四明史氏，在南宋时期是一家鼎盛的名门望族，而且笃信佛教。
根据史料记载：自八行公史诏仲子史师才，于1118年进士及第以后，在四明史氏的师、水弥、之、卿、孙
相继六代的一百五十年余中。是实实在在的“一门三宰相，四世二封王、六代四十三进士。”
我国有个传统习惯，一家一族的兴旺发达一靠佛力支助，二靠祖宗教诲，三靠子孙勤奋，在名门望族，普
遍都有祖宗香火庵。四明史氏也不例外。根据史料和现存的实物佐证，在鄞县下水村四明史氏第二代史简墓
道边，有史浩建造的无量寿庵，为四明史氏最早的香火庵。在鄞县下水绿野岙 四明史氏第三代史诏墓道附近
，有一个中庵，毁于八十年代，是史诏的功德庵。在鄞县下水大慈山麓，有四明史氏第六代史弥远为其生母墓
道边，建有太清悟真成道宫，怡真观和显中忠旌德观，为史氏徐夫人的功德所。有四明史氏第七代史岩之，为
娱瞎子母亲，到浙江普陀山烧香之夙愿，在鄞县东钱湖心中的霞屿山开鉴“补陀洞天”的观音洞。（已列为文保
单位）在鄞县下水大慈山还有悟空寺（已毁）、宝华寺（有遗迹）和大慈禅寺（正在重建），都是四明史氏第
六代史弥远的功德寺，特别是大慈禅寺于宋嘉定十三年，即公元一二二0年，宋宁宗为大慈禅寺特赐“教忠报

国寺”匾额。 从此，大慈禅寺名震天下。有千年甲刹之称，是鄞县东南和东钱湖地区佛教文化的发祥地。
宁波鄞县东钱湖畔福泉山大慈禅寺，是著名的六朝古刹。根据史料记载，大慈寺始建于五代后晋天福三年，
即公元九三九年，至今已有1068年历史。根据宋宝庆志记载：“大慈山，在鄞县东六十里东钱湖下水岙 ，南
宋丞相史弥远葬母之地，此著名。”又据元延佑志记载：“大慈禅寺、宋绍兴二十年重建（即公元一一五0
年）。宋嘉定十三年（即公元一二二0）宋丞相史弥远立为功德寺，宋宁宗特赐“教忠报国寺”匾额。明洪武
四年毁，宝定年间重建，并建上蒙堂， 竺昙构居，四华世界，宝定十五年定名大慈后毁，明清年间重建、后
毁，清顺治、康熙年间，以次建复。寺前建有占地有二千六百余平方米的放生池，亦称万功池。池旁建设有九
米多高的精工细刻的七座石塔 ，要比现在天童寺、阿育王寺的寺前七塔要高要精细，有“天童七塔不如大慈
一塔”之说。可惜此七毁塔于文化大革命。我在初中年代，曾到大慈七塔旁边远足，亲眼看过大慈七塔。史氏
墓道大碑楼和神道碑的基石□（三个贝字）□(尸字里贝字)，大约长5米，宽4米，呈椭圆形。大慈禅寺，在南
宋时期，殿宇相当宏伟。从现在尚可以看到的殿宇，佛堂的遗址石阶来看，建筑面积大约在11000平方米左
右，有禅房大约五百余间，并有千僧过堂之说。由于大慈禅寺是南宋丞相史弥远的功德寺，史弥远在朝掌政26
年，地位显赫，权倾朝野，所以寺宇拥有大批山林和地田，据记载有香火地达13800亩，至明代还有8775亩。
规模不亚于当时的天童禅寺。从现留存在遗址的大慈禅寺天王殿金刚柱磉盘石来看，底座大约为120厘米*120
厘米见方，比现在天童禅寺金刚柱磉盘石要大10厘米，在大慈寺内，现在的尚留着宋代饲养马的马槽，寺后有
水井。曾有“骑马关山门”、“文相下轿 ，武将下马”之喻，史弥远一门，其父史浩是宰相，而其堂侄史嵩
之又是南宋宰相。史氏三代人在南宋掌握朝政近60余年，史氏师、水、弥、之、卿、孙六代中，有明确记载在
册的有四十三进士，还有吏部、户部尚书等在朝大官。南宋建都在临安，到明州（宁波）只有400余里，每逢
春节、端午和中秋节，各级官吏部都来大慈禅寺朝拜。在 鄞州东钱湖下水河头专门设立官驿，现在还称“官
驿河头”，据传从官驿河头到宝华寺山门口（宝华寺也是史弥远的功德寺，离大寺北面2华里的岙山内，尚存
遗址），就是现在剪云亭，长达三华里，二边有几十家服饰、化妆店，车水马龙，人来人往，非常热闹。所以
南宋时期，大慈禅寺是名震浙东。根据日本佛学家村上博优先生考证，天童寺是中国佛教五大名山之第三。阿
育王寺是中国佛教五大名山之第五。大慈禅寺是浙东甲刹。村上博优先生，现年83岁，是著名佛学家。他已有
80余次来中国，曾多次来大慈寺考察和朝拜。有曹厚德、杨古城先生介绍，我结识了村上博优先生，曾二次
参加了活动，同他交流大慈禅寺的过去、现在和未来。因此，福泉山的大慈禅寺称为千年甲刹，南宋名寺，是

