太極圖的陰陽雙魚互相交接旋轉，就像半仙大大的圖檔里那樣的，不對嗎？

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showthreaded.php?Cat=&Board=YinYang&Number=83928&page=0&view=collapsed&sb=5&o=7

^_^

半仙那個右旋是下來重修度人的,

半仙大大﹕

小弟建議半仙讀讀,臺灣商務印書館發行,牟宗三先生所著,智的直覺與中國哲學
一書

可是浩然之氣,實相,太極,好像是實修的部分,語言文字離道還有一段差距,呵呵呵

TAINAN BOY

葵大大:

有人說太極圖若是 S 型是錯的,應該是反過來的;就如同佛教的萬字 和 希特勒
的萬字旗 旋轉方向是不同的;但也有人說左旋與又旋是先後天的差別,故太極圖
是正S還是反S都是說的通的

何謂天道? 何為左旋右旋,以 左右旋來分先天或後天也不妥當
如果有分別心來看,一個基本粒子他能如何旋轉呢? 只有左旋與右旋兩種
但是宇宙啟有上下左右四方的分別,對是相對座標系統.有分別心才有陰陽之別
與陰陽之用.

作一個地球自轉力實驗,你拿一個臉盆,開水龍頭的水放到盆子裡,你看盆內的
水一定會在然的朝一個方向旋轉,因為我們在北半球所以是順時針旋,
南半球則剛好相反. 中國的大儒們研究陰陽,因為中國在北半球,
固認為天道左旋多多少少和觀察天體旋轉有關.方向角度不同也就不同了

因此小凱哥才會認為,不要被古人所說的東西迷惑而深信不疑;

有些是對的,有些是錯的,但老子和佛經所講的還是會比較可信的.因為他們
都是開悟智慧的人所講的道理.

下圖是我對陰陽觀念的理解

無極(無名天地之始;一真法界) -->太極(混沌,萬物之母) -->兩儀(陰陽)-->
------------------------------>生命狀態-------------->生命運作
無妄想執著,無分別心----------->有名萬物之始(有分別心了)----------->

小子認為: 其中的探討有一個東西被忽略了,就是我不見了(不視本來真面目)
那個如如不動的我不見了,近代哲學的唯心論和唯物論都是有偏頗的

小凱哥比較認同 "心物能一元論" ;簡單的講就是 宇宙中有三個基本元素是
同時存在的(只是特性比例彰顯的不同罷了)
也就是說 心靈,物質與能量是一體的,不可分割的. 世間所有皆是三者一體的.
心靈不是由物質也不是由能量所造,也不是混合體,它就是單純的宇宙特性元素

在我們的宇宙世界,心物能是一元的,無法分割

修行越往上層,心性的比例就更高了,相對於物質能量就不再是那麼大的束敷了
直至了脫六道輪迴回歸無極之境.

物質與能量的探討在物理化學裡已經講很多了,心是什麼? 看看心經就很清楚了

因此數術研究者乃後天之用也,如同研究科學是為正德利用厚生之故也.

^_^

小凱哥 大大,

時針(正面)旋轉的方向,不論放在何方都是(順時針)
此為本質,



天道(左)旋,?????

只要能用得上,又何必在意,天旋地轉,

回歸(無)極,?????

癸大大
好哩,弟拋磚引玉果然引起回響討論......愚願答矣
另引一題

何謂左旋右旋?
依陰陽立場相反方向所見則逆.......鄉對論之理

今之左旋是依時鐘運轉而言.........時鐘是西方產物
西方依弟所分為陽........舉凡日夜姓名膚色身材文字思想邏輯宗教....東西皆逆

ps.弟之貼圖只是引用方便法非弟所繪不代表愚見
愚見萬法唯識存乎一心....所謂左旋即非左旋是為左旋

ps.回 boy sir 謝謝,待弟閱讀書後茍有未明之處再請益

葵大大

我舉的例子是科氏力的實驗

慣性海流（Inertia Current）：
顧名思義，慣性海流的成因是由於海水受一外力推動，當外力消失後，海水因慣性作用再加上地球自轉造成的科氏力而運動的海流。
特性：慣性海流的速率為一常數運動方向為一圓週運動，緯度越高、半徑越少。運動方向因科氏力作用，北半球是順時針、南半球是逆時針。

您可能誤會了,我並不是說南半球的鐘是逆時針方向轉

陰陽的觀念可相對於左旋與右旋;順時針和逆時針轉向不同罷了....應用面
很廣,我只是說 "天道左旋" 這句話不見的是對的,亦可說那是源自於古代
天文學觀測,古聖人仰觀星象俯察於地的結果,目前知道因地球自轉,南北半球
所觀測的結果是相反的. ^_^

