以每做一件善事，都用鵝毛管，印一紅圈在日歷上。如送食物給窮人，或買活的東西放生，都會記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！就這樣繼續行善積德，只用了二年的時間，三千善事就完滿達成了。又請性空和尚等，在家裏做回向。到那年九月十三日，又起求中進士的願，並許下做一萬件善事的大願。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣。從此就備置筆記本於公事桌上，名「治心篇」。交待看門人，不論善惡之大小，也一定要記在治心篇上。到夜裏，在庭中擺了桌子，穿了官服，仿照趙閱道焚香禱告天帝。
你母親見所行善事不多，經常擔憂的說：「以前在家鄉，互相行善，三千之數很快就完成。現居衙門裏沒有什麼善事可行，何日才能達成一萬善事之願呢？」
有一夜裏我偶然做夢，見到一位天神。我就將一萬條善事不易做的緣故，告訴了天神。天神說：「就只是你減錢糧這件事，一萬條善事，已經足夠抵充圓滿了。」原來寶坻縣的田租甚高，每畝本要收銀二分三釐七毫，我就把全縣的田地整理一遍，減收至一分四釐六毫，這件事確是有的，但亦覺得奇怪。怎麼這事會被天神知道，並還疑惑只這件事怎可抵得一萬件善事。
那時恰巧幻余禪師從五臺山到寶坻縣來，我就將夢裏的事向他請教。禪師說：「只要真誠為善，切實力行，就只一善也可抵萬善了。何況全縣減租，萬民受福。」我聽了禪師之話，立刻把我所得的薪俸捐出，請禪師在五臺山齋僧一萬人，並把齋僧功德回向。
孔先生算我的命，到五十三歲，應有災難。我雖沒祈天求壽，那年竟然一些病痛都沒有。現在已六十九歲了。書經上說：「天道是不容易相信的。人的命，是沒一定的。」又說：「人的命沒有一定，是靠自己造的。」這些都不是假話。從此我深知：「凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢毫傑。」

謙謙君子道可得
你的命運將來不知道會怎麼樣。就算命中該榮華富貴，還是要常當不得意想。就算碰到順當吉利時，還是要常當不稱心如意想。就算眼前豐衣足食，還是要當沒錢用，沒有屋住想。就算你家世代有大聲名，人人看重，還是要常當做低微想。就算你學問高深。還是要常當做粗淺想。〔這六種想法，是從反面來看問題，能這樣虛心，道德自然增進，福報自會增加。〕
講到遠，應要想把祖宗的德行，傳揚開來；講到近，應要想父母若有過失，要替他們遮蓋起來。〔此處說孟子『父為子隱，子為父隱』的大義。〕講到向上，應要想報答國家的恩惠；對下，應要想造一家的福。對外，應要想救濟旁人的急難；對內，應要想預防自己的邪念與邪行。〔這六種想法，都是從正面來肯定問題，能常如此存心，必成正人君子。〕
一個人必須要每天都知道自己所犯的過失，這才能天天的改過。自以為心安理得，沒錯可改，這樣就沒有進步了。天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們在道德上不肯用功去修，事業不用功去做；就只為了「因循」兩個字，得過且過，不想前進，就這樣耽誤了一生。
雲谷禪師所說的立命之道，實在精深至遠，至真至正的道理。希望你要仔細研思，還要盡心盡力去做，切不可把大好的光陰白白虛度。

按：七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

佛教三法印：

諸行無常,,諸法無我,,涅槃寂靜..

怎麼還有別的法印呢??

法印→佛法之印證→佛陀的教誨

因此所謂之「法印」

實則無量無數無邊際

不是如此狹隘的只有這三個

推而廣之


三法印：諸行無常.諸法無我.涅槃寂靜


五法印：五戒


十法印：十善


八萬四千法印：八萬四千法門
(當然法門不只八萬四千，但是佛陀說法時，有個量化的數據，一般人比較容易理解接受，
所以佛經裡常可見到量化的數據，其實要看情況，無須樣樣都執著於數字是多少就是多少)............


學佛要能融會貫通
透徹明瞭字面名詞的真實意義
才不會困在文字裡轉不出來
當然這並不容易
所以我們要誠懇謙虛地接受佛門大德的教導提點