当之无愧。
现在，兴建中大慈禅寺尚有占地面积3671.20平方米，建筑面积为2285.50平方米。新建大雄宝殿597.96平方
米，万功池已整修一新。池边古木参天，池中碧水晶莹。寺边史弥远墓道边的二株近二抱大的八百余年银杏树
，在文革时死去，现在又重展新枝长新叶，可为天下奇树。寺内青龙泉水源源不断，游客香客敞饮龙泉水，大
慈禅寺迎来了复建的春天，真是：古木参天大慈峰，山寺楼殿烟雨中。七塔不知何处去，千年银杏笑春风。
根据现在实地考察，大慈山大慈禅寺的左边1000余米是史弥远生母墓道，称之大清宫（已毁于七十年代），右
边500米左右是史弥远墓道，列为国家文保单位，就此也说明了大慈禅寺在南宋时期封建政治地位和四明史氏

家族的关系。
大慈禅寺成了南宋名寺，名寺有名僧。史弥远从1208年到1233年，任南宋右丞相，他就聘请中国禅宗高僧笑
翁妙堪大和尚为大慈禅寺主持，1223年也是史弥远任相鼎盛时期。日本曹洞宗开山祖师道元法师，当时年仅24

岁，便到鄞县天童禅寺、大慈禅寺用斋，切磋佛学妙啼。 回国后，他创建了日本曹洞宗。成为日本曹洞宗的

开山祖师，他多次来明州（宁波），朝拜天童寺、大慈寺。现在，在宁波市江厦公园、江厦桥左边还立有赵朴

初先生书写的日本道远禅师入宋纪念碑。中国高僧笑翁妙堪和日本高僧道元的交往，是大慈禅寺中日佛教文化

交流的里程碑。
根据《中国佛学人名辞典》记载，撰著《五灯会元》一书的高僧大川普济和尚，浙江奉化人，初习儒，淹
博能文，十八岁时在香村院出家，嘉定十年（1217年四明史氏史弥远已任相）出主妙胜。历补陀、岳村、报
恩，大慈、净兹和灵隐各大寺宇。于1253年示寂。当时，日本高僧寂岩禅了入宋，参谒明州大慈山孝忠报国寺
的大川普济大师，听取大川普济讲经论法，研究禅学。公元1260年回国，回国后，在日本建长寺为在日本的宋
僧兀庵和尚作侍者。并请兀庵和尚为他从宋朝带回去的“颂神”一书作跋。还编写了“兀庵和尚语录”，以泓