古人說陰陽,現今說科學,只是表達的文義方式不同罷了....易道之學大矣哉

今學術數者多半只求套公式求印證,很少有人去探討原理了....小凱哥也是學科學的,只是不想人云亦云罷了

有空看看一些生活裡的小玩意也不錯
http://www.phys.nthu.edu.tw/~student/solution.htm

^_^

小凱哥 大大,

您引証洋流的科學論証來對比於天道,

這應該就是你我學習環境与机緣不同,

造成對某些事情的看法不同,

天道左旋亦是在下早期緣自易經的体悟,
也是經過密宗大師在禪定中實修的証悟,
在下亦自此(假設?)中,得到許多好處,,,


在下認為大家交換意見很好,
謝謝您提供另類參考,


ps
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"天道左旋"...... ,亦可說那是源自於古代
天文學觀測,古聖人仰觀星象俯察於地的結果,
------------------------------------
單就上面這一點,目前在下(尚)無法接受...ccc,

洋流在下認同,洋流和天道(旋)有多大關係?

引述禪宗六祖之言..

菩提本無樹 [數]
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃




很多的人.事.物.情都是因為有自然

肚子餓了自然想吃

睏了自然想睡覺

人.動物.植物自然會呼吸或行光合作用

冰遇上火自然會融化或蒸發

火在燃燒時自然會有煙

稻子變黃了自然是該收割了

冷了自然會想穿衣服

熱了自然會想吹冷氣或涼風

夜晚自然會想開燈

失戀了自然會傷心難過

愛情成熟了自然會想同一屋簷下

處理事情的方法對了,自然容易成功

處理事情的方法錯了,自然容易失敗

要把'樹木'砍下來自然要用'金屬'器具

要把'金屬'溶化.改造.煉製自然要用'煉火'

要將'火'熄滅自然要用到'水'

要將'水'匯聚自然要蓋'池塘'

要讓'土石'穩定自然要種植'樹木'



要種植'樹木'自然要澆'水'

要有'水源'自然要'乾金'天下雨

有水晶.礦物'金品'的地方自然有'水'

水晶.礦物'金品的產地自然是在'土石'或'山'裡面

山自然是由'土石'所累積

土石自然是由'灰燼'所累積

灰燼自然是由'火'燃燒過後的產物

'木材'遇上'火'自然會有燃燒

很多的人.事.物都是因為自然.....................



您的想法.行為.做法只要合乎自然就能快樂生活.無愧生活'道'

如果您想要不勞而獲,自然萌生'盜'的念頭

如果您有用心思考,自然會想'到'

如果您肯努力去做,自然有一天能做'到'

如果您有用心思考,再加上肯努力去做,自然能有成功的'到'來,到時候自然能收'稻'

葵大大

也許我們對於天道的定義也有差別吧?

天地有正氣,雜然賦流行,於天為日月,於地為江河....何為天道?

可以為自然現象,也可以為天人仙境,也可以為修行功法...

天文學觀測,古聖人仰觀星象俯察於地的結果, 可參見小弟的天象與五行研究
這只是其中一個例子,另外還有用六與用九之說的文章.....

