欽定四庫全書 子部七　三命通會 術數類五 命書相書之屬
提要
臣　等謹案，三命會通十二卷，與此本卷數相合；惟以通會做會通，為稍異，今考世所傳星學大成，專論五星者，為萬民英所撰，已著於録，此本專論子平，亦出民英之手藝，文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育，又通會二字，傳寫互倒，遂有不同，其實即此書也，自明以来二百餘年，談星命者皆以此本為總彚，幾於家有其書中間所載仕宦八字往往及明季之人蓋後来坊刻所攙入亦己非原本之舊特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義用神之輕重，諸神煞所係之吉凶皆能採撮羣言，得其精要，故為術家所恒用，要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力；知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未能圓徹，且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學者，但當得其大意而變通之可矣，若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本，其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本，固未足以為病也。乾隆四十四年九月恭校上　　　　總纂官　臣　紀昀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臣　陸錫熊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臣　孫士毅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　總校官　臣　陸費墀

三命通會十二卷，原本不著撰人姓名，卷首但題育吾山人著。考明萬民英，字育吾，大寧都司人，嘉靖庚戌進士，歷官河南道御史，出為福建布政司參議。撰有星學大成，此書題育吾，當亦出民英手。明史藝文志所載卷數，正與此合，惟誤民英為民育，又通會做會通耳。粵稽星命之學，原出陰陽家，隋書經籍志，有雜元辰祿命、　溪祿命，著錄最早，惜書佚不可考。今所傳述者，為唐李虛中命書，宋徐子平珞琭子賦注為較古，其託作於鬼谷子及周世子晉者，大抵古人學說，分著書、口述兩種，術家傳授，尤其口述，因流溯源，文殊理貫，有自來已。宋元術士，談命踵起，或謂四季十二時，各變部位，或取生人干支配合八卦，或專用神煞，或別尚演禽，附會依託，謬優荒誕，是書獨闡發子平遺法，凡官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係之吉凶，皆能採撮群言，得其精要，可謂融會古今，抉微闡奧矣。惟是滄州藏版早稱散失，蘿村補輯，因陋就節，冊頁錯亂、文辭脫失、刪節納音、罣漏名氏、坊俗流傳，沿訛更甚，文明主人覓得舊刻若干本，以余粗窺堂奧，俾加理董，誤者正之，脫者補之，校勘疑義，丹鉛雜陳，致更寒暑，書始告成。而世稱星命家圭臬者，乃重見盧山真面矣。抑余更有說者，方今人慾橫流，怨懟並起，循環往復，順性逆施。溯予所過，燕魯吳越湘鄂兩粵，綜所見聞，參其命造，往往倏起倏滅，旋得旋失，遠而禍國，進而喪身，竟悍然為之無顧忌者，不知安命為之階也。然則此書之成，俾世知順受其正，或亦挽回劫運之道乎，余倦矣，息影淞濱，研參玄理，天時人事，有感斯通，此則焚香讀易時所睾然高望者已。民國中元甲子秋月，白下秦慎安識於申江用拙齋。

三命通會　卷一　明　育吾山人著（萬民英）
原造化之始
老子曰：無名天地之始，有名萬物之母；有物混成，先天地生。列禦寇曰：有形生於無形，天地之初，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始，氣與形質合而未離，曰渾淪。
歷紀云，未有天地之時，混沌如鷄子，溟滓始芽鴻濛滋萌律厯志云太極元氣函三為一。
易曰，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云，太極謂天地未分之前，元氣混而為一。
蒙泉子曰，太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素者，象之始也。太乙者，數之始也。太極者，兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。
莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天、地、人，三者，氣形已具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先，不知道即太極，太極即道。以其理之通行者言，則曰道。以其理之極至者言，則曰太極。又何嘗有二邪？
向非周子啓其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理，而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣，而實無聲臭。不窮於變化，而實有凖則。故一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對，而亦未嘗獨立。
天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣，陰陽之謂也。有氣斯有形，天地之謂也。天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽，而生於動靜。動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者，本然之玅也。動靜者，所乘之機也。陰陽者，所生之本也。太極形而上，道也。陰陽形而下，器也。動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。
柏齋何子曰：天，陽之動者也，果何時動極而靜乎？地，陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。乃謂陰陽相生，不亦誤乎？蓋天地水火，雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可，此言的有見也。
夫天地未立，道本天地，天地旣立，則太極之理，散在萬事。由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。五行質具於地，而氣行於天，以質而語其生之序，則水火木金土，而水木陽也。火金陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水，而火陽木也，水金陰也，又統而言之，則氣陽而質陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
栢齊何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之，水，水也。火，火也。金木水火土之交變也。土，地也。天安在乎，有地而無天，謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中，有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣，以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉？其説似有理也。
夫五行之生，各一其性，四時之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異氣，而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時自有其序，所謂運用一太極也。五行四時，週而復始，所謂統體一太極也。而性之無所不在，又可見矣。夫天下無性外之物，而性無不在。此無極二五所以混融而無間，所謂玅合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也，精以氣言，陰陽五行，不二之謂也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而萬物生生，變化無窮矣。
鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生，氣隨天地之氣，升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感。物得天地之偏氣，而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感，化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣。此理之變也。
張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物，朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉？夫命禀於陰陽，有生之初，非人所能移，莫之為而為，非我所能必，於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者，有生而貧、生而賤者，有生而富貴雙全、巍巍人上者，有生而貧賤、兼有落落人下者，有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年，之數者，謂由於所積而然與，亦由於所性而然與。謂由於所積，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎，富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古所謂命不可移也。
夫謂之積，則不可專以為命，夫謂之性，則不可專以為人，將以付之於所積與，未知命之所禀富貴壽夭貧賤何如也。將以付之於所性與，未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰命禀有生之初，誠哉是言也，何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精玅合之氣凝結為胎，成男成女，得天地父母一時氣候，是以禀其清者為智為賢，禀其濁者為愚為不肖，智者賢者，由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原禀清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限，甚吉甚祥，縱有少晦，不係駁雜，其貧賤兼有者，原禀重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜，無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者，天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正得失，向背淺深之氣之所致也。故當時元氣雖禀輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿，其元氣雖禀重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽，雖然修為在人，人定勝天，命禀中和，性加積善，豈但一身享福已哉，而子子孫孫，榮昌利達，理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下，得非報與。由此言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。
易曰：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，殆此之謂歟。
耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁，積而成土，水落土出，遂成山川，土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具，萬物生，而變化無窮矣。
浚川子曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已，陽則化火，陰則化水，水之渣滓，便結成地，渣滓成地即土也，何至天五，方言生土，水火土天地之大化，金木者，三物之所自出，金石之質，必積久而後結，生之必同於人物，謂金之氣生人，得乎哉。且天地之間，無非元氣之所為，其性其種，已各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木於何所？水多火滅土絕，木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之説，而謂五氣順布，四時行焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四時，於五氣之布何與焉？其曰春木夏火，秋金冬水，皆假合之論。土無所歸，配於四季，不知土之氣在天地內，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所，其來也孰為命之？天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經，水火者，陰陽始生之玅物也。故一化而為火，日是也。再化而為水，雨露是也。今曰天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅，可乎？其折朱子以四時流行之氣論五行，天地奇偶之數論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行，其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣，孰絕滅之。秋止為金，則水火土木之氣，孰留停之。土惟旺於四季，則餘月之氣，孰把而不使之運。又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎？按王氏之説有理，而非達觀之見。
珞琭子曰：以為有也，是從無而立有，以為無也。天垂象以示文。夫天垂日月五星，三垣二十八宿之象，觀天王會通，其立名分野，是亦人為之耳。而義象符合，至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日，如探左契，雖天道玄遠，亦不外人事與五行。
陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。
王氏以春屬木而土何在？不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無，十干十二支，錯綜為六十甲子，週而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日，有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日，五行之不相離如此，謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造厯，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中，又有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍。是果無理強造，而率天下以必從哉。
又相人術，觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然，觀素問可見，是干支雖所以紀日，而造化不外是也。又人之精神夢寐，預兆吉凶，占之者或以意斷、或以物象、或以字解、或以音叶，皆人為之也，而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而况干支五行。自有天地，便有此理，因有此理，便生是人，人與天一也。外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行，而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信陰陽家説，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

論五行生成
天高寥廓，六氣回旋，以成四時。地厚幽深，五行化生，以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異。推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。
一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者，咸有所自也。
水，北方子之位也，子者陽之初。一，陽數也，故水曰一。
火，南方午之位也，午者陰之初。二，陰數也，故火曰二。
木，居東方。東，陽也。三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金，居西方。西，陰也。四者偶之數，亦陰也，故金曰四。
土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也，若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。故靈樞經曰：太乙者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。以今驗之，草木子實未就，人蟲胎卵胎胚，皆水也。豈不以為一。及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣，在中而後成，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也，甘極而反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎。左腎屬水，右腎屬火，火曰命門，則火之因水而後見，故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆，是以萬物非陰陽合體，則不能化生也。旣陰陽合體，然後而春生、而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故次五曰土。
