幾篇關於道德經文章
錄自香港道教聯合會.丁亥年特刊

霍金教授的 [宇宙的起源] 與道生一 (鍾明祥)

世界著名物理學家霍金在六月中來港主持「宇宙的起源」講座 , 在他演講前夕 , 筆者與數位朋友在開談中提及道教對「宇宙的起源」的理解 , 席間引用了道教其中一部主要經典 《道德經》第四十二章 「道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。神氣以為和。」來指出道教如何從理性和客觀的態度來說明一切事物的變異和關係 , 甚至應用在宇宙觀上。當那幾位朋友欣賞了霍金教授的演說後 , 對筆者之前提到的道教哲理產生了共鳴和興趣 , 更體會到
中國文化在數千年前己對事物的宏觀和微觀理解早有了一定程度的雛形。筆者在此希望能與讀者一起分享科學和道教 , 藉此希望大家能對道教有更深認識和體會。

霍金教授在演說中主要是提出以下數點

一、宇宙開端是否存在 ;
二、宇宙自發創生的圖景跟水泡如何在沸騰的水中形成有些相似;
三、在大爆炸中 , 宇宙很暢順及規律地發展 , 當中只有極少的波動。另邊廂 , 黑洞崩潰是不規則及無規律。

《道德經》所指出的「道生一」是包含著每件事物的起始和變更的意思 , 而「道」是永恆的存在於任何時空中 , 那麼 , 「道」究竟涵蓋範圍有多大呢 ? 答案是「其大無外。其小無內。」無論是有形和無形的事物都不斷且有規律地變化 , 而《道德經》正正將那些變化的規則和規律展示出來。從宏觀的角度來看 , 「道生一。一生二。….. 」不單是指單一個宇宙大爆炸的開始 , 亦是指出一個宇宙爆炸是接著下一個(甚至是多個) , 不斷地產生 , 週而復始。在微觀的角度來看 , 每一次的爆炸後會不斷地依照規律所變化。所以 , 那裏才是一切事物的開端呢 ? 由於每件事物都有其前一個的狀態和模式 , 所以 , 道教對這點不曾有所立論 , 以顯出道教哲理的科學性和客觀性。但在道教的信念里 , 每件事物是依循無有偏私的規律而變化,即所謂「大道無為」 運行於天地任何角落 , 事物的相交和產生是以「和諧」為基礎。這里與霍金對宇宙開端和他的水泡理論有看相同的觀點。

另外 , 「萬物負陰而抱陽」指出在所有的變化過程中 , 必定以「正」和「反」相對地衍生出來 , 即使是所謂的「開始」和「結束」。同樣 , 在宏觀的角度來說 , 宇宙有一方是有規律地發展 , 另一方 , 則是不規則及無規律的發展。在微觀裏 , 每種物質都由帶正極的質子和帶負極的電子所組成 , 兩者的電荷必定相同 , 若然不相同 , 其物質必定不是在穩定狀態當中。這里與霍金宇宙和黑洞理論亦有著相同的觀點。道教對「正」和「反」及「開始」和「結束」視為一種自然現象 , 不予作出任何取向。

朋友問中國文化是根據甚麼方法而推論出來 ? 筆者指出是哲人是從靜極的心境 , 通過觀察來體會和體驗出來,中國文化以[道]為「祖」 ' 是指一切事物的核心。道教的「祖師」便是指引我們明白「道理」的「老師」。他們是我們的先驅和明燈 , 而他們遺留下來的經典、事跡和經驗 , 能給予我們敢示、借鑒和警醒。所以 , 祖師與我們的關係就像現今哲學博士生與其導師的關係相似 ,老師希望學生在學習過程中領悟到筒中的哲理。在道教中 , 祖師希望我們能夠明白和領悟到「道」的意義和真諦。由於道教的哲理是從事物的根源出發 , 所以道教的哲理不單在宗教上 , 亦應用在生活裏 , 當中包括醫、卜 、星、相等 , 所以中國的文化是不自覺地滲透在我們每一角落 , 這就是「道」了。