當然這些在天文文獻裡也可以窺見一二......你能否接受是無所謂的.我也沒有
這樣的意思

反正大家研究討論之 ^_^

弟閱讀臺灣商務印書館發行,牟宗三先生所著,智的直覺與中國哲學
轉錄boy所引薦相關文於次
智的直覺有時牟先生又稱為無限智心〔註6〕，這是將整個中國儒釋道三學對比於整個西洋哲學時而使用的一個核心概念，西洋哲學的存有論問題意識之理論關切乃在存在物之存在方式之探研，牟先生稱之為內在存有論，以亞理士多德的範疇學工作為典型，如欲對整個存在界的整體進行一個根源的說明，則是超越存有論，這個根源的說明已經不能再在個別存在物的存在學範疇中尋找，而整個西洋哲學的超越存有論則都是安置在上帝概念的解讀之中，在西洋哲學的傳統中上帝是作為負擔存在界的整體的存在的根源的角色，這個角色必然具有一個無限智心即智的直覺的功能在，這是西洋哲學在康德系統中所賦予上帝的角色能力，這是超越存有論所要探討的主題，然而牟先生認為以上帝本身是一個人格神的概念存在是為一超越存有論中的情識的獨斷。
　　這個智的直覺在中國哲學系統之中的儒釋道三學中皆是有的，中國哲學的儒釋道三學的存有論因此也都是一個超越的存有論，這個超越的存有論是直探本體以說萬法的存在的，牟先生也以本體宇宙論說之，而儒釋道乃結穴於儒學的高明圓熟系統中，故而只有儒學的存有論是一個本體論的生起論哲學，意謂其具有一個智的直覺的無限智心而創生著整體天地萬物的存在，至於道佛對於整體存在界亦有一終極的說明，即有一終極的本體學的觀點，只是其於存在界的安立問題並不圓熟，亦即不能圓熟地論說存在界的創生與恆在，但是對於存在界作為一個整體的本體學的理解仍有其極盡高明之說理型態，道家以無的玄智說之，佛教以般若思維以如來藏清淨心說之，此一無與般若皆是超越存有論的問題意識下的形上學原理，即一智的直覺者是。西洋哲學的存有論並不提出在上帝以外的作為整體存在界的超越原理，中國儒釋道三學則皆各有自己的超越存有論的形上學原理。西洋哲學傳統中的實體學問題是一內在存有論，即在實體學問題意識上的個別存在物中論究其存在範疇學的存有論，牟先生復予之一「執的存有論」之稱說，以此對比於中國哲學的無執的存有論之說，這是就著康德的現象與物自身之存在學的區別而為的區別，能就著物自身之整體而為認識的理性活動之存有論是一無執的存有論，只就著經驗現象界作著存在學的範疇建構之學是一執的存有論，兩重存有論都是形上學問題意識中的論題，中國儒釋道三學則是特別能發揮建構各自型態的無執的存有論。
　　就此而言，牟先生的智的直覺的觀念使用，既排除了上帝意義的人格神在存有論哲學體系中的討論價值，即表示牟先生認為作為形上學的原理者可以是貫通天人的理性原理本身，這也其實就是中國儒釋道三學的共通思維，我們認為此時即以本體論中的最高概念範疇的進路來認識即是準確的路徑，這個智的直覺在中國哲學即是各家哲學中的本體論的最高原理，也正是作為整體存在界的形上學義下的總原理，中國哲學的形上學本就是本體論與宇宙論共同進行的論理格式，牟先生說這樣的超越的存有論是一個本體宇宙論，亦即牟先生乃以此一儒釋道三家所具之智的直覺是為中國哲學的形上學的本體學原理。
註6：參見《智的直覺與中國哲學》台灣商務印書館，1980年三版。另見其言：「照康德講的法，人沒有「智的直覺」（intellectual intuition）這種能力。智的直覺是直接看到，而且這個直覺不是認知的，不只是看到的。他看到這個東西這個東西就出現，上帝看到這張桌子祂就創造這張桌子，因為上帝是個創造原理，所以智的直覺是一個創造原則，不是個認知原則，不是個呈現原則。這種意義的智的直覺，中國人也有，而且儒釋道三教都肯定人有智的直覺。…從道家的玄智，從佛教的實相般若，從儒家講仁、講良知而發的直覺，統統是智的直覺。智的直覺不是個認知的能力，它是個創造的能力，所以從這個地方講創造性。」（牟宗三《「四因說」演講錄》，鵝湖出版社，1997年9月再版，頁193。）
以上文章愚見又另創新明詞徒增困惑矣…..有求教於boy sir
另引法輪功文中提出佛家”業”的觀念.有如”智的直覺”說
觀念是大腦思想裡形成的，觀念產生的思想業是在人的
頭上形成的一個業力團。善念？釋教講一動念就是業。
自己身體需要淨化的，….. 練氣的目的是用外面的好氣把身體里的氣換掉，為的是淨化身體，
這種淨化身體,簡而言之即儒家所謂日日新茍日新.
易學之陰陽不段輪替,既是輪替及無先後,生死相續也.這種相續停止就是肉體死亡,猶如電磁陰陽兩極電力耗盡也.
現今科學認為生命來自大爆炸,原子彈就是將原子令之分離釋放能量.
簡單說太極就是陰陽合一狀態處於靜態.分化出陰陽(猶如正負電能)
從此引力消長而運轉猶如(星體運轉)….太極圖及卍字形即在描繪這種運行.
以上半仙之所悟為陰陽提出淺見.

引述禪宗六祖之言..

菩提本無樹 [數]
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
--------------
兄所引之言自然是好
但是
不經一番寒刺骨
焉得梅花撲鼻香

這番境界本自然而然...只是
本是 見山是山
然後 見山非山
畢竟 見山是山

尋牛圖最後人牛兩忘.......陰陽又復合

循環本天道....乾道乎天行健
天何言乎!運行自然!自然而然!

^_^

小凱哥 大大

大家 提供意見 ,

研究討論之 ^_^

十牛圖



抱歉圖檔沒法放大

十牛圖之一

十牛圖之二

和各位大大說聲抱歉

之前的一段話必須更正為

有人說太極圖若是 S 型是錯的,應該是反過來的;就如同佛教的萬字 和 希特勒
的萬字旗 旋轉方向是不同的;

故太極圖必是反S,順時針還是逆時針轉是有不同的理論
(體用的分別,能量的發射和吸收有正逆轉的差別)

必為反S的原因是,若為S則子午逆行違反基本精神.....

左旋右旋何處旋、左看右看中間看、若尋天機絕無路、安身立命條條通。
達賴一語破真跡、不知佛經是何物、只是凡人空談法、力竭盡瘁難登堂。

下為法輪功對法輪(太極)所見