木居於東、金居於西、火居於南、水居於北、土居於中央而寄位四維。應令四季，在人四支，故金木水火，皆待土而後成，兼其土數五以成之。則水六、火七、木八、金九、土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，明大衍之數，由是以立。則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽，正化者從本，生數，對化者從標，成數，五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化者，復著之述作，蓋明諸用也。周子曰：五行之序，以質之所生而言，則水本是陽之濕氣，以其初動，為陰所陷，而不得遂，故水陰勝。
火本是陰之燥氣，以其初動，為陽所檢，而不得達，故火陽勝。蓋生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之終也。然各以偏勝言也，故雖有形而未成質，以氣升降，土不得而制焉。
木則陽之濕氣侵多，以感於陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖。金則陰之燥氣侵多，以感於陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒。土則陰陽之氣各盛，相交相摶，凝而成質，以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老。土則分旺四季，而位居中者也。此五者若參差，而造化所以為發育之具，實並行而不相悖。蓋質則陰陽交錯，凝合而成，氣則陰陽兩端，循環不已。質曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北，所謂對待者也。氣曰木火金水，蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。
程子曰：動靜陰陽之本也，五行之運，則參差不齊矣。
張子曰：木曰曲直，能旣曲而反伸也。金曰從革，一從革而不能自反也。水火，氣也。故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華，於水火之交也。金之為物，得火之精，於火之燥，得水之精，於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗。蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也。地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
又曰：陽陷於陰為水，陰附於陽為火。
朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。以河圖洛書之數言之，則水一木三而土五，皆陽之生數而不可易者也。故得以更迭為主，而為五行之綱。以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，故水之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。木之包五行，以其歸根反本而藏於此也。若夫土，則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。
又曰：水火清，金木濁，土又濁。
邵子曰：金火相守則流，木火相得則燃，從其類也。水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。
論五行生尅
五行相生相尅，其理昭然，十干十二支，五運六氣，歲月日時，皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒暑燥濕風；在地則成形，金木水火土。形氣相感，而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其玅用，可謂無窮矣。
木主於東，應春。木之為言觸也。陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也，木上發而覆下，乃自然之質也。
火主於南，應夏。火之為言化也，燬也。陽在上，陰在下，燬然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。然火無正體，體本於木，木出以應物，盡而復入，乃自然之理也。
金主於西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而揪斂，披沙揀金，土所生也。生於土，而別於土，乃自然之形也。
水主於北，應冬。水之為言潤也，陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也，水流曲折，順下而達，乃自然之性也。
土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家，故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相尅，子皆能為母復讎也。木尅土，土之子金反尅木，木之子火反尅金。火尅金，金之子水反尅火。水尅火，火之子土反尅水。土尅水，水之子木反尅土。互能相生，乃其始也；互能相尅，乃其終也。皆出乎天之性也。
素問所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而尅火，即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達。實可勝虛，水得土而絕。陰可消陽，火得水而滅，烈可敵剛，金得火而缺，堅可制柔，木得金而伐，故五者流行而更轉，順則相生，逆則相尅，如是則各各為用，以成其道而已。
論支干源流
夫干，猶木之幹，強而為陽，支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。以天地旣分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈。澹泊無為，而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰，閼逢、旃蒙、柔兆、彊圉、著雍、屠維、上章、重光、玄玄黓、昭陽。十二支曰，困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂ㄗㄤ協洽、涒ㄊㄨㄣ灘、作噩、閹茂、大淵獻。
蔡邕獨斷曰：干，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支，枝也。其名十有二，亦曰十二子。即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。
謂之天皇氏者，取其天開於子之義也。
謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也。
謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。
故干支之名，在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。
人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地陰陽之氣，而有子母之分，於是干支始各有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，以作甲厯，而文字生焉。
逮及黃帝，授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書，命大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子，配五行納音之屬。路史云：伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日，推策相剛柔，建造甲子，以命歲時。配天為幹，配地為枝，枝幹配類，以綱維乎四象。故情偽相感，而星辰以順，則至黃帝命大撓探五行之情，考天書三式，以十干十二支，衍而成六十，取納音聲，而定之為納音。即甲子乙丑海中金之類是也。風后釋之以致其用，而三命行矣。彼術家以黄帝定天干十字，屬河之圖。地支十二，屬洛之書，以鬼谷子算成納音，東方朔解納音象，皆不得其源而妄云也。
浚川王氏曰：昔大撓作甲子，名數無有窮已，便於紀時，偶爾定之，若推考其源，必日月初轉之日而後為甲子可也。天之開，尚未有地，安能有人？尚未有人，孰從而傳以記之？以為本於十二辰之常而知之耶。
天地之運，如環無端，運周一元，磨磑之轉，獨不再始乎。日周十二時，天之運，獨不再子乎？一元之上，安知其不有一元耶。况厯元之度，牛斗之變，歲差遠矣。後世之厯，各自為據，以求合時爾。古厯之法，隨世亡矣，安能算而合之？今之言甲乙者，必曰實有木氣主之，而今日木、明日火、後日土，不亦誣乎？
或曰大撓占斗柄而造甲子，必能遠遡天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為厯元，不思占斗柄，止可定十二月。天地初開闢，日月如合璧，五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬至。此乃死法。故孟子以為千歲之厯，可坐而致，以今之厯考之。如所云云，則天地之開闢者亦數矣，是豈天地之始耶，日月初轉之始耶。文字未興，天運無稽，又安能盡推之也耶。按王説果為有見，然古今高人達士，稽考天數，推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉凶，以年月日時而推人一生吉凶。如天罡、淳風、一行、虛中輩，無不奇中，抑又何耶？若如王氏所説，前皆不足信矣，其然。豈其然乎？
論十干名字之義
天氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也，著名以彰其德，立號以表其事，由是干甲相合然後成紀。遠可步於歲而統六十年，近可推於日而明十二時。歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死，將今驗古，或得而知之。非特是也，將考其細而知未萌之禍福，究其用而察向往之死生，則精微之義可謂大矣哉。
是以東方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，五行之位也。
蓋甲乙其位木，得春之令。甲乃陽內而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者陽過中，然未得正方，尚乙屈也。又云：乙，軋也。萬物皆解莩甲，自抽軋而出之。
丙丁其位火，行夏之令。丙乃陽上而陰下，陰內而陽外，陽丁其強，適能與陰氣相丁。又云：丙，炳也。萬物皆炳然著見而強大。
戊己其位土，行周四季。戊，陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之。己，陰土也。無所為而得巳者也。又云，戊，茂也。已，起也。土行四季之末，萬物含秀者，抑屈而起也。
庚辛其位金，行秋之令。庚乃陰干，陽更而續者也。辛乃陽在下，陰在上，陰干陽極於此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金，金味辛，物成而後有味。又云：萬物肅然更改，秀實新成。
壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃陽生之位，壬而為胎，萬物懷妊於壬，與子同意。癸者揆也。天令至此，萬物閉藏，懷妊於其下，揆然萌芽，此天之道也。以為日名焉，故經曰：天有十日，日六竟而周甲者，此也。蓋天地之數，甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日也。
論十二支名字之義
夫清陽為天，五行彰而十干立。濁陰為地，八方定而十二支分。運移氣遷，歲歲而盈虛應紀。上升下降，物物而變化可期，所以支干配合，共臻玅用矣。
子者北方至陰，寒水之位，而一陽肇生之始。故陰極則陽生。壬而為胎，子之為子，此十一月之辰也。至丑陰尚執而紐之。
又丑，陰也，助也。謂十二月終始之際，以結紐為名焉。
寅，正月也。陽巳在上，陰巳在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。又，寅，演也。津也，謂物之津塗。
卯，日升之時也。又，卯，茂也。言二月陽氣盛而孳茂。
辰者，陽巳過半，三月之時，物盡震而長，又謂辰，言震也。
巳者，四月正陽而無陰也，自子至巳陽之位，陽於是盡。又巳，起也。物畢盡而起。
午者，陽尚未屈，陰始生而為主。又云：午，長也，大也。物至五月，皆豐滿長大也。
未，六月。木已種而成矣。又云：未，味也。物成而有味，與辛同意。
申者，七月之辰，申陽所為而巳，陰至於申，則上下通而人始見。白露葉落，乃其候也。可以述陰事以成之。又云：申，身也。言物體皆成。
酉者，日入之時，乃陽正中。八月也。又云：酉，緧也。萬物皆緧縮收斂。
九月戌，陽未旣也。然不能事，潛藏於戌。戌中乃乾位。戌為天門故也。又云：戌，滅也。萬物皆衰滅矣。
十月亥，純陰也。又亥，劾也。言陰氣劾殺萬物，此地之道也。故以此名月焉。
甲之干乃天之五行，以一陰一陽言之。子之支，乃地之五行，以地之方隅言之。故子寅午申為陽，卯巳酉亥為陰。土居四維，王在四季之末。土有四，辰戌為陽，丑未為陰，故其數不同也，合而言之，十配十二，共成六十日。復六六而成歲。故經曰：天以六六之節以成一歲，此之謂也。
陳摶曰：天干始於甲而終於癸，河圖生成之數也。地支起於子而終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而乾陽備。陰自姤始，六變而坤陰成，合二六之數而為十二辰也。夫甲丙戊庚壬，陽幹也。子寅辰午申戌，陽枝也。乙丁己辛癸，陰幹也，丑卯巳未酉亥，陰枝也。法以陽幹配陽枝，陰幹配陰枝，猶木之有幹而有枝。自甲子為首，以六甲五子，次第推排而盡於癸亥。仍以幹枝本數而計其成數，總其成數幹枝若干，然後以五數除之，遇其有剩者約之，以生五行之音，是為六甲納音。聖人推之以入用，以分金。六十位，定布於二十四位，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金胎養衰死之氣，定其孤虛旺相之卦。內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空。以是消息陰陽，凡立葬乘氣，定命納音，皆宗乎此。
總論納音
嘗觀筆談，論六十甲子納音，本六十律旋相為宮法也。一律含五音，凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行，陰陽相錯而生變化。
所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水。
所謂始於西方者，五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。
納音與易納甲同法，乾納甲、坤納癸、始於乾而終於坤。納音始於金，金，乾也，終於土。土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音聲彰。
納音所以先金，白虎通曰：鍾，兌音也。
納音之法，同類娶妻，隔八生子。（此漢志語也）律呂相生之法也。
甲子金之仲（黃鍾之商），同位娶乙丑，（大呂之商，同位，謂甲與乙，丙與丁之類，下皆彷此。）隔八，下生壬申金之孟。（夷則之商，隔八，謂大呂下生夷則，下皆彷此。）壬申同位娶癸酉，（南呂之商）隔八，上生庚辰金之季。（姑洗之商，此金三元終，若只以陽辰言之，則依遁甲逆轉仲孟季，若娶妻言，則順轉仲孟季也。）庚辰同位娶辛巳，（仲呂之商）隔八，下生戊子火之仲。（黃鍾之徵，金三元終，則左行傳於南方火也。）
戊子娶己丑，（大呂之徵）生丙申火之孟。（夷則之徵）丙申娶丁酉，生甲辰火之季（姑洗之徵）。
甲辰娶乙巳，（仲呂之徵）生壬子木之仲。（黃鍾之角，火三元終，則左行傳於東方木。）
如是左行，至於丁巳，中呂之宮，五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八，生壬寅。一如甲子之法，終於癸亥。（謂蕤賓取林鍾上太簇之徵）
自子至於巳為陽，故自黃鍾至於中呂皆下生。自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。（甲子乙丑金與甲午乙未金雖同，然甲子乙丑為陽律，陽律皆下生。甲午乙未為陰呂，陰呂皆上生。六律呂相反，所以分為一紀，五音變而周，乃十二晨各含五音，則成三十位，而變六十甲子。）
夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。易曰：天地交泰，義見於此。然所生止三者，亦三元之義。故經曰：三而成天，三而成地，三而成人。易爻之象取三。老子曰：一生二，二生三，三生萬物。蓋有始、有中、有終，畢矣。
又觀路史云：甲乙木，丑未土，子水而午火，六者無一金。而風后配合，乃以甲子乙丑，甲午乙未，謂之金，此出乎數者然也。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰。德為父，紅為母，德紅合而為東。干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金，蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟，或相尅，若成器，未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之，為不同耳。此金數之所以難同，而又有海中沙中之異。
或曰甲乙以相尅取，甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金氣，故凡木必受金胎。
陽生於子，水旺之地，故甲子乙丑為海中之陽金。
陰生於午，火旺之地。故甲午乙未為沙中之陰金。