老子的橐籥說與宇宙真空能
袁康就博士
廿一世紀的今天 , 天文學對宇宙生命的起源問題上似乎微有頭緒。有趣的是 , 道家自古對宇宙的理解竟然與現今天文科學的發現吻合。
科學家對於宇宙生命的理解 , 是拜托哈勃望遠鏡的偉大發明。他們發現 , 星體與星體之間的距離愈來愈遠 , 宇宙正在膨脹。但為何宇宙在膨脹呢 ? 科學家對這問題有不同的意見。其中一個主流說法是 , 宇宙有生命、有生死。我們所寄居的地球是位於一個正在展現其「青壯期」的宇宙生命之中 , 而這個宇宙從出生到現在已渡過了一百五十億年。它會步向死亡。一百五十億年前 , 宇宙由大爆炸開始 , 爆炸之後出現星體、星系和孕育生命。大爆炸後宇宙不斷膨脹 , 星系形成 , 星體的活動繼發出各種元素 , 這些元素就成為生命的組成部分。四十億年之後 , 地球上便出現了高度智慧的人類。對於宇宙的膨脹 , 科學家估計 , 星體與星體之間 , 那個虛漠無邊的所謂「真空區」並不是完全的真空 , 而是 真空區也有能量。他們認為 , 在亞原子層次 , 粒子會在極短的時間裹在真空區突然出現和消失。科學家把它稱作「真空能」。它是宇宙在星體引力下仍然膨脹的驅動力。一百五十億年前 , 「真空能」使宇宙大爆炸。大爆炸之後 , 「真空能」依然存在 , 繼續驅使宇宙膨脹 , 它自身又隨著宇宙不斷膨脹而急速增加 , 從而令宇宙進一步膨脹。
另一方面 , 科學家又估計 , 我們現在賴以生存的宇宙 , 其實是許許多多宇宙的其中一個。每一個單一的宇宙有其獨有的個體生命。我們的宇宙在一百五十億年前開始 , 四十六億年前出現太陽系 , 我們的行星地球也隨之進化出生命 , 經過四十億年的複雜程序 , 萬物在進化 , 人類繼之出現。
根據以上有關宇宙生成及人類生命的創生說 , 筆者發現並感覺驚訝的是 , 老子一書提過[橐籥]的觀念﹒正正是宇宙生成的理型。
《老子﹒道德經第五章》 「天地之間 , 其猶橐籥乎 ! 虛而不屈 , 動而愈出。」
《老子﹒道德經第六章》 ..「玄化之門 , 是謂天地根。綿綿若存 , 用之不勤。」
橐,是古代用皮革製成的囊狀物。籥,是竹製的氣孔管道。
「橐籥」即是風箱。風箱 , 是一個封閉了的空間 , 內里的氣泵活塞迫使空氣受壓 , 從而使空氣通過出氣管道放送出來。「天地猶如橐籥」的觀念源自老子。老子認為 , 天地這個「大宇宙」 , 有如一個封閉的虛間 , 叫做「橐籥」。由於它具備虛空狀態 , 所以它能做到「動而愈出」的效果。由以上所引的章節可以看到老子的智慧 , 他對生命生成的看法是非常精彩的。
我試把這幾點詮釋出來 ..
第一 , 老子對宇宙看成是一個虛空而封閉的實體.
第二﹒他認為那個虛空的橐籥,就就是製造無限能量的重要條件。
第三，橐籥製造出來的能量，將會愈來愈多，永不止息。
第四，橐籥在造化運動中，有着「綿綿若存、用之不勤」的形態。






我們對比一下：
由現今科學家所推測的
1. 科學家說，驅使宇宙膨脹的動力是「真空能」。
2. 宇宙中杳冥虛漠的真空裏，隱晦存在着突然閃爍並突然消失的「真空能」。
3. 杳冥虛漠的空間裏，可能有許多宇宙同時並存，並且每個宇宙都有其個別的生命。
4. 宇宙的膨脹又倒過來促使「真空能」急促增加。
由老子思想展示的
1. 二千五百年前的老子曾經講過橐籥可以製造出無限能量。
2. 老子提到橐籥在造化運動中，有着「綿綿若存、用之不勤」的形態。
3. 這眾多的宇宙生命就由不同的橐籥所造化出來，而每個宇宙都必有其自身的封閉虛間。
4. 老子說「虛而不屈，動而愈出」，橐籥所造就的能量將會愈來愈多，永不止息。

老子的洞悉，豈不叫人嘖嘖稱奇?
如果我們假設宇宙具備生命(至少我們所寄存的宇宙是一個有生命的宇宙)、並以「生命必依賴於呼吸」的知識看宇宙生命的話，則「真空能」就是宇宙生命所依仗的呼吸形態。這個叫「真空能」的呼吸形態, 一吸之間粒子突然閃爍而出、一呼之間粒子突然了無踪影;是一種幾乎不存而又恍惚存在的呼吸形態；可能因為它幾近無形，它才可以產生無限能量，導致宇宙膨脹、星體遠離。我們又把視角縮窄至地球。地球的生命又來自怎麼樣的呼吸形態呢?老子說「天地猶如橐龠」，橐龠造化生命。道家道教以大陰大陽、或乾坤、或玄牝等概念把這個能造化萬物的原動力描述出來。《荀子‧天論》說「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神」，《易傳》有「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，傳統中國文化慣用「闔闢成變」的說法，以此作為生命之源起動力。其實，這個「闔闢成變」就是一個隱遁了的呼吸形態;一闔為吸、一闢為呼，由此而造化萬物。不過，我們會問，當我們遠望天際，感覺一片遼闊無邊的天空，怎麼說是一個「橐籥」呢?答案是肯定的。因為，大氣層與地殼造就一個「天覆地載」的「封閉虛間」。無形的呼吸才能造化有形的萬物!天地之間的各種生命就由陰陽的變化完成。動物的生命靠有形的呼吸。個別的動物有各自不同的「橐籥」，空氣得以進出，故能造就生命。人類和動物的呼吸形態是可見可聞的，不過，粗細有別的有形呼吸又演繹出不一樣的生命模式。於是，我們不難分辨，生命的耐久程度決定於呼吸形態，愈是有形的呼吸，其生命愈不能長久。動物有如兕虎，呼吸粗獷，卻比人類短壽；相反，烏龜呼吸細微，遠比人類長壽。天地之呼吸是隱遁了的闔闢成變，故天地「長久」。宇宙的呼吸是「真空能」，故宇宙生命幾近無限。這些巨細不同的生命形態，都是來自一個封閉虛間、造就能量的泉源;老子所說的「橐籥」。

