稍微談一下氣色篇後 我想就從冰鑑的第一篇神骨來開始談
很多時候 看一本書要從後面開始看
有次我正好遇到一個電子工程師 他有買我的書來看 他說覺得看了老半天對於工作上並沒有什麼幫助
我問他看到哪邊了 他說看了前幾章
我笑著跟他說 前面都不用看 你只要把最後一章拿來看就好了
他說因為書本很厚 所以一直還沒有看到後面的內容
這其實是一般人的通病 往往學習到一半就中途而廢了
所以這也是為何我在一開始先把氣色篇大略談一下 後面還會詳細的說明

冰鑑第一篇神骨談的是什麼呢 在談之前 我想先總結一下冰鑑的整個要點
有人可能會問 你說你幾乎不看冰鑑 你憑什麼給冰鑑的內容做總結呢
呵呵 我是引用冰鑑作者的資料來做總結 而不是憑我自己憑空胡亂猜想

整個冰鑑所要表達是「大道無形 生而有形 形中有形 相外有相 未可一言以決耳」
這意思就是說 我們研究相學替人看相 判斷一生的吉凶禍福 除了要明白外在的形體和相貌
還要了解該人內在的心性和品格 不能只憑某個部位或形體而隨意的下斷語定人吉凶

這也是為何我對於板上有些江湖術士之流的人 隨便看人家的相片就胡亂斷別人離婚 車禍 破財 從來都是不假詞色 狠狠的修理一番
原因和道理就在這邊 因為這些人只懂相學的皮毛 不但幫不了人還往往害人不淺

古人說 「一念之間 可以為善 一念之間 可以為惡 善惡往往只在一線之間」
奉勸許多血氣方剛的年輕人 多存善念 少起惡毒害人之心 你的命和運 都會變好的
否則命再好 相再好 都是沒有用的 因為心中存著惡毒之念 無法感應到原來命格與相格的好運 到了老大再徒傷悲 也是枉然了
禍福無門 惟人自召 要謹記在心

我先把這個破題說一下 作者一開頭就說
「語云 脫榖為糠 其髓斯存 神之謂也 山騫不崩 唯石為鎮 骨之謂也」
這句話其實有些唐突 有些難懂 我自己看了也覺得有些不知所云 不知要表達什麼想法

為什麼冰鑑作者在一開頭就來了這個神來之筆呢
這裡面其實有一個故事 如果不知道這個故事的人 無論如何也沒辦法把這兩句話解釋的正確

在我第一篇中有提到 作者的一身精神是參考陳希夷所傳的資料
而在陳希夷的資料裡面 在這之前有提到了一個重要的觀念 我把它摘錄如下
「然而有奇骨 無奇神相應者 亦無大成」
冰鑑第一篇的神骨 這兩個字正確的說 就是有奇骨還必須要有奇神相應 這就是神骨兩字的用意
至於神要怎麼觀 骨要怎麼看
作者在後面提到了骨有九起 就是看骨的方法 而相家論神則是觀神的方法
不過觀神的方法講的感覺有些深奧抽象 這是因為作者有些更動了原來的資料
大家看完我摘錄的原始資料 整個相家論神的內容就會很清楚明白了

冰鑑的作者為何省略了陳希夷這個關鍵的字句呢 而不把有奇骨無奇神相應者 亦無大成放在文章中
我想這裡面還是我在第一篇有提到了 世間的富貴功名 已不是作者想要的
因此這時候有奇骨還要有奇神才能大成 才能富貴 對於作者的心態來說 已經有些流俗了
作者改用了呂洞賓講的 「脫榖為糠 其髓斯存 山騫不崩 唯石為鎮」
其實跟有奇骨還要有奇神的用意是完全相同的 因為我前面說這句話有個故事 這故事還跟伏犀貫頂有關
所以為何我寫了伏犀貫頂這一篇後 也忽然神來之筆接著寫了談冰鑑這一篇

呂洞賓的原文是「脫榖為糠 其髓斯存 神之謂也 山騫不崩 石為鎮之 骨之謂也」
冰鑑作者在寫的時候 改成唯石為鎮 這是因為冰鑑作者晚年編寫冰鑑時 大多憑著自己的記憶 難免會有字詞差異 不過原意是相同的
這在後面還會常常出現 也有字句前後錯簡發生