子，陽之始。午，陰之始。以甲加子，乙加丑，數之至午得庚，至未得辛，為陽索陰。以甲加午，乙加未，數至子丑，亦得庚辛，為陰匹陽。
蓋亦旋宮之法，夫妻子母，相濟相尅，相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘與藟，獨食之殺人，合而食之有壽。金錫兩柔，合而煉之則剛，理固如是。
又觀六微旨論云：納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁。得七者，西方素皇之氣，納音屬金也。得三者，南方丹天之氣，納音屬火也。得九者，東方陽九之氣，納音屬木也。得一者，中央總統之氣，納音屬土也。得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。
假如甲子甲午，從甲至庚；乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音屬金。
丙寅丙申，從丙至戊；丁卯丁酉，從丁至已，其數皆三，所以納音屬火。
戊辰戊戌，從戊至丙；己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木。
庚子庚午，辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土。
丙子丙午，從丙至庚；丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水。
納，干數也。所以只數其干，不數其支。如從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，其數七，即路史之義。
又瑞桂堂暇錄則云：六十甲子之納音，此以金木水火土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。如甲子乙丑，其數三十有四，四者金之音，故曰金。戊辰己巳。其數二十有八，八者木之音，故曰木。庚午辛未，其數三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉，其數三十，十者土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑，其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子皆然。蓋兩金兩木，相擊自然成音，而水必以土擊，火必以水激，相勝而成音。土必以火陶成器而後有音，亦自然之理也。
又一説，六十甲子納音皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始於宮，宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁丑從之。角木生火，故戊子為火。徵火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木。而己丑辛丑癸丑各從之。至於甲寅，則納音起於商。商金生水，故甲寅為水。角木生火，故丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰，則納音起於角，角木生火，故甲辰為火。徵火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水，而五巳各從之。宮商角皆然，惟徵羽不得居首，於是甲午復如甲子、甲申如甲寅、甲戌如甲辰，而五未五酉五亥亦各從其類。
又一説，大衍之數五十，其用四十九，先布四十九數，卻用太玄數，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥單名四，以五數除，不滿五者作納音屬，水一、火二、木三、金四、土五，相生取用便是。如餘一水，水生木。餘二火，火生土。餘三木，木生火。餘四金，金生水。餘五土，土生金。假令甲子乙丑四位干支，共除三十四數，外有十五數，以二五除一十，餘剩得五數，屬土，土能生金，是甲子乙丑金也。丙寅丁卯四位干支，除二十六數外，有二十三數，以四五除二十，餘剩三數屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也。餘皆倣此。
大抵六十甲子，歷也。納音，律也。支干納音之別也，此天地自然之數。
河圖，生數也，生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生東方之木，東方之木而生南方之火，南方之火而復生中央之土。
洛書，尅數也。尅者右轉，故以中央之土而尅北與西北之水，北與西北之水而尅西與西南之火，西與西南之火而尅南與東南之金，南與東南之金而尅東與東北之木，東與東北之木而又尅中央之土。此圖書生尅自然之數也。蓋術根理數，無微不通，此納音之所為玅也，斷斷乎出自黃帝無疑矣。
再考太玄數，如何以甲己子午為九數，蓋萬物者，本乎天地，運乎四時，春以萬物滋長於艮，秋以萬物凋零於坤，生發歸藏，莫離於土。土者，坤艮也。易曰：艮乃生物之始，坤乃成物之終。甲，天干之首。子，地支之首。二義之循環，一陽之來復。故甲子起於天地之數是也。
子一陽屬乾，父道也。甲壬配之，從子數甲，至申見壬，得九數，乾元用九也，夫婦配合，故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙庚二干皆得八也。寅上加丙至申得七，故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊癸二干皆得五也。此天干起於乾也。
午為一陰屬坤，臣道也。乙癸配之，從午加乙，至寅見癸得九也。子為一陽，午為一陰，夫婦之道，故子午二支皆得九也。丑加寅至未得八，故丑未二支皆得八也。以寅加申至寅得七，故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳亥二支皆得四也。數止於九，不言十者，十則又起一數矣，故凡十數則曰一十，洛書數始於一，終於九。太玄獨從四起數，不言一二三者，蓋一生二，二生三，三生萬物。一為天，二為地，三為人，有天地而後有萬物，故曰三元。且天干十，地支十二，起於九，終於四，天干地支已盡，自無一二三，太玄起數，皆理之自然如此，不可不知。
論納音取象
昔者黃帝，將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奥妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金木水火土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金木水火土，在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象，聖人喩之，亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯際。
寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，羣葩漸剖，如人將有立身也。
辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十四十而有立身之地，始有進取之象。
午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見。
申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。
戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。
詳此十有二位，先後六十甲子，可以次第而曉。
甲子乙丑，何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。
壬寅癸卯，絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金箔金。
庚辰辛巳，以金居火土之地，氣已發生，金尚在鑛，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白鑞金。
甲午乙未，則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也。
壬申癸酉，氣盛物極，當施收斂之功，穎脱鋒鋭之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劒鋒，而金之功用極矣。至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，煅煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢。故曰庚戌辛亥釵釧金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也。
庚寅辛卯，則氣已乘陽，得栽培之勢力，其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木。
戊辰己巳，則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也。故曰大林木。
壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。
庚申辛酉，五行屬金，而納音屬木，以相尅取之。蓋木性辛者，唯石榴木，申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑，何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水。
甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水。
壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也。
丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。
甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。
壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑，何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火。
丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。
甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也。
戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也。
丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠。乃曰山下火也。
甲戌乙亥，謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。
庚子辛丑，何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土。
戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根荄，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也。
丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來。乃曰沙中土也。
庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰。乃曰路傍土也。
戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事。乃曰大驛土也。
丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得其間，乃曰屋上土也。余見路傍之土，播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎。大驛之土，通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土，取隄防之功，王公恃之，立國而衞民也。壁上之土，明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也。沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用。屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行，皆不可失。處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華愈秀，水得之濫波不氾，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者高也，散之不聚，必能為地。地者原也，用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉。
又聞日家云：甲子乙丑，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。
壬申癸酉，申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉。金旣生旺，則誠剛矣，剛則無踰於劒鋒，故曰劒鋒金。
庚辰辛巳，金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白鑞金。
甲午乙未，午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能斫伐。故曰沙中金。
壬寅癸卯，寅卯為木旺之地，木旺則金羸。又金絕於寅，胎於卯，金旣無力，故曰金箔金。
庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金旣衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。
丙寅丁卯，寅為三陽，卯為四陽。火旣得地，又得寅卯之木以生，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。
甲戌乙亥，戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。
戊子己丑，丑屬土，子屬水，水居正位，而納音乃火，非神龍則無，故曰霹靂火。
丙申丁酉，申為地戸，酉為日入之門，日至此而藏光，故曰山下火。
甲辰乙巳，辰為食時，巳為禺中，日之將中，艷陽之勢光於天下，故曰覆燈火。
戊午己未，午為旺火之地，未中之木又復生之，火性炎上及逢生地，故曰天上火。
戊辰己巳，辰為原野，巳為六陽，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木而居原野之間，故曰大林木。
壬午癸未，木死於午，墓於未，木旣死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱，故曰楊柳木。
庚寅辛卯，木臨官寅，帝旺卯，木旣生旺，則非柔弱之比。故曰松柏木。
戊戌己亥，戌為原野，亥為木生之地，木生原野，則非一根一株之比，故曰平地木。
壬子癸丑，子屬水，丑屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以餧蠶，故曰桑柘木。
庚申辛酉，申為七月，酉為八月，此時木絕，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。
庚午辛未，未中之木而生午位之旺火，火旺則土於斯而受形，土之始生，未能育物，猶路傍若也。
戊寅己卯，天干戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭土。
丙戌丁亥，丙丁屬火，戌亥為天門，火旣炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。
庚子辛丑，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰壁上土。
戊申己酉，申屬坤為地，酉屬兌為澤，戊己之土加於坤澤之上，非它浮薄之土比，故曰大驛土。
丙辰丁巳，土庫辰絕巳，而天干丙丁之火至辰冠帶，巳臨官，土旣庫絕，旺火復與生之。故曰沙中土。
丙子丁丑，水旺於子，衰於丑，旺而反衰，則不能為江河，故曰澗下水。
甲申乙酉，金臨官，申帝旺，酉金旣生旺，則水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。
壬辰癸巳，辰為水庫，巳為金長生之地，金生之水旺巳，存以庫水而逢生金，則泉源不竭，故曰長流水。
丙午丁未，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰天河水。
甲寅乙卯，寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。
壬戌癸亥，水冠帶戌，臨官亥，則力厚，兼亥為江，非他水比。故曰大海水。
其説雖鑿，與前互相發明，可以見古人取象之義也。嘗試論之，五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。
甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也。
壬寅癸卯對壬申癸酉，金箔劒鋒，金木之辨，剛柔之別也。
庚辰辛巳對庚戌辛亥，白鑞釵釧，乾巽異方，形色各盡也。
壬子癸丑對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質各別也。
庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也。
戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也。
戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也。
丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也。
甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也。
庚子辛丑對庚午辛未，壁上路傍，形分聚散類別死生也。
戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也。
丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，乾濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休囚，近取遠取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子，聖人不過借其象以明其理，而五行性情材質，形色功用，無不曲盡而造化無餘藴矣。
易曰：立天之道陰與陽。日，天道也，十日迭運，而陰陽之義明。立地之道，柔與剛。辰，地道也，自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯。單出，為聲而已。雜比，然後為音。故以日辰錯綜，納甲以成五音，以取六象。於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿定貴賤，以支為命定修　短，以納音為身，察盛衰。人得祿命，身俱旺相，三才有氣，主快樂長壽。若值死絕休囚，三才無氣，必為塵埃困窘之命無疑。
釋六十甲子性質吉凶
甲子金　為寶物，喜金木旺地。◎進神喜福星、平頭、懸針、破字。
乙丑金　為頑鑛，喜火及南方日時。◎福星、華蓋、正印。
丙寅火　為爐炭，喜冬及木。◎福星祿刑平頭聾啞。
丁卯火　為爐煙，喜巽地及秋冬。◎平頭、截路、懸針。
戊辰木　山林山野處，不材之木。喜水。◎祿庫、華蓋、水祿馬庫、棒杖、伏神、平頭。
己巳木　山頭花草，喜春及秋。◎祿庫八専、闕字、曲脚。
庚午土　路傍乾土，喜水及春。◎福星、官貴、截路、棒杖、懸針。
辛未土　含萬寶，待秋成，喜秋及火。◎華蓋、懸針、破字。
壬申金　戈戟，大喜子午卯酉。◎平頭、大敗、妨害、聾啞、破字、懸針。
癸酉金　金之椎鑿，喜木及寅卯。◎伏神、破字、聾啞。
甲戌火　火所宿處，喜春及夏。◎正印、華蓋、平頭、懸針、破字、棒杖。
乙亥火　火之熱氣，喜土及夏。◎天德曲脚。
丙子水　江湖，喜木及土。◎福星、官貴、平頭、聾啞、交神、飛刃。
丁丑水　水之不流清徹處，喜金及夏◎華蓋、退神、平頭、飛刃、闕字。
戊寅土　堤阜城郭喜木及火◎伏神、棒杖、聾啞。
己卯土　破堤敗城喜申酉及火◎進神、短夭、九醜、闕字、曲脚、懸針。
庚辰金　錫鑞喜秋及微木◎華蓋、大敗、棒杖、平頭。
辛巳金　金之生者雜沙石喜火及秋◎天德、福星、官貴、截路、大敗、懸針、曲脚。
壬午木　楊柳幹節喜春夏◎官貴、九醜、飛刃、平頭、聾啞、懸針。
癸未木　楊柳根，喜冬及水亦宜春◎正印、華蓋、短天、伏神、飛刃、破字。
甲申水　甘井，喜春及夏◎破祿馬、截路、平頭、破字、懸針。
乙酉水　陰壑水，喜東方及南◎破祿、短夭、九醜、曲脚、破字、聾啞。
丙戌土　堆阜，喜春夏及水◎天德、華蓋、平頭、聾啞。
丁亥土　平原，喜火及木◎天乙、福星、官貴、德合、平頭。
戊子火　雷也，喜水及春夏得土而神◎天伏神、短夭、九醜、杖刑、飛刃。
己丑火　電也，喜水及春夏得地而晦◎華蓋、大敗、飛刃、曲脚、闕字。
庚寅木　松柏幹節，喜秋冬◎破祿馬、相刑、杖刑、聾啞。
辛卯木　松柏之根，喜水土及宜春◎破祿、交神、九醜、懸針。
壬辰水　龍水喜雷電及春夏◎正印、天德、水祿馬庫、退神、平頭、聾啞。
癸巳水　水之不息流入海喜亥子乃變化◎天乙官貴、德合、伏馬、破字、曲脚。
甲午金　百煉精金喜水木土◎進神、德合、平頭、破字、懸針。
乙未金　爐炭餘金喜大火及土◎華蓋、截路、曲脚、破字。
丙申火　白茅野燒喜秋冬及木◎平頭、聾啞、大敗、破字、懸針。
丁酉火　鬼神之靈響火之無形者喜辰戌丑未◎天乙、喜神、平頭、破字、聾啞、大敗。
戊戌木　蒿艾之枯者喜火及春夏◎華蓋、大敗、八專、杖刑、截路。
己亥木　蒿艾之茅喜水及春夏◎闕字、曲脚。
庚子土　土中空者屋宇也喜木及金◎木德合、杖刑。
辛丑土　墳墓，喜木及火與春◎華蓋、懸針、闕字。
壬寅金　金之華飾者，喜木及微火◎截路、平頭、聾啞。
癸卯金　環鈕鈴鐸。喜盛火及秋◎貴人、破字、懸針。
甲辰火　燈也，喜夜及水，惡晝◎華蓋、大敗、平頭、破字、懸針。
乙巳火　燈光也，同上，尤喜申酉及秋◎正祿馬大敗、曲脚、闕字。
丙午水　月輪喜夜及秋水旺也◎喜神、羊刃、交神、平頭、聾啞、懸針。
丁未水　火光也同上◎華蓋、羊刃、退神、八專、平頭、破字。
戊申土　秋間田地喜申酉及火◎福星、伏馬、杖刑、破字、懸針。
己酉土　秋間禾稼喜申酉及冬◎進神截路九醜闕字曲脚破字聾啞。
庚戌金　刃劒之餘，喜微火及木◎華蓋杖刑。
辛亥金　鐘鼎寶物，喜木火及土◎正祿馬，懸針。
壬子木　傷水多之木喜火土及夏◎羊刃九醜平頭聾啞。
癸丑木　傷水少之木喜金水及秋◎華蓋福星八專破字闕字羊刃。
甲寅水　雨也喜夏及火◎正祿馬福神八專平頭破字懸針聾啞。
乙卯水　露也喜水及火◎建祿喜神八專九醜曲脚懸針。
丙辰土　堤岸喜金及木◎祿庫正印華蓋截路平頭聾啞。
丁巳土　土之沮涚喜火及西北◎祿庫平頭闕字曲脚。
戊午火　日輪，夏則人畏，冬則人愛。忌戊子己丑◎甲寅乙卯，伏神羊刃。九醜、棒杖、懸針。
己未火　日光忌夜亦畏四者◎福星華蓋羊刃闕字曲脚破字。
庚申木　榴花喜夏不宜秋冬◎建祿馬八專杖刑破字懸針。
辛酉木　榴子，喜秋及夏◎建祿交神九醜八專懸針聾啞。
壬戌水　海也喜春夏及木◎華蓋退神平頭聾啞杖刑。
癸亥水　百川喜金土火◎伏馬大敗破字截路。
右件六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變為盛大。譬如先貧賤而後富貴，則榮華。先富貴而後貧賤，則卑辱。不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知。若月日時胎不見他木，則以松柏論。萬一上見楊柳木或柘榴木，則捨大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論。萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劒鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位納音同而小弱者。又如覆燈火、金箔金、井泉水、沙中土生人月日時胎別見他位納音同而盛大者。或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。
甲子，從革之金，其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成。癸巳係金生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，禀沈潛虛中之德，四時皆吉。入貴格，承旺氣，則術業精微，主奪魁之榮。
乙丑，自庫之金，火不能尅，蓋退藏之金，茍無刑害衝破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶。入格則建功享福。帶煞，類為凶會。玉霄寶鑑云：甲子乙丑，未成器金，見火則成，多見則吉。
丙寅，赫曦之火。無水制之，則有燔灼炎烈之患。水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。五行要論云：丙寅火含靈明冲粹之氣，四時生生之德。入貴格，則文彩發應，主魁甲之貴。
丁卯，伏明之火。氣弱宜木生之，遇水則凶。乙卯、乙酉水最毒。五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟則達，土載之則基厚。以木資之為文彩，以金槖之，更逢夏令則凶暴。鬼谷遺文云：丙寅丁卯，秋冬宜以保持。註云：火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。
戊辰，兩土下木，衆金不能尅。蓋土生金，有子母之道，得水生之為佳。五行要論云：戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏能特立獨奮，隨變成功，更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。
己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷，忌見生旺之金。閻東叟云：己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南，方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所尅，乃不材之木也。珞琭子云：己巳戊辰，度乾宮而脱厄。註云：己巳戊辰，舉木之類，西方金鬼旺鄉，納音之木至此絕矣。斯謂厄會，若度乾亥之宮，木得水以長生，故脱厄。
庚午、辛未，始生之土，木不能尅，惟忌水多反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：庚午辛未，戊申己巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕。入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。
壬申，臨官之金。利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多。入格以功名自奮，帶煞以刻剝為能。
癸酉，堅成之金。火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火就位尅之。閻東叟云：癸酉自旺之金，禀純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格，則功業節槩，挺持出倫。帶煞，則少年剛勁，四十之後漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物。不可見火，見火則自傷。
甲戌，自庫之火。不嫌衆水，只忌壬戌，所謂墓中受尅，其患難逃。五行要論云：甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。
乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，藉己亥辛卯己巳壬午發未木生之，則精神旺相。癸亥丙午水，有之則不吉，閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏貞靜之氣，葆光晦跡，寂然無形，稟之得數者，為玅道高人，吉德君子。
丙子，流衍之水。不忌衆土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。
丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要論云：丁丑乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，槖以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之士。
戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥庚寅辛卯諸色木尅，主短折之凶。五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰。貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王貴公子多於此日生。常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。
己卯，自死之土。抑又甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自冲虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福，壽惟不利死絕，則為久假不歸之徒。三命纂局云：戊寅巳卯受傷之土，不可為木所損，其土無力。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財。不畏木，見木愈堅。戊寅承土德旺氣而含生火，得之主福壽綿遠，己卯不宜再見死絕，見則凶。
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器。病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言。亦不能尅衆木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：

庚辰之金，具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰乙巳戊午之火，蓋金生於巳，而不能生。敗於午，絕於寅，而氣散。復見生旺之火，烏可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳，未成器金，宜見火。兼辛巳是自生，巳為火，得之者光輝日新。
壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。
癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。
甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所歸，亦藉金生，不忌衆土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。
乙酉，自敗之水。假衆金以相之，蓋我氣旣弱，藉母以育，忌己酉己卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。
丙戌，福壯祿厚之土。木不能尅，忌見生旺之金，若遇火盛則貴不可言。
丁亥，臨官之土。木不能尅，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土中含金數，內剛外和，稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。
戊子、己丑，水中之火。又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君火也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。
己丑，為天將之火。又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德、為魁名而建功。燭神經云：丑，胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。
庚寅辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，况金能尅之乎。上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺春夏，則氣節挺拔，建功立事，生於秋則狂狷折剉，勁氣不伸。
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印含清明潤沃之德，稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧，秋冬得之，類姦詐無德。
癸巳，為自絕之水。名曰涸流。若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待。若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯，自絕自死之水，乃至陰退藏，真精嗇養，凝成貴氣，貴局乘之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。
甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯丁酉戊子之火凶。五行要論云：：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶。入貴格，主科場建統衆之功，非時帶煞，則暴戾尅忍，寡恩少義。燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之，乃沈潛。註云：沙石金剛礦喜殺，抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，卻有炳靈。
乙未，偏庫之金。亦火制而土生之，則福壯氣聚。忌己未丙申丁酉之火。五行要論云：乙未金，在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶煞衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。
丙申，自病之火。丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉辰，革為不和之氣。五行要論云：丁酉火自，死含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格乘之，類為有道君子，自然之德行。
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇，金不能尅，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德。入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見乙卯丁未水，癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於特達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。