研究員大大您好！！

一篇不錯的文章。在清靜經中有一句"吾不知其名，強名曰道"。在開頭更有提到"大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。"，讓您參考。

至於真正是如何，目前自己還在努力體會中。

大家加油！

研究員大大您好!!

回應:

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小弟正學習清靜經如何用於靜坐

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取其無,無為放下,先以有為復證無為,有為為有形,無為則為自然,循序漸進,放下自我,一氣自然悠悠而來,復而廣大,而生種種現象,無為為氣,有如天之氣機下降於地,在人為呼吸,在心為放下,在人事為圓融,氣為無形,難以明之,故說"無形無情無狀",人秉天地之氣,順天之氣,化己之性,如此即為性命!

回應:

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宇宙有陰陽五行,日月星辰運行........

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以人身為例,

元神(無極),人身(太極),氣血(陰陽兩儀),五臟六腑(四相五行),五官(八卦),如果氣血不調,身中的五臟六腑就會出問題,進而表現在五官的氣色,而氣血極為身中因楊,以氣帶血,如同乾先行坤在後,在推而上之,陰陽調和,己身太極即立,進而展現自己的磁場,從身中的改變進而入心,復印證經典於心,是為心印,如此讀經方能了其中精髓,否則依然是在字面打轉,終日念經,卻為經轉,如此就失去了讀經的真意!!再從己身出發,於生活中磨練自己的心性,再回到自身,如此反覆,直至心性光明,能臻無極之境,智慧展現而無遺憾!!

參考!!

感謝DVM大大詳加說明
小弟要些時間慢慢消化

正確解讀道德經的精神
陸毅

周昭王二十三年 , 太上道祖駕青牛西出函谷關 , 時關令尹喜夜觀天象 , 見東方有紫氣西移 , 知道將有聖人往西而來 , 便在關口等候 , 跪迎道祖 , 並虔心執弟子禮 , 向道祖請教道義 , 道祖於是在函谷關停留一百多天 , 向他傳授道法 , 從此便留下了舉世知名的《道德經》 ' 道傳人間。尹喜後來修煉成道 , 號文始先生 , 證位為無上真人 , 玉清上相 , 為天府四相之一 , 此是另話。

太上道祖慈悲 , 將《道德經》傳世 , 為天下蒼生 , 指引了修真的門徑 , 賜示了入道的鑰匙 , 讓世人均能循此方向 , 找到在世安渡天年、離苦得樂 , 出世避過輪迴、超脫生死 , 返還無極天堂的法寶。歷代仙真聖賢、道門祖師 , 從此而觀妙觀徼 , 得契大道 , 成仙成佛成聖賢 , 可謂妙哉 !

然可惜多數世人 , 對於《道德經》 , 多認識膚淺 , 雖然詮釋註解不計其數 , 但卻各執一詞 , 未能直達太上傳經的要旨 , 把握其最重要的核心 , 從而得益 , 以優遊自在於人間 , 逍遙自在登仙界 , 真令人有入寶山而空手回之歎矣。

固然 , 《道德經》涵概之廣 , 影響之深 , 福澤後世 , 化育萬方 , 要說有多少就有多少 , 中華民族的文化根抵 , 說是由《道德經》開脈 , 完全不為過 , 此所以有人說「不讀《道德經》 , 不知道中國文化」 , 並沒有誇大其詞。閱讀者稱其中包含政治、哲學、經濟、科學、軍事、人文、醫學、工程、藝術、修身、齊家、治國、平天下等多方面的道理 , 都能從中找到相闋的指導思想 , 這都並沒有說錯。但對比修真之法門、性命之學問、超脫生死海、登真樂逍遙來說 , 則不當小巫見大巫之別 , 假使尋寶人剛踏入寶山的大門 , 就被眼前珍寶閃耀得不知所措 , 僅僅拿取了幾件小珍寶 , 就以為取得了寶山中的精華 , 沒有想到這寶山縱橫千百里 , 最寶貴的珍寶還藏在深處 , 那該是多麼可惜哩 !