朱元璋建立明朝天下後 開始大殺功臣 這裡面有個功臣徐達曾經在打天下的時候救過朱元璋一命 可以說是朱的救命恩人了
所以當朱元璋大殺功臣時 有人就勸徐達要能急流勇退 不過徐認為自己曾冒生命危險救過朱元璋 朱應該還不至於對他開殺戒
朱其實一直想殺徐達 因為徐達的功勞太大了 可是一直找不到機會下手 因為徐對朱非常的忠心
後來徐達生了癰疽 一直無法治好 朱派人送了一隻蒸鵝給徐吃 依照民間的傳說 生了癰疽是不能吃蒸鵝的 否則會有生命危險
徐達看到朱元璋派人送隻蒸鵝給他吃 心中知道朱元璋的意思 淚流滿面
趕緊跟家人交代身後的事情 並且給了醫治他的御醫許多銀子 要他們趕緊逃命
因為徐達很清楚朱元璋的性格 徐達死後 朱元璋必定會怪罪御醫醫治無效而處以死罪(其實是殺人滅口)

徐達吃了蒸鵝沒多久就死了 這時朱元璋一直在宮廷內來回渡步 等待太監回報消息
當太監回報徐達死了 朱元璋急急忙忙踉踉滄滄的奔到徐達家中 入門還被門檻絆了一跤 朱撲在徐達遺體前大哭 並且表示會好好照顧徐達的家人

這是在專制時代的可悲 徐達不能不吃這隻蒸鵝 因為他死了可以保住全家的富貴 他不死恐怕全家就遭殃
當然蒸鵝是不會一下子吃死人的 裡面應該是已經有放了毒藥 蒸鵝只是一個手段而已

徐達有個兒子叫徐輝祖 因為自己的父親是開國功臣 所以平日志高氣大 滿抱了理想
有次徐輝祖問了相學大師袁玫(即袁柳莊) 自己並不想繼承父親的爵位 而想開創更高更大的一番事業 是否有可能
袁柳莊看了看徐輝祖的相後說
你外在的氣概與氣勢讓人感覺嚴肅而剛介正直 這是非常可取的
袁的這個判斷很準確 因為後來明成祖篡位後 徐輝祖跑到家裡的祠堂住 而不到朝廷去
袁接著說 雖然你的氣概不錯 但是面貌感覺較為柔媚而缺少威武 面色又顯得太嫩而氣偏嬌弱
這通常是會有喜好女色 沉迷於女色 並且耽於享樂的問題
雖然你的鼻子長的類似伏犀貫頂 但是有些缺點 所以可能無法如你所願 創造出自己一番的功業 恐怕還會有禍事發生
徐輝祖聽了之後很不服氣 他對袁柳莊說 依照我的顯赫家世 父親為開國大功臣 我應該不會有什麼判刑受辱的可能吧
柳莊回答道 並非如此 酒色財氣這四個東西 雖然並不在相法中 可是它會影響到人的面相 所以也可以說是相法的一種
歷來多少英雄人物富貴豪傑 都因為貪戀酒色財氣而致敗倫喪節 損名害命

徐輝祖很不服氣的問柳莊 你說我嬌生慣養 無法忍受艱苦的磨練 這個我同意 但是你說我的鼻子 美中有不足 我覺得未必如此
歷來幫我看相的人都說我有伏犀貫頂的鼻子 將來一定能有王公諸侯的地位 你為何說不好呢

柳莊回答徐說
一般看相的人只知道有伏犀貫頂的鼻子 但不知道準頭尖小而蘭台廷尉露出的凶相
看相的方法和風水尋龍點穴類似 所謂伏犀貫頂 就是從額頭天中部位像是風水的發脈之處 一路延伸到鼻頭及鼻翼而乘到生氣
鼻孔開露則像是風水中的來龍洩了氣 無法收到來脈的生氣 所以是有缺點的

徐輝祖又很不服氣的問 我常常看到也有許多人鼻孔是開露的(例如澎恰恰 呵呵) 也沒看到他們有什麼凶事發生
柳莊回答說 看相並非單純的只看一個部位 像鼻孔開露卻沒有什麼凶事發生的人
他們必然額頭不高 山根也是很低窄 來脈不是很好 因此命運本來就不是很好 也就沒有什麼大災難發生了
但是像你則是鼻樑貫頂 而