庚子，厚德之土。能尅衆水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛丑，福聚之土。衆木不能尅，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？玉霄寶鑑云：庚子辛丑，土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，厚德性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見為果敢。
壬寅，自絕之金。癸卯，氣散之金。若見衆火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬剛健無凶，凶為吉兆，春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則凶暴不能終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火，不為鬼以胎金，爐中成器故也。
甲辰，偏庫之火。多火助之吉，所謂同氣之求，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達為文魁，利秋冬，不利於夏。
乙巳，臨官之火。水不能尅，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。
丙午丁未，銀漢之水。土不能尅，天上之水，地金不能生也，生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁衆出倫，丁未具足三才全數，得冲正之氣，稟之者主精神氣全，性根高玅，盡變之道。
戊申，重阜之土。木絕於申，不能尅，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，藉火以相助之，見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。
庚戌、辛亥，堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝，君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。
壬子，專位之木。癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴，生旺則貧賤。水多則夭折，金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁，水德用事，惟對以丙午水，則為水木冲粹之德。類入神仙異士，標格非常流也。燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之，仁而高明。註云：壬子木在水旺之鄉，假子中水滋潤而生（假子中得微陽之氣而生），柔脆易折，則自敗木也。揚之者，欲得火旺之氣（欲得火土之氣），益之使敷榮，則仁勇而高明。
甲寅，自病之水。乙卯，自死之水。雖然死病，土不能尅，蓋支干二木可以制土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。五行要論云：甲寅壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木，此土凡木不能傷，蓋丙火也，辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆亨大有為，不貴即富。惟犯衝者多為僧道。
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能尅，火多益佳。玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德旺數，得之者含容福壽。
戊午，自旺之火。己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於衆，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明福力堅。壯春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久常。五行要論云：己未衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也，秋得之則先吉後凶。
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毁其器，若見甲申乙酉水則入格。玉霄寶鑑云：庚申自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器常格，主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出羣，決取巍科。燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木不嫌於死絕，獨坐而守庚申是也。註云：庚申自絕木，木於五臟屬肝，肝藏魂，木休絕則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼谷遺文云：辛酉期生旺。註云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮。
壬戌，偏庫之水。癸亥，臨官之水。名曰大海水，蓋支干納音皆水，忌見衆水，雖壬辰水庫亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則汎濫而無所歸也。玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶煞則凶狡之流。
又曰：丙戌之土，為福隆厚，火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木，庚辰金也，辰中有墓土，戊辰木也，辰中有墓水，丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養，此五者福壯厚，以上有鬼所傷不為害，氣成故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位，而尤旺盛。
乙巳、戊午乃盛炎之火，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎，一發旋即歸燥，竟焚和而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣。戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復得陽位，則作凶。生仲夏，為暴戾刻忍凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳，火死絕而內明外晦，返照回光。水死絕而湛然清徹，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖死絕，卻清明而妙佳，觀天乙貴人，自可見矣。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強，五行屬五音，宮土者君也，商金者臣也，角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱，故五音之中常用四清宮，以殺商角。庚申者，角木自絕也。壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道（皆使得忠順之道），故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而逢尅破，則不然。庚申木，乙巳火，土金生而還不生。丙午水，癸卯金，木水死而還不死。
土生申，而不生於庚申。水生申，而不生於戊申。火生寅，而不生於甲寅。金生巳，而不生於乙巳。木生亥，而不生於辛亥。蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。
木死卯，而不死於癸卯。土死卯，而不死於丁卯。木死午，而不死於丙午。金死子，而不死於庚子。火死酉，而不死於辛酉。蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火旣濟，精神運動必靈異於人矣。李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者高明豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沈幾先物，二氣兼得尤妙絕。其餘諸氣，凖此詳之。辛丑之土，不嫌於木。戊戌之木，不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼，戌中有火金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆倣此。
庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生金尅木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝相尅。餘皆倣此。
庚午之土，乘南方旺火以養其形。戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕，子敗，又自強之土何傷？餘皆倣此。
壬申、癸酉、庚戌、辛亥，四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴。若逢丙午丁未天上水，則有所忌，有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘皆倣此。
戊午庚申，彼我得之超異，庚申石榴木，夏旺。故喜戊午，蓋火官旺，而石榴木性得時。戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。
庚申辛酉之金，應西方之兌。甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰變通之用也。
戊辰戊戌之土，為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為反吟，戊辰戊戌不為衝，土得正位，干守元會也。
己丑己未是貴神守忠貞，此四真土，有萬物始終之道，非大人君子，孰能備此德，况神頭祿，各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。
己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶。若得之，當用為橫財之喜。
戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。
丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性。
丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。
甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方之利。
乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。
壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。
癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則姦宄。
庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻。
辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疎休旺，定遇者之情性禍福。
甲子乙丑海中金
海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟室，出現雖假於空衝，成器無藉乎火力。故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火，逢空。有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空衝則不能出現。而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅庚午，是土生金。乙丑見丙寅丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。舊説甲子乙丑俱喜見爐中火。丙寅旺火，不喜木助。丁卯敗火，卻宜木助。覆燈、山下、山頭諸火，性微不能煉金，故宜木助。天上火不能尅金，須假凡火，再得水濟，無衝破為佳。霹火就位相尅，性主昏蒙，運如再犯，大凶。見木則無造化，以此金未能成器，不能制物故也。若月日有火而時遇木，卻以財論，則吉。井泉、澗下、大溪、天河等水，無火，俱不宜見。海水亦不宜。然以妙選論之，則為貴格。據理，甲子見癸亥，逢生趨乾，何不可之有？路傍、屋壁、城頭、大驛諸土，在日時柱中，天元支辰納音俱無火制，主賤，中年夭。余見亦未然，以庚午辛未，戊寅己卯二土，造化有情故也。如甲子見庚午，坎離相濟，見辛未，官星帶貴。乙丑見庚午，官貴互換。甲子見戊寅，絕地逢生，見己卯，天干合化。乙丑見戊寅，亦絕地逢生，見己卯則歸祿帶財，餘土又當仍分年年上祿馬貴人方准。沙土埋金，誠不宜見，有火亦不吉，柱中逢金，砂鑞原未成器，海中又未成器，彼此無益，故無火不宜。劒釵已成器金，相見有助。玅選謂之脱體化神，主貴。箔金亦好。如甲子見甲子，乙丑見乙丑，同類相資，柱中喜見一寅，見戊寅謂之崑山片玉，如甲子見乙丑，謂之干支連珠，非得火煉不可。即子平金神格之義也。
壬寅癸卯金箔金
金箔金者，潤色盃盤，增光宮室。打薄須藉乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依，木以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下山頭，有清水助之亦吉，惟忌爐火就位相尅。此金體薄，不能反源，定夭。限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木方吉。溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主凶。殘金遇劒鋒、釵釧可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見。砂海白鑞無益，有火濟之亦吉，無則終凶。城頭壁上二土，有靠安身。城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火，輝光照耀，主權貴。丙戌土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格。考玅選，金命而遇戊寅，崑山片玉格也。癸卯而遇己卯，玉兔東升格也。與前海金同。
庚辰辛巳白鑞金
白鑞金者，崑山片玉。洛浦遺珍，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭。辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅，化水逢貴故也。山下火生，早主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪，俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑官貴俱全。辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富論。中見木，逢多無益，以此金不能相尅，若柱枉遇無氣之火，卻要木生。有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉。別土無用，金忌海砂為汨沒，日時逢火則榮，若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕衝刑。玅選有嘯風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。
甲午乙未砂中金
砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，真敎淘洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助主疾夭。丙午納音雖水，而支干純火，如逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火旣有木生，尅制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子己丑，龍火相逢，子午有交媾之玅，甲己有合化之理，主貴。雜以凡火則不為奇，見水惟宜井泉、澗下、天河、清淨則吉，長溪大流，動而不靜，並見則金泛不安，海水尤忌。見木有何關係，火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危，若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也。金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂。路傍、大驛亦在所忌，有火庶幾。城頭戊寅乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。惟丙戌之土中藏火庫，乃喜見之，金為同類，最喜清氣為上。海中、白鑞，有火制亦得。
壬申癸酉劒鋒金
劒鋒金者，白帝司權，剛由百鍊，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪海水，日時相逢為上格。井泉澗下，有霹靂助，或得乙卯之雷，方好。若無雷霹，亦金白水清格也，秋生更吉。日時遇長流，在壬辰，為寶劒化為青龍，癸巳亦得。此劒不能通變，然癸丑為劒氣衝斗，最吉。松柏楊柳亦吉，但多聚散。大林平地，嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子，方為上格。遇天上爐中二火，無水救，則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒。只壁上城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾，海砂白鑞，此三金，內乙丑獨吉。釵釧成器，相見亦宜。若柱有未成之金，無加於劒，故最忌之，見則性蒙猖狂。戌則金混雜，時中卻宜火勝，大抵劒鋒乃金之最利者，只宜水潤，不宜火刑，如見寅巳三刑全者大凶。