反還之道、生命之道
修道修道 , 修甚麼道 ? 那就是逆返先天 , 重契大道。「順為凡 , 逆為仙 , 只在其間顛倒顛」 ' 也就是超脫生死之道。人之大事 , 莫如生死 , 明白「生從何來 , 死往何去」 , 是人最為重要的事。如此 , 方能建立正確的人生觀、世界觀、處世觀、價值觀。

修道 , 必須明顛倒逆轉之道 , 後天返先天 , 逆八卦五行、四象陰陽而回無極 , 就是修道、合道。《道德經》的開始 , 開宗明義地告訴人們 , 道是天地萬有的本源 , 道無所不包 , 無處不在 , 教人小心體察 , 於真修時觀照契合 , 如此能出有入無 , 勘透玄妙之門。觀妙觀徽 , 正是修煉金丹大道、返還先天之妙法。

大道之妙 , 在不無不有 , 不色不空 , 散可化而為萬殊。天地萬有 , 物物俱從此出 ,聚可合而為一本 , 雖無垠宇宙、廣闊虛空,無不源出無極太極 , 故天地尚在道之後。人能領會 , 將心安於喜怒哀樂未發之時、寂然不動之地 , 離分別、絕名相 , 不起美惡之想、有無之見、長短之事、難易之謀 , 不行高下相傾之事、不作音聲逆順之為 ? 或治國、或齊家、或修身 , 均無比較、計較 , 只安其位 , 只本其份 , 循其自然 , 一如天地之為萬物作 , 從無計較 , 從不居功 , 以無心為心 , 如此修煉 , 方是契合大道的無心而運化 , 無為而無不為 , 是故無心即道 , 即如《金剛經》所云「無所住」、「無三心四相」的意思。

人心本好靜 , 惟物、慾、名、利能牽引之 , 如修道人不能無心無我 , 則名位之爭、利慾之求、物質之欲 , 事事皆可動其心 , 亂其志 , 如此氣不能沉於丹田 , 心志不能平和而返還於道 , 此第三章教人虛心無物絕欲 ,為真修之法門。修道人要學會毫無纖塵 , 這並非是「放下」 , 因為有執著才需放下 , 本來無物 , 心境空空蕩蕩 , 何有塵埃 ?

金丹大道 , 貴在三五妙合、四象歸中不偏不倚 , 其體為虛 ,其用為和。虛則包容萬物 , 不溺於是非爭訟 , 不陷於忿恨利慾, 不自作聰明 , 不妄作主張 , 不固執己見 , 事物之多來 , 應變之紛繁 , 此心惟寂然不動 , 物我兩忘 , 和光同塵 , 心意靜定。眼不多視 , 而魂( 隱藏 ) 在肝 ; 鼻不多聞 ( 嗅 ), 而魄在肺 ;口不多言 , 而神在心 ; 耳不多聽 , 而精在腎 ;身不多動 ,而意在脾 , 如此五神守於中 , 身中五氣自歸本位 , 濁精便能化為元氣 , 元氣便能化為神氣 , 神氣歸於虛無之中 , 所謂五氣朝元 , 四象和合 , 丹道可成矣。道門有所謂「煉津化精」 ( 下詳 ) 、「煉精化氣 , 煉氣化神 ,煉神還虛」之法 , 實由守中致一而達。此所以性命之道 , 生命長久 , 皆於虛寂守中致一也。



修真之道
上善若水 , 水善利萬物而不爭 , 處眾人之所惡 , 故幾於道。
水的德性是最近於道的 , 水利益萬物 ,隨物施功 , 不擇物而用其能 , 要高便高 , 要低便低 , 捨己從人 , 處方器成方 , 在圓器為圓。
眾人不願到的地方 , 卑污下賤的地方 , 水都不介意處於其間 , 清洗塵垢 , 帶走污穢 , 水有不與別人爭之美德 , 究其原由 ,乃其無私。然而水雖處卑下 , 但萬物實不能離水 , 一如不能離開空氣 , 離水便連生命的力量也就消失 ,今日地球水源日益污染 , 造成污染的人便如自挖墳墓 , 自尋死路。

試看水在大地 , 為江河湖泊大海 , 沒有這佔地球七成的江海 , 生命根本不能生存 ;水在人身 , 為血液唾涕津液 , 細胞 , 中亦是七成的水份 , 沒有這些水份 , 人如何可以生存 ? 有水份的樹葉 , 光采潤澤 , 外在柔軟 ;沒有水份的樹葉 , 枯萎凋零 , 外表脆硬。是故重病病人感到口乾唇焦 , 身體衰弱的人常想飲水 ,皆因失去水的滋潤 , 可以說生命的力量就在於水。

水外表柔弱 , 卻具備力量 , 能推倒堤岸、沖塌垣牆 , 擊敗剛強 , 是故「柔勝剛 ,弱勝強」,「天下之至柔 , 馳騁天下之至堅」 ,一如太極拳以其柔而能對抗剛強者 ,都是陰柔的力量、水的力量。但水最重要的地方 , 是能予萬物生命的力量 , 這在修真者來說 ,是修煉的重點所在。