扬禅宗文化，充分说明了中日高僧关系之密切。
公元1253年（宋理宗宝佑元年），是四明史氏第七代史嵩之任相时期，日本超前永平希玄道元的弟子寒岩义
尹入宋。于公元1267年（宋度宗咸淳三年）回日本，在宋学佛达15年之久，日本寒岩义尹和尚先后在明州瑞光
寺、杭州灵隐寺、明州大慈禅寺进行佛学交流，对明州大慈禅寺情有独钟。非常仰慕明州大慈禅寺的建筑。
他回国后，在肥后，今日本九州西部熊本市，按南宋大慈禅寺的建筑特色仿建了大粱山大慈寺，并定名为大慈
禅寺至今，尊明州大慈禅寺为“祖庭”。这是继天童寺之后，为日本曹洞宗“祖庭”外的又一“祖庭”。
公元1264年－1274年，也是四明史氏第八代史蒙卿、第九代史駧孙为宋度宗时期的进士，逢年过节必来朝
拜鄞县下水长乐里山，大慈山的祖宗墓道和功德寺，所以大慈禅寺的政治地位还是显赫，日本佛学界高僧在继
寒岩义尹和尚之后，日本玉山佛智大通禅师在南宋学佛法达十年之久。也在大慈禅寺学法学佛，回国后在九州
东部日向，又创建仿建了大慈禅寺，佛智大通禅师成为日本大慈禅寺的开山祖师。
公元1249年－1254年，也是四明史氏第七代史嵩之任相时期。日本和尚月海心在南宋学佛五年。在大慈禅

寺，向大川普济高僧学佛学法，承嗣大慈大川普济法统。
中国高僧无学祖元大师，是鄞县横溪人，大慈禅寺学佛，有一天在一口圆井边（至今尚保留的大寺后山）汲
水，时因辘轳转动而使其豁然“开悟”。次年，明州县令罗香状请他到东钱湖白云讲寺当住持。七年后应邀去

日本，成为日本镰仓圆觉寺开山祖师，赠号为“佛光国师”
日本高僧樵谷惟仙，于1263年宋理宗（景定四年）进大慈寺拜谒大慈寺主持著名禅宗大师物初大观大和尚，
念佛学法，讲法学佛，二人感情颇深，当樵谷惟仙回国时，物初大观赠诗一首：三名声中密意通，分明饭布裹
春风，休论亲切不亲切，巨航回程至海东。由于南宋时期
中日高僧往来密切，互相交流佛学，使之当时东钱湖上的大慈禅寺名震东瀛。就是到了现代在20世纪末期，
日本著名佛学家村上博优先生不顾其80余岁高龄，先后率佛学专家到鄞县考察，先后朝拜考察大慈禅寺、大梅
山等寺宇，并写了一本名为“云游的足迹”之书，在日本佛学界发行和流行，影响较大。其书中有14000余字
的文章专题写了大慈禅寺（教忠报国寺）村上博优先生在书的最后写道：虽然大慈寺今已废圮，但这给日本禅
宗佛教的影响是重大的饮水思源，我们不能忘记过去。近千年来，东钱湖的中日佛教文化交流虽有间断，但是
源远流长。
在南宋时期以鄞县东钱湖畔大慈山大慈禅（教忠报国寺）为中心，在附近有60多个中小寺宇。根据1914年
的东钱湖志记载，到民国初期，从福泉山麓到福泉山顶有光照寺、唐公庵、埋云寺、佛路庵、延寿王寺、宝华
寺、上林寺、灵云寺、佛首寺、福林寺、二灵寺、白云寺、尊教寺、霞屿寺、月波寺、迎旭寺、隐学寺、平峨
寺、天福寺、慈云庵、千华庵、龙庵福林寺、广度庵、无量寿庵，还有18斐君庙以及王安石祠、岳鄂王庙。大
慈山之大慈禅寺正可谓是从星捧月。

自从大慈禅寺立为史相功德寺，宋宁宗特赐“教忠报国寺”之后，四明史氏家族文化同大慈禅寺佛教文化
在不同朝代和时期有着千丝万缕的内在联系，同时明显地反映出东钱湖文化的历史底蕴，东钱湖的茶文化、
佛教文化和史氏文化三者结合在一起，必将折射出灿烂的东钱湖文化，为宁波鄞州文化增添了光辉的色彩，
对后代进行历史唯物主义和爱国主义教育将起到一定的作用。