庚戌辛亥釵釧金
釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶。此金藏之閨閣，惟宜靜水。井澗溪流，見之皆吉，多見則氾。海水貧夭，天河辛亥見之無妨。丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火，日生顯耀。覆燈火，夜間顯耀，故皆宜見。但甲辰乙巳與庚戌辛亥相衝，陰陽交見為玅。戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌疊見之，非貧即夭。爐中火，庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下山頭俱不宜見，若有水濟亦可。柱中有木，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。金喜劒鋒，則成造化。箔金增光釵釧，須假微火濟之，除此二金，別金無用。若命中只有金水，更無夾雜，為金白水清，在活法推之。
戊子己丑霹靂火
霹靂火者，一縷毫光，九天號令。電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷，方為變化。若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖。己丑為上，戊子次之。見大溪乙卯，為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之。辰巳為風，運中遇之尤佳。天上水名為旣濟，主吉，遇之者，稟性含靈，聰明特異。長流無用，澗下雖就位相尅，此神火也，不忌有風亦顯。五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路傍，加巽則吉。砂中丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劒金加水，海金遇風，鑞金逢澗，皆吉。餘金無用。見爐中，丁卯為吉，戊子逢丙寅太燥，性凶，主夭。己丑見丙申，卻得戊子忌之。燈火，東南巽地，有風最宜，戊午己未天上火，日時遇之，防刑尅。再考玅選有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也。有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑，日時遇卯是也。三格純戊午，與前説不同。
丙寅丁卯爐中火
爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤，此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見己亥，謂之天乙貴。見戊戌，謂之歸庫，故吉。丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多，火炎而無水制，主夭。卯見三四木不妨，如庚寅辛卯，就位相生。壬午癸未，化為真火，寅見之，多主凶暴或疾夭。若天地元有水制，亦主中壽。丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劒金，寅見之稍可，丁卯火旣自敗，又到申酉而死絕，如何能尅？非貧即夭。海中砂鑞諸金，須資木生，方喜見之。釵箔無用，見土，須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭屋壁皆成器之土，方好。見水，命中先愛木，不然火多喜逢之，天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌。大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星帶合，半凶半吉。井澗溪流皆凶，有木，不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉，霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜。無木遇水凶，天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞亡神，須兼造化斷。如丙寅丁酉己酉丙寅，火為無氣，不失大貴。如丙寅甲午己巳丙寅，則漂氾不安。
甲辰乙巳覆燈火
覆燈火者，金盞啣光，玉臺吐艷，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰巳，地支有衝，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥子丑為陰，或以自未至亥為陰，五行見木為根本，凡木皆好，更得官星祿貴相扶，干頭化水尤吉。限運遇相助，主大貴。水以井泉澗下為真油，長流假油。妙選有暗燈添油格，即此理也。大海河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火見水須資木，不喜長生旺氣水，太氾反凶。命值箔金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達。砂中釵釧二金皆吉，劒鋒一金謂之燈花拂劒，尤吉。鑞金不宜，五行見土，須防尅破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴。砂土有木亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹，霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存。天上爐中二火相見最凶。再考玅選有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是。有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油尤貴。
戊午己未天上火
天上火者，溫暖山河，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明。戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔。或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地，則吉。此火見木，謂之震折，要日時有風與水，方得。大林木有辰巳，松柏石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能尅濟，釵金有戌亥，箔金有寅卯，主吉。劒金為耀日月之光，必主少年登第。餘金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，己未見丙子，陰陽交互方為福貴。柱中更有木滋生，富貴雙全。大溪有乙卯，井泉有己酉，出入得門，皆吉。天河雨露相濟，不以就位尅論，戊午見丁未亦吉。丙午則不明，火愛燈頭，再有別火則燥，霹靂帶雲雨，則日月無光，故主昏蒙。爐中午忌丙寅，以午為剛火，纔見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可。土見砂中，有巽風相假，路傍城屋皆吉。柱中更有金木資助尤吉。考玅選戊午遇卯，己未遇酉，為日月分秀格。而卯以乙卯辛卯為正，己卯丁卯次之，酉以乙酉癸酉為正，己酉丁酉次之。有日出扶桑格，即日分秀，再見巳午日時。有日輪當表格，以戊午生於午月，逢巳午日，又以戊午見戊子，為坎離正位。有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也。有月照寒潭格，是取壬癸亥子納音屬水為潭，然必秋生為貴。有月桂芬芳格，是己未生人，柱有三四木拱集，與桂林一枝同，桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛，太陰薄食，己未豈堪於土多，是嫌土重也，須如是並參，方盡其理。
丙申丁酉山下火
山下火者，草間熠燿，花裏熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以螢火名之。故玅選有螢火照水格，遇秋生則貴為卿監。是以此火喜水，地支逢亥子或納音水，更遇申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以螢火論矣。大林木，有辰巳為風，桑柘木，有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴。若風多吹散，主夭。水愛井泉澗下，有木相資，主爵位崇顯。大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風見之不佳。若無火無山，更加霹火主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裏有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主貴。餘金若無尅破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰巳有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽霹靂，燈頭是巽，主光顯，大都五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。
甲戌乙亥山頭火
山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜輝，彷彿山頭落日。此乃九月燒荒，衰草盡爇之火也。大槩宜山木與風木，喜大林松柏，以辰巳有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用。只以祿馬看。水宜澗下，名為交泰，主吉。井泉清水，有木助之亦吉。大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿，俱吉。天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭。大海就位相尅最凶，有山逢之稍得，日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見土，多是下賤之命。見火，爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二三火，如限數逢木，主禍生不測或夭。大都此火，大怕刑衝。
壬子癸丑桑柘木
桑柘木者，繒綵鎡基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣。此木供蠶為弧，其用甚大，最愛砂土，以為根基。又以辰巳為蠶食之地，不宜刑衝互破。路傍大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河為雨露之滋，長流溪澗井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙。滄海水漂氾無定，無土主夭。見火，燈頭最吉，亦以辰巳之中為蠶位故也。爐中，位居寅卯，木之旺地，天上霹靂二火，與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉。但諸火不宜疊見。以金言之，砂中第一，劒鋒能修整此木為次，釵箔二金須得土為基，如逢衝破又凶。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論。縱無砂土亦吉。平地柏榴無土則凶，大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴。遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格。須生春夏方吉。
庚寅辛卯松柏木
松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌斾之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河，雨露之水，可以滋潤。澗下，丁丑屬山，可為根基。丙子不如大溪水，有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶。大海水，有山則吉，癸亥清淨，無山亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟梁，無用山水，無此二件，乃山間之茂木也，須要山水，命中有火，最忌。爐中就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折。山頭山下太陽覆燈皆不可犯，寅人尤忌，戊午丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也。辛卯無害。霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。土見路傍，似無足貴，若無死木，其福還真。驛土無山，貧夭。更加海水尤凶。金逢乙丑，為印為山，箔金就位自旺，主吉。劒鋒能削能斲，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌。桑柘，癸丑為山，可以相助，石榴是辛酉金，反化死木，有造化卻吉。玅選有蒼松冬秀格，是以此木生人，月日時屬三冬為貴。有日合辛卯，月值庚寅二格，雖取戊午己未，生居夏秋，然專論此二木為貴。
戊辰己巳大林木
大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。此木生居東南春夏之交，長養成林，全假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴。戊辰為上，己巳次之，土遇路傍為負載，戊辰見辛未為貴。己巳見庚午為祿，主福。壁屋二土再得劒金，則大林之木取為棟梁，成格最吉。無此，乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純全為玅。若此木已死，在山之下，見甲戌乙亥燒之，主凶夭。燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉。霹靂太陽二火皆能長育，運中遇之亦吉。然二火嫌並見持勝，須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未，為帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是。溪海二水重見主貧夭，有山稍得。玅選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劒鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，惟癸丑最妙，平地，還須得路傍土，謂之平林在野。松柏東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最佳。
壬午癸未楊柳木
楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶。午未，木之死墓，壬癸，木之滋潤。此木根基惟喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯則東方得地，辛丑有山，庚子不如，戊寅雖吉，己卯尤勝，丙辰丁巳卻嫌戌亥對衝，若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可>無丑獨見此土主夭賤。路傍就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱。屋土，壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉長流大溪澗下皆吉，中間又分合化旺位尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未已死墓，壬午見之大凶。癸庶幾。有別水濟之無害，此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽。燈頭，乙巳有風，木折主凶。爐中寅卯本位，木旺反吉。霹火，如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴。若子午丑未對衝則不為吉，金見本無造化，釵釧金箔卻喜成功。海鑞劒砂雖忌見之，其間輕重，當以祿貴德煞參詳。見松柏木為脱體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉。庚申辛酉，木旣死絕，又逢金尅，以弱遇小，其人必賤。玅選有花紅柳綠格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論。有楊柳拖金格，是以此木生於三春，而時得一金，辛亥甲子癸卯辛巳，最妙，乃壬癸祿貴之地故也。
庚申辛酉石榴木
石榴木者，性辛如薑，花紅似火，數顆枝頭纍纍，多子房內瑩瑩。干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而糚做山，故喜成器之土，以為根基。城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛己寅互印，主吉。路壁驛砂四土，有山助之亦吉，若無何用？見金砂中最吉。箔金，干支水木而納音金，榴木，干支金而納音木，皆脱去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴。海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上城頭亦得，劒鋒就位相尅最凶。若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉溪澗，清水澆灌，大海太氾濫，非貧則夭。有艮土稍得。太陽霹靂二火，雖喜，不宜並見。爐中寅卯旺位本吉，再加別火則凶，若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘大林楊柳三木，皆喜見之。見桑柘，癸丑為山。見大林，戊辰脱體。見楊柳，花紅柳綠。皆主功名。見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則綠遶紅圍，亦主富貴。如得城土為基，水運為助，享福優游，最為長久。