人身之水 , 本於先天, 歸屬腎臟 , 是控制身體水分 ( 津液 ) 的代謝、平衡機能的臟腑。津液的「失調」,與腎陰、腎陽的過盛與不足有關 , 故「固本培元」 , 益津生液 ,對身體功能的強化 , 非常重要。修真法先要積後天氣以生液 , 增津之後 , 再「煉津化精」 ,是為元精 ; 再「煉精化氣」 , 是為元氣 ; 再「煉氣化神」 , 是為元神。精氣神為道門三寶 , 後天修真 , 不離修煉精氣神 , 由後天之精氣神 , 煉至先天之元精、元氣、元神 , 不是同等之物, 乃已經昇華之寶 , 如是多次反復烹煉 , 愈加純粹 , 功行日近完成。

後天修行 , 最重要乃保固身中之坎水 ,以取坎填離 , 用之返還先天。五行之義 , 金能生水 , 金主肺 , 其色白 , 水主腎 , 其色黑 , 欲得保腎水 , 必先強化肺金 , 故修真之道 , 乃「知白守黑」 ' 由肺金生腎水。

肺之功能主呼吸 , 一呼一 吸, 一鼓一蕩 , 如此生命的力量便處其中焉。天地有生 命 , 亦因為天地之呼吸 , 天地呼吸 , 故此四時運行 , 萬物化生 , 這一呼一吸 , 像一個風箱 , 古人謂之橐籥 ( 音託若 ) 《道德經》曰 : 「天地之間 , 其猶橐籥乎 ? 」一呼一吸謂之一息 , 這最簡單的一陰一陽 , 一來一
往 , 便有生命 , 人之生命只在一息之間 , 故修真之工 , 必靠調息 , 今人練習氣功 , 調心調息而已。其中要妙 , 真修之法 , 《道德經》早已言之。仙師常訓示曰 : 「若問健康之道 , 須明橐籥玄關 , 往來氣海丹田 , 正是取坎填離。」橐籥便是玄關 , 一息尚存 , 人便有修真之機、返還之術。

仙師又曰 : 「渡人要用真經渡 , 若問真經癸是鉛」。抽鉛添汞 ' 是修真的古代名詞 , 都是比喻 , 癸者鉛者腎水也 , 真經者真正的法門也 ? 將真法渡人 , 就必須於水、津、精上做功夫。水不與萬物爭 , 反能利益萬物 , 和融萬物 , 濟滋萬物。若說修道 , 修成水一般而已 , 水在液態處卑下 , 但蒸發昇華則騰雲 , 由下而反上。《道德經》中諭若水此章 , 何其重要哉 !



仁義之道、道德之道
「大道無形 , 生育天地 ; 大道無情 , 運行日月 ; 大道無名 , 長養萬物」。道無所蹈其形 , 亦即是不著痕跡、不見形轍。我們何嘗見天地、日月走出來作炫耀 , 自我彰顯它們的功勞 , 否則就怠工罷工 , 不做不行它本來的任務、不遵守它本有的秩序。它們是廿四小時服務的 , 月復一月 , 年復一年 , 在我們
生存之先 , 在古人生命之前 , 不知何年何月 , 已經默默無聲的工作 , 古往今來寒暑往 , 靜靜無聲轉周流。道之偉大 , 在其默默運化之中。大道之無形無聲無言 , 生物而不佔據擁有 , 施功而不彰顯炫耀。它的德性就是忘我、無私、奉獻 , 這也就是真道的品德。

有道必有德 , 道與德是一體兩面。在修道人 , 道是內在天性 , 雖無形不見 , 但其忘我、無私、奉獻的精神 , 一旦發而為用 , 待人接物 , 流露於外 , 即顯現為德 , 為美好崇高的品德。美德 , 是大道的自然流露 , 是自然之天理 , 人人本來就有 , 不必刻意造作 ,但處處皆表現其純真之美德。

仁義禮智信 , 原是金木水火土五行真性 , 故大道運行 , 即生各種美德。道德乃自然之本有 , 生萬物、育萬物、長萬物、養萬物為大道之本性 , 故曰天地有好生之德 , 化之而為仁 , 是故仁 ( 愛 ) 乃道德之本性 , 父母仁愛子女曰慈 , 子女感父母之恩而行仁愛曰孝 , 其餘悌忠信禮義廉恥者 , 皆同順五行八卦之理而生 , 此處不贅。

「上德不德 , 是以有德」 , 有道德者 , 日常行為 , 無不是德 ; 父母子女、兄弟朋友、夫妻家庭、君臣主僕等等之間 , 無不發出孝悌忠信禮義廉恥的美德。有道德者以孝為必然 , 為天經地義 , 不知道不孝為何物。這是「上德」者的「不德」,實則他是充滿德的 ,「是以有德」。同理「上仁」、「上義」「上禮」等皆是如此。

反之 , 人一旦爭逐於名利物慾 , 便矯情虛偽 , 離道亦離德。現今世人 , 私欲太甚 ,天理滅絕 , 雖父母子女 , 毫無慈孝 ; 兄弟朋友 , 難得友愛 ; 夫妻家庭 , 忘義無恩 ; 君臣主僕 ,失卻忠信 , 其所作所為 , 皆由私心私欲 , 當稍為有點似是而非的善事 , 便惟恐人不知 , 大加宣揚標榜 , 這種「下德」 ' 自稱
有德 , 所謂「不失德」, 實際上又那里有德 , 「是以無德」.