戊戌己亥平地木
平地木者，初生萌葉，始發枝條，惟資雨露之功，不喜雪霜之積。此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，己亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路傍為正格，更逢子午尤貴，以子午為天地正柱故也。屋壁城頭三土，以此木相資，中間有升化尤吉。砂驛無用，日時見之，主災夭。火愛太陽霹靂，最為顯耀，爐中遇木則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶，此已成之木，不宜劒金，有木相資則可，箔金增飾光輝。又天干合地支旺，更有傍土為基，主大貴，餘金無用。水見天河為潤澤，主吉。溪海無山，俱凶。井泉澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風動搖，主壽促。桑柘癸丑最吉。壬子，己亥人見之為貴，戊戌人不堪，松柏木，倚輔平地為棟梁，更有土助主貴。大抵此木惡金而喜水土，若生三冬，時得寅卯，為寒谷回春，亦貴論也。
庚子辛丑壁上土
壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠。子午天地正柱，逢之尤為吉慶，凡見木皆可為主，庚寅辛卯亦是棟梁，只申酉衝破，子卯相刑。大林有風，若無承載之土，加凡水，主作事難成，貧賤而夭。土愛路傍，謂之負載，屋上城頭可以護身皆吉。見火全無造化，太陽霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先己見木，遇火助鬼焚尅，運再逢之，主禍患夭折。柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂氾，此土何安，縱有根基亦凶。諸金惟愛箔金，命裏先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也。劒金傷害，餘金無用。
戊寅己卯城頭土
城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路傍為已成之土，不必用火，若無路傍，為未成之土，必須用火。大都城土，皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌。桑柘癸丑為上，壬子次之。庚寅辛卯就位相尅，則城崩不寧，何以安人也耶。如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之，見水有山為顯貴，甲申丁丑俱吉。天河滋助亦吉，惟忌霹靂大海，壬戌不忌，合化，俱以吉推。土愛路傍，防見諸火，大驛逢山須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白鑞，怕巽二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。
丙辰丁巳砂中土
砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，惟喜清金養之，更得清淨之土，主早貴。釵砂劒箔此四金清秀相助。如丙人見辛亥，為丙丁入於乾户，號曰駕海長虹。又有星拱北之論，皆貴格也。更得水相涵，尤為上吉。若無水，而時日得天上火照，亦可。如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴。如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同，水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴。如此土巳得金養，而日時有海水，便壞造化，癸亥輕清，丙人見之，限運逢，亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴。山頭山下爐中覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木愛桑柘楊柳，以此土能栽二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之。如日中刑破衝尅之木，雖見有何造化，不如無為吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木資生，亦主福慶。大驛往來最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。
庚午辛未路傍土
路傍土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火煖土溫，長養萬物之土也。故須假水為先，乃灌漑滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉，為祿。若無衝破，主早貴。天上水，雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙。澗下，庚午見丁丑，貴祿交馳。辛未見丙子，化水逢生。大溪，乙卯為雷，能發生此土，又乙庚合化，故皆主吉。長流大海二水，以其不能澆灌此土，故最忌之，主凶夭。火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿。辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉。天上火，就位相生，太燥，則土反不能生物，有水潤之始得。若獨見，主夭。爐中火亦燥，亦主妨壽。燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞衝破則凶，只有庚寅木，此土逢之大好。大林不能勝載，如逢土位見丙辰丙戌辛丑辛未皆吉。若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶。無有不貴。釵釧砂中二金可以滋助清水，金水並見，大吉。若命已見水無金，運遇此金亦福。乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。玅選有金馬嘶風格，以庚午甲午生人得辛巳時。有馬化龍駒格，又以午生人見辰時。有嘯風猛虎格，以庚辛生人得辛巳乙巳，俱以貴論。而水火土金似不相拘。
戊申己酉大驛土
大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州無所不通，萬國無行不至。此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基，戊申長生之土，德厚無疆，見三四木皆能滋生，己酉自敗之土，木多則竊氣，大林合中逢衝，主夭。別木則吉。更以祿貴參之。井泉澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉。天河，丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福長流。戊申見癸巳，己酉見壬辰亦吉，多逢則不寧靜。大溪，乙卯為東震發生之義，單見亦吉。海水對穿，土不能勝，日時遇，主夭。得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合，申亥為地天交泰，反吉。火見太陽霹靂謂之聖火，最能發生此土，如逢水助，主顯達。其餘凡火，再逢木生之更燥，主凶夭。五行見土，惟路傍最宜，屋上壁上砂中縱先得木，亦為冺絕。城頭有水稍吉，命若有金，清秀吉。釵釧得辛亥，金箔得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水遶山環，大格主貴。己酉見庚戌癸卯稍次，砂金造化亦同劒金，須候木得用，不然無益。
丙戌丁亥屋上土
屋上土者，埏埴為林，水火旣濟，蓋蔽雪霜之積，震凌風雨之功。此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木亦吉。只怕衝破，此已成之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可。太陽霹靂可取相資。山下山頭有木生之，則禍。燈頭，丙戌見乙巳為上，丁卯見甲辰次之，謂之火土入堂格。若柱中木多，亦不為吉。水宜天河井泉澗下皆吉，如先得平地木成格，大貴。溪流無木多夭。若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論。再看日時所成造化何如，大海無山則不宜見土，土見路傍，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴。壁土亦宜，餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶。砂土獨丁巳不妨，金惟劒鋒釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷。丙見辛亥，天干化水，地支丙入乾戸，皆大貴格。若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉。箔金有粉飾之用，亦吉。餘金無用，當以貴祿參詳。
丙子丁丑澗下水
澗下水者，山環細浪，雪湧飛湍，相連南北之流，對峙坎離之脈，此水清澄，喜見金養，砂中劒鋒二金最宜，釵釧庚戌丁丑不宜。以丑戌相刑。辛亥見丙子，則丙辛化水尤貴。餘金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破，見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之，命中見土，主人多濁，天元若木，或化水則主清吉。砂中屋上二土，其氣稍清。路傍大驛則濁甚矣，主財散禍生。如辰戌丑未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。火見太陽雖炎，中間有旣濟未濟之論，霹靂就位相爭，最所不宜，若二火並臨，無金資助，主荒淫。有金別論。山下山頭亦吉，若並臨時日，則嫌命中遇水反成漂蕩。見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉。獨丁丑見壬戌則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅。大溪性急，長流不靜，皆不為吉。大抵此水須以金為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。
甲寅乙卯大溪水
大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寛，碧倒千山之影。最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中有申酉衝動，或辰巳風吹，主飄流。井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉。長流有風獨不宜見，此水以清金為助養，惟釵砂最宜，鑞金亦清，若有釵金對衝則不宜。海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉。箔金最微，不能相生，豈有超顯之理。劒金雖化，於大溪卻忌，卯雷巽風，主性不定。五行有土皆為無益。屋上城頭，壅阻此水。路傍稍可，亦不為奇。壁上獨辛丑為山，大驛惟己酉有合，戊申則衝，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽雖假照燿，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧。單見別論。木見此水，徒被漂蕩，惟桑柘木壬子有坎，癸丑為山，為水遶山環之貴。內甲寅人見壬子吉。乙卯人見癸丑吉，餘木以祿貴參之，尤忌衝破。
壬辰癸巳長流水
長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白鑞釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地，劒鋒純是金水，箔金水木居東，皆以吉論。海中砂中無取，嫌土蹇涸，而土有隄防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有旣濟之妙。內壬辰喜見丁卯丁酉，癸巳喜見戊子戊午，以天干合化故也。燈頭癸巳，尤喜見甲辰。山頭，壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂氾，而桑柘癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水遶花堤，大貴格也。松柏石榴，天干有金相生，大林平地雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資。井泉大溪無益。海乃衆流所歸，而壬辰之龍得癸亥，則龍躍天門。春夏秋生為吉。或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則衝，衝則氾濫，主凶。癸巳自絕之水，名為涸流，若遇丙戌丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。
丙午丁未天河水
天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落。此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀漢之水，土不能尅，故見土不忌，而且有滋潤之益。天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情，生旺太過，則為淫潦，反傷於物。死絕太多則為旱乾，又不能生物，要生三秋，得時為貴也。水喜長流大海，內丙午宜癸巳癸亥，丁未宜壬辰壬戌，陰陽互見尤吉。大溪，乙卯為雷，井泉，己酉為貴，俱以吉論。火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴。爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下相濟，謂之精神俱足，大貴格也。燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論。又須以別水濟之方吉。天上就位相尅，則忌見之。木，石榴楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉。松柏石榴遇丙辛合化，亦以吉論。玅選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培，則漂流天河是也，土雖不能尅，而柱逢庚午辛未就位相尅，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫，餘土如砂中屋上皆吉。城頭大驛無用。壁上地支對衝亦壞造化。水金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉，餘金亦取天干有庚辛壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。玅選又以水生人得庚子壬子，為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉。遇甲辰乙巳庚辰辛巳柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖。若生冬月，是為霜凝薄露。日時喜遇寅卯，溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。
甲申乙酉井泉水
井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福。砂中有土性，與之最宜。釵釧清秀次之，鑞金與釵金相衝，故不宜再見。劒鋒申酉太旺，恐有氾濫之災。海金無取。乙丑為艮，山下出泉亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地大林，須假劒金削之方可取用。桑柘楊柳無用，松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，俱不宜並有則凶。諸土路傍砂中最吉，屋上有天門生水之源亦吉。城頭壁上與此水則無干涉。大驛，就位相尅，水為土掩，則井渫不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖，天上澗下長流亦不為災。大溪，甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換最吉。如二水在年時，二木在月日，謂之水遶花堤，乃貴格也。
壬戌癸亥大海水
大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論。壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水，而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之，方吉。癸亥最喜見山，然後海水之性始安。澗下，丁丑為山，天河與海，上下相通，柱中有木為槎，則乘槎入於天河，極為上格。長流大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也。壬辰為龍歸大海，尤吉。中間又分陰陽互見，干支合化方可。井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑，砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉。霹靂，己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下山頭覆燈諸火不宜見木，惟壬子癸丑壬午癸未俱吉。大林有風，衝動水性不安，平地厚載，則就位相得。松柏石榴，若無土制則漂泊無定，土愛路傍大驛，惟此二土足以振之不泄，况癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷亦不為害。城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。