時人迷茫 , 於離道之生活中 , 感覺到失德的痛苦 , 父不成父 , 子不成子 , 家不成家 , 糾紛煩惱 , 日復囂張 , 欲寄望於重拾美好道德 , 一時強調博愛 , 一時提倡禮義 , 然而實因是「大道廢 , 有仁義」 , 沒有了道 ,此仁義是虛假的 , 名存實亡 , 世人不先求諸道 , 只講仁義 , 恐怕是遙遙無期的。

修真之士 , 修真而用在行住坐卧 , 日常生活 , 待人接物 , 便為處世之道。修道雖求返還先天 , 必先要完滿後天之所必須。後天不足 , 難歸真元 , 逆返先天 , 談可容易。後天培補 , 必要從圓滿人之德行著手。所謂成仙成佛成人 ; 法天地之道 , 要行好人道 ; 欲成仙成佛 , 先要希聖希賢 , 此即實行道德的功夫。今日學習、重新解讀《道德經》 , 必須由自身行為修養入手 , 以功行補修煉之不足 , 方是起步之處。

由於執筆之時 , 事多而繁雜 , 時間又不多 , 故行文草草 , 匆匆寫就 , 文不暢順及錯漏之處 , 有待修改 , 期同道不吝指正


魯迅 : 「不讀老子一書 , 不知中國文化」

研究員大大!!

這篇貼文相當有參考價值!!

其中

回應:

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修真之士 , 修真而用在行住坐卧 , 日常生活 , 待人接物 , 便為處世之道。修道雖求返還先天 , 必先要完滿後天之所必須。後天不足 , 難歸真元 , 逆返先天 , 談可容易。後天培補 , 必要從圓滿人之德行著手。所謂成仙成佛成人 ; 法天地之道 , 要行好人道 ; 欲成仙成佛 , 先要希聖希賢 , 此即實行道德的功夫。今日學習、重新解讀《道德經》 , 必須由自身行為修養入手 , 以功行補修煉之不足 , 方是起步之處。

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說出了修真之方!!應用之法!!

ＤＶＭ大大
這篇作者正是小弟最尊敬的老師

這些文章雖有參考價值
但小弟依然是在字面打轉,終日念經,卻為經轉的階段
雜念太多了難以入靜

研究員大大!!

回應:

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後天修行 , 最重要乃保固身中之坎水 ,以取坎填離 , 用之返還先天。五行之義 , 金能生水 , 金主肺 , 其色白 , 水主腎 , 其色黑 , 欲得保腎水 , 必先強化肺金 , 故修真之道 , 乃「知白守黑」 ' 由肺金生腎水。

肺之功能主呼吸 , 一呼一 吸, 一鼓一蕩 , 如此生命的力量便處其中焉。天地有生 命 , 亦因為天地之呼吸 , 天地呼吸 , 故此四時運行 , 萬物化生 , 這一呼一吸 , 像一個風箱 , 古人謂之橐籥 ( 音託若 ) 《道德經》曰 : 「天地之間 , 其猶橐籥乎 ? 」一呼一吸謂之一息 , 這最簡單的一陰一陽 , 一來一
往 , 便有生命 , 人之生命只在一息之間 , 故修真之工 , 必靠調息 , 今人練習氣功 , 調心調息而已。其中要妙 , 真修之法 , 《道德經》早已言之。仙師常訓示曰 : 「若問健康之道 , 須明橐籥玄關 , 往來氣海丹田 , 正是取坎填離。」橐籥便是玄關 , 一息尚存 , 人便有修真之機、返還之術。

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您老師的這一段,必須完全從身中去印證,您才會知道,如何取坎填離?此時又會如何?玄關初動,又是如何?又如何深入?

若不能靜當以功徳為願!!

《道德經》曰 : 「天地之間 , 其猶橐籥乎 ? 」--->以呼吸入手!!

玄關為靜極先天氣生!!

參考!!

03年香港沙士期間完全沒有節目
小弟當時每晚靜坐90分鍾以上.[現在只坐30分鍾,一星期只能坐3-4天]
一次不知怎樣中進入一個景像
好光,好光.有白色強光罩住自己…全身感到脹滿….
自己感覺清醒,但完全感覺不到在自己房間內的任向物件,知道自己存在但不知去了那裏…4-5分鍾後回復原狀.
以後當開始有光出現亦再無法進入該狀態

回應:

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03年香港沙士期間完全沒有節目
小弟當時每晚靜坐90分鍾以上.[現在只坐30分鍾,一星期只能坐3-4天]
一次不知怎樣中進入一個景像
好光,好光.有白色強光罩住自己…全身感到脹滿….
自己感覺清醒,但完全感覺不到在自己房間內的任向物件,知道自己存在但不知去了那裏…4-5分鍾後回復原狀.
以後當開始有光出現亦再無法進入該狀態

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每一個人出現的現象皆會不同,因為都是在反映自己的心!!

當光出現的時候,您可以試試看將光導引到自己的身中,這就是回光!!

光為氣的產物,用在自身即為藥,可以治病!!

參考!

再次再次感謝DVM大大見解

橐從傳統醫學角度泛說人體生理組織機能與氣
[秀峰]

筆者不是醫護人員 , 偶閱醫門典籍有氣是人生之本的想法 , 乃把此粗疏之見錄之聊參考供。

人是一個整體 , 表現於外在的有五官四肢皮肉毛髮 , 內部粗略的說 , 是五臟六俯筋骨關節血液 , 及生理功能系統, 如神經系統、呼吸系統、循環系統、分泌系統......十二經絡 , 奇經八脈等。

中醫學對人的生命觀 , 與道門相類 , 同樣認為是天人相應的。人與自然有密切關聯 , 先天氣乃生之本 , 藉父精母血為受氣之初 , 後天氣乃命之源 , 賴陰陽二氣之化育以成形 , 採五穀之精華而體固。通過後天呼吸與體內之真氣運化全身 , 是維持生命活動的基礎。更把五行之氣及其生尅之理 , 作為人體內部生理活動之象徵符號 , 醫家以之為診斷治療的根據 , 兩家都是以氣為本從氣立論的。

人體是奧秘的 , 其精微複雜細緻的程度 , 不可思義 , 很難用語言來解釋清楚 , 乃法天象地用以天知人的方式來表示 , 故有人身一小天地 ,天地一大人身 , 頭圓象天 , 足方象地 , 二目象日月 , 九竅象九洲 ; 天有東西南北中 , 時有春夏秋冬四季 , 氣有陰陽及金木水火土五行 , 乃以人體配陰陽 , 人身上半屬陽 , 下半屬陰 , 正面屬陰 , 背部屬陽 ,以五臟配五行 , 按其屬性配四季。肺屬金象秋 , 秋氣肅降 , 肺主呼吸 , 呼吸暢順 , 氧氣充足 , 血液暢通 , 下引腎氣 , 歷膀胱經下行歸腎 , 使腎臟功能得以強化。肝屬木象春 ,春氣主生發 , 肝藏血 , 肝是人體化學工廠 ,人體所需要的醋類 , 各種激素、維生素、脂類及蛋白質之合成分解轉化有關 , 供應心臟血液。肝氣充足 , 行氣於三焦。腎屬水象冬 , 冬氣主收 , 腎主斂藏 , 納氣以供其他內臟能量 , 維緊人體內在生理的穩定。心屬火象夏 , 火性炎上 , 故心臟之氣 , 推動全身血液循環 , 週流百脈。脾屬土象中央 , 土生萬物。脾處中宮 , 脾胃相連 , 主消化食物 , 吸取養份 , 以供應全身。此為五臟各自功能的概說 , 但五臟器官並非孤立的 , 而是通過液體 , 神經內分泌 , 血液及經絡互相影響的 ,其中一個器官發生病變 , 會影響其他 , 故有臟傳之變之說。所謂臟傳之變是說如果肺部因呼吸道病毒感染 , 產生病變 , 傳導於肝臟 ,造成肝功能失調 , 肝木尅脾土 , 脾胃失和 , 食欲不振 , 脾功能衰退 , 濕阻中焦 , 脾土尅腎水 , 腎不納氣 , 病傳於心火 , 腎水尅心火 , 心臟功能失調 , 火刑金 , 金受火傷 ,即病變旋復於肺 , 造成肺功能疾病 , 最後造成肺功能衰竭。

若肝功能失調 : 肝腎同源 , 肝臟解毒 , 腎臟排毒 : 影響腎功能 , 腎不納氣 ,腎水尅心火 , 心臟功能衰弱 , 心火不足 , 搏動力差 , 心火刑金 , 肺功能隨之受損 , 肺氣不降 , 肺金不生腎水 , 腎功能衰退 , 腎水不生肝木, 肝臟再吹受損害 , 導致肝功能衰竭。其餘三個器官照此傳變方式 , 按五行生尅之理可以類知。故中醫學認為人大數疾病和內臟健康與否有關。概括來說 , 人以內部五臟六俯之運作 , 作為生命之工其 , 提供此工具以動能的是氣。
經脈乃人體氣血運行的通道 , 也表示人的生命狀態 , 人的體質屬陰 , 氣屬陽 , 血屬陰 , 血之週流靠氣之帶動 , 氣動血動 , 氣通血遍 , 氣虛則血弱 , 血弱則氣虛 , 如果氣血運行暢旺, 可表示體能充沛生機勃發。

氣血運行在人的一生是不能停止的 , 氣血和身體是一體的兩面氣血 , 兩者不能分開看待。氣血運行之消長盈虛 , 昇降變化 , 關係著人的身體與生命的存在。

現實而說 , 生命的存在 , 就是氣的存在 :而氣即血 , 氣與血是同一的。氣有其獨特的一面 , 故只就氣說。說氣就精神二者涵攝其中-~~ 道教《太平經》有精氣神三位一體之說。 現代氣功界人士說 : 人的機體運作 , 主要靠氣推動 , 氣將體內每個細胞組成的大份子連繫起來 , 才能發揮整體效應。眼前一輛載重數噸物體的大卡車 , 推動它來行的 , 全運靠底下充滿氣體的輪子 , 如輪子無氣只有車軸運轉 , 起不了運行的作用 , 若輪胎洩氣 , 則會減慢推進運行速度或停止運行 , 輪胎是中空的 , 充滿其中只是氣體 , 起看負荷運轉作用的 , 主要是氣。