六十甲子，納音取象。其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同，而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙庚辛壬癸，此三行者，可以為金，而丙丁戊己不與焉，庚辛元金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金，以金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物。甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見。故此二者，可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。
戊己庚辛壬癸，此六干者，可以為木，而甲乙丙丁不預焉，以丙丁元火，所以焚木，自不可取。甲乙原木，胡不取之，殊不知五行中，金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火水土之性，假合而生。脈絕而枯槁，則還水也。灼之為火，則還火也。腐之為土，則還土也。故不用木，所以脱體而化神也。六甲輪環所值之數，五行錯綜所得之理，自可以黙識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。
丙丁甲乙壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也。戊己之土所以尅水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。
甲乙丙丁戊己，取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以尅火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁戊己庚辛，納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重、有大小、有剛柔、有氣味、有體質、有功用、各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或從本象、或從化象、或從別象、天人交盡其理，生尅互成其義。此金所以有海中、沙中、金箔、白鑞、劒鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣。餘木火水土，可以例見。此納音取象所以為造化之妙也歟。
或曰五行之中惟水火不宜太旺，旺則不可救藥，故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。戊午己未謂之天上火，以戊己蓋其上，則火不焰也。午未在天之中，丙丁屬火，皆午未旺鄉，故歷代遇此二年皆不靖，此以理論，而非原取象之義，然亦不可不知。
再按納音取象，出自黃帝，故諸術家皆宗之。自徐大升作定真論，有婁景以前，未知金在海中之論，而元之星士遂有納音空自失天真之説，故今之談命者只論正五行，而納音不取，焉豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙，凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。
今陰陽家論先天老五行，而不取洪範五行，目為滅蠻經，以其顛倒陰陽，反易水火，太和周視，作陰陽定論，乃深闢之。西蜀羅青霄作陰陽辨疑，以洪範五行出自八卦，斷不可不用。又闢周氏之見為誣，噫！何前後無定説也耶？余見納音五行即洪範五行之義，不可舉一廢一。談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。
論曰：自天地開闢，而干支之名即立，相傳出自天皇地皇，而錯綜為六十甲子，則自伏羲造甲曆始也。旣名甲曆，則年月日時皆以六十甲子紀之，而天地之始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能易。三辰以定，自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬，而金木水火土之性情形質、功用變化、悉盡其蘊，而易自在其中矣。故以此而測兩儀，則天地不能逃，以此而推三光，則日月星辰不能變，以此而察四時，則寒暑不能易，以此而占人事，則吉凶禍福、壽夭窮通，舉不能外，而造化無遁情矣。
今之儒者但知八卦畫自伏羲，文王重之為六十四，周公作爻辭，孔子作繫辭，以易更四聖而後成，謂之經。目五行家為九流，其亦不思甚矣。豈以五行家專論生旺而昧正理，委天命而棄人事，與易道不合耶。嗚呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人也，豈在文王周公孔子後耶。若天地開闢，而干支之名不立，則不能錯綜為甲子，無六十甲子，則不能錯綜五行，何以紀曆成歲？而一年有三百六十日，歲有十二月，月有三十日，日有十二時，孰從而明之？孰從而知之？而舉世渾渾沌沌，如在洪濛之中，何以立兩間參三才而成世界也耶！所謂百姓日用而不知，終身由之而不察者是矣。
易道雖微，不過因天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，取象以畫八卦，其理自不出干支甲子之外而別有所創置也。嗚呼，干支錯綜而為六十，八卦錯綜而為六十四，甲子以數納音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之體已備，八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦，三百八十四爻，亦一年之數也。而干支之用以行，干支本天地以為經，八卦道陰陽以為緯，經緯錯綜，往來變化，而天地之蘊奥、鬼神之情狀、人事之吉凶盡在其中，而其義微矣。世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉？
論五行
五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。其相生也。所以相維，其相尅也，所以相制，此之謂有倫，火為太陽，性炎上，水為太陰，性潤下，木為少陽，性騰上而無所止，金為少陰，性沈下而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，惟土主信重厚寛博，無所不容，以之水，則水附之而行，以之木，則木托之而生，金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃、此正色也。及其變易則不然，常以生旺從正色（當生旺則正氣全，可見正色），死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者火之母，死絕則青，火者土之母，死絕則赤，土者金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根，見母之色，凡人遇苦楚而呻吟母者，乃其義也），成形冠帶從妻色（少壯之年及衰老之際，仰妻之時也），病敗從鬼色（病敗之地，是鬼旺之鄉，受尅則氣歸鬼），旺墓從子色（旺為傳，墓為歛藏，故色在於子）。其數，則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕减半。以義推之，夫萬物負陰而抱陽，冲氣以為和，過與不及皆為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過，所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命之説，思過半矣。
金　喜本象、土生、空亡、煅煉
　　忌木旺、火旺、墓敗等火，水寒、金銷、刑煞尅害。
金以至陰為體，中含至陽之精。乃能堅剛獨異衆物。若獨陰而不堅，冰雪是也，遇陽則消矣。故金不煉不成器，聚金無火，難成脱朴之名。金重火輕，執事繁難。金輕火重，煆煉消亡。金極火盛，為格最精。金火全名鑄印，犯丑字即為損模。金火多名，乘軒，遇死衰反為不利，大火煉金，幸功名而退速。純金湊水，遇富顯以贏餘，金能生水，水旺則金沈，土能生金，金貴則土賤，金無水乾枯，水重則沈淪無用，金無土死絕，土重則埋沒不顯，兩金兩火最上，兩金兩木財足，一金生三水，虛弱難勝，一金得三木，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器，欲得見火，金已成器，不欲見火，金到申酉巳丑亦可謂之成也。運喜西北，不利南方，生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助，水盛增寒，難施鋒鋭之勢，木旺損力，反招剉鈍之危。金來比助，扶持最喜，比而無火，失類非良，夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥。見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光，秋月之金，當權得令，火來煉煅，遂成鍾鼎之材，土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威，金助愈剛，剛過必缺，氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷，木多則難施琢削之功，水盛而未免沈潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
木　喜琢削　生扶　助火　土培　生旺地而有黨成林
　忌空折　飄落　空亡　動搖　死絕　枯槁　自焚　耗泄　濕爛
木性騰上，而無所止，氣重則欲金任使木有金則有惟高惟歛之德，仍愛土重，則根蟠深固。土少，則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳木之生，皆活木也。甲申乙酉木受尅，甲午乙未木自死，甲子乙丑金尅木，皆死木也。生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚，無風即止，其勢亂也。遇水返化其源，其勢盡也。金木相等格謂斲輪若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金重也。陰木重火，舌辨能言，生於春月餘寒猶有喜火溫燠別無盤屈之拘藉水資扶，而有舒暢之美春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯，春末陽氣煩燥，無水則葉摘根乾，是以木火二物旣濟方佳，土多而損力，土薄則財豐，忌逢金重，傷殘尅伐，一生不閑，設使木旺得金為良，終身獲福。夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，屈而已伸，欲其水盛而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為

災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削，重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。秋月之木氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時火氣未除，猶喜水土以相滋，中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削，霜降後不宜水盛，水盛則木漂，寒露節又喜火炎，火炎則木實，木多有多材之美，土厚無巳任之才，冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養，惡水盛而亡形。金縱多，不能尅伐，火重見，溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助，惟忌死絕，只宜生旺。
水　喜清潔　寛遠　相生　火濟　潤下　西北
　　忌空亡　氾濫　尅害　木多　氣寒　枯凋　死絕　焦燥等土
天傾西北，亥為出水之方，地陷東南，辰為納水之府，逆流到申而作聲，故水不西流。水之性潤下，順則有容，順行十二辰，順也。主有度量，有吉神扶助，乃貴格。逆則有聲，逆行十二辰，逆也。入格者，主清貴。有聲譽。忌刑衝，則橫流，愛自死自絕，則吉。水不絕源，仗金生而流遠，水流氾濫，賴土尅以隄防。水火均則合旣濟之美，水土混則有濁源之凶，四時皆忌火多，則水受渴。忌見土重，則水不流，忌見金死，金死則水囚，忌見木旺，木旺則水死。沈芝云：水命動搖，多主濁濫，陰人尤忌之。口訣云：陽水身弱窮，陰水身弱貴。生於春月，性濫滔淫，再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無氾漲之憂。喜金生扶，不宜金盛。欲火旣濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。夏月之水執性歸源，時當涸際，欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則尅制其流，秋月之水，母旺水相，裏瑩表光，得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁，火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水，司令專權，遇火則增煖除寒，見土則形藏歸化，金多反曰無義，木盛是謂有情，土太過，尅制水死，水氾漲，喜土為堤。
火　喜和煖　生助　空亡　炎上　高遠　土照　水濟
　　忌局促　急燥　清冷　水重　木枯　雜黨　木敗　死水之木
炎炎真火，位鎮南方，故火無不明之理，輝光不久，全要伏藏，故明無不滅之象。火以木為體，無木則火不長焰，火以水為用，無水則火太酷烈，故火多則不實，太烈則傷物。木能藏火，到寅卯而方生，火不利西，遇申酉而必死。生居離位，果斷有為，若居坎宮，謹畏守禮。金得火和，則能鎔鑄，水得火和，則成旣濟，遇土不明，多主蹇塞。逢水旺處，決定為榮。木死火虛，難得永久。縱早功名，必不久長。春忌見木，惡其焚也。夏忌見土，惡其暗也。秋忌見金，金旺難尅制，冬忌見水，水旺則滅形。故春火欲明不欲炎，炎則不實，秋火欲藏不欲明，明則燥。冬火欲生不欲殺，殺則暗。生於春月，母旺子相，勢力並行，喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水旣濟，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥，見金可以施功，縱重疊，妻財猶遂。夏月之火，勢力行權，逢水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之患，遇金必作良工，得土遂成稼穡，金土雖為美利，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。秋月之火，性息體休，得木生，則有復明之慶，遇水尅，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢，火見火以光輝，縱疊見而轉利。冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水尅以為殃，欲土制為榮。愛火比為利，見金而難任為財，無金而不遭妻害，天地雖傾，水火難滅。
土　喜生扶　堅厚　疏通　生金
　　忌崩頽　木重　水多　空亡　氣寒　金重　虛淺
五行之土，散在四維，故金木水火依而成象，是四時皆有用。所忌者，火死酉也。水旺子也，蓋土賴火印，火死則土囚，土喜水財，水旺則土虛，土得金火方成大器，土高無貴，空惹灰塵，土聚則滯，土散則輕，辰戌丑未，土之正位，分陰分陽，土則不同。辰有伏水，未有匿木，滋養萬物，春夏為功。戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，肅殺萬物，故土聚辰未為貴，聚戌丑不為貴，是土愛辰未而不愛丑戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產無比，晚年富貴悠悠，若土太實，無水則不和柔，無木則不疏通，土見火則焦，女命多不生長。土旺四季，惟戌土困弱，戌多為人好鬭，多瞌睡。辰未人好食，丑人清省，丑有艮土，有癸水，能潤而膏，人命遇此，主能卓立。生於春月，其勢虛弱，喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，欲喜比助，得金而制木為祥。金若多，仍盜土氣，夏月之土，其勢燥烈，得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生尅無良，金生水氾，妻財有益，見比肩蹇滯不通，如太過，又喜木襲。秋月之土，子旺母衰，金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水氾氾而非祥，得比肩則能助力，至霜降，不比無妨，冬月之土，外寒內溫，水旺財豐，金多子秀，火盛有榮，木多無咎，再加土助尤佳。惟喜身強足壽。
徐大升曰：金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沈。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。
金能尅木，木堅金缺。木能尅土，土重木折。土能尅水，水多土流。水能尅火，火炎水熱。火能尅金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷鎔。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。
強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。斯言簡而盡也。
三命通會卷一終