氣的作用如此重要 , 人想這一生的生命健康的發展下去 , 則須對氣加以注重 , 古時人有「氣聚則生 , 氣散則死」之說 , 又說養氣即養心 , 心與氣本來就是一體。唐代道士孫思邈 , 他是丹道家又是著名醫師 , 更把身氣神三者明確的聯繁在一起。在他的《存神煉氣銘》中說 :「夫身為神之窟宅 , 神氣若存 , 身康力健 ; 神氣若散 , 身乃死氣。神氣若俱 , 長生不死」。無論說神說氣 , 都涵攝身體在內。

既然神氣與生命有關 , 而想存神養氣 ,這想法是對的 , 但不能憑主觀願望達成 , 猶如不能由思想去指揮體內生理機能一樣 , 憑主觀願望能實現 , 則心願強健便強健 , 心想不生病便不生病 , 這是不現實的。必須由心去主宰 , 但此心不是五臟中的心臟 , 心臟只起搏動作用 , 運行體內血液循環 , 不能直接起精神活動。此心應如《黃帝內經﹒素問》所說 : 「心者 , 君主之官也 , 神明出焉......故主明則下安.......」神明出焉這樣的一個心。一般人提到心 , 是概念性的 , 不能明確指定心是什麼。現據古人李簡易註《玉皇心印經》的內容對心的界定摘要說明一下 ,「心之一字四大部經尚說不盡 , 當悟念慮未起之前是個什麼 , 念慮既萌之後是什麼 , 念慮未起之前即是混成之性 , 無分別之時 , 是名真心 , 念慮既萌之後即是妄心 , 不名真心......心動則為意 , 意轉則為情 , 情生則為妄 , 失卻真心矣.......」所以當用真心去存神養氣 , 到神氣歸一 , 自然能調攝一身之生機 , 這時自然精神充沛體魄強健 , 是功夫達到自然而然的事 , 不是用意識之心強行達到的。可拿來對應《內經》「故主明則下安」這句話。主明是說真心操持 , 下安是說身體內部各機能協調有序 , 氣機無滯 , 達致四肢百骸皆生機充沛。反之則是主不明各器官功能失守 , 引起生機紊亂。

平常人都是妄心為主的 , 有妄心必帶起意識 , 除卻真心之外 , 無論什麼心都是帶動神氣耗散的來由。然則神如何守 , 氣如何養 , 說得最透徹的而能用簡練語句指出綱要的 , 莫如道教。如說 : 清靜自守 , 淡薄寡欲 , 關六情不出 , 杜六境不入 , 垂麓塞兌 '收視返聽 , 心神歸一, 如魯如愚等。這都指示人保養神氣的遵循原則 , 其中存在很多細節 , 如能刻意研求貫徹這樣做下去 , 則精自然生 , 氣自然聚 , 神自然凝。但這除非是道教本身以修道為志向的人才能做得到 , 一般人是很難做到的。

人在現實世間 , 多是妄心為用 , 有妄心必有意識。意識 , 是我們日常起居生活籌措應對時之用 , 是利於我們處世的 , 刻不能離的 , 一般人都以為具有主觀能動性 , 直覺以為代表「我」的 :事實這不是精神主體 , 是主體所起之用。

如果妄念不停 , 則整日神牽氣動消耗本能 , 對健康造成影響。再以《胎息經》對照一下 ..「胎從伏氣中結 , 氣從有胎中息 , 氣入身來謂之生 , 神去離形謂之死 , 和神氣可以長生 , 固守虛無以養神氣 , 神行即氣行 ,神住即氣住 , 若欲長生 , 神氣相注 , 心不動念無來無去 , 不出不入自然常住 , 勤而行之是真道路」.

人的一生, 就像一根燃點看的蠟燭 , 當蠟燭放射光焰時 , 它的光源~~ 蠟燭本身~~ 隨即耗散。日常一切行為動作 , 就像蠟燭放著光焰 , 人的生命歷程也是如此。先天氣如蠟燭的燭芯 , 這燭芯是有定數的 , 先天氣在後天氣資助下 , 才能發出作用 , 也如燭芯靠油才能放出光明 , 想光明繼續延伸下去 , 就需要講究方式方法。

上文提到天人相應 , 依此推論 , 除有形的世界有形的生命之外, 好像尚存一無形世界無形的生命 , 無形世界潛藏著無盡的變化因素 , 無形的生命無聲無息在內屬軀體之間 , 在身心交互下悄悄的起著變化 , 影響現實人生。

全部完

宇宙的起原來自-不小心打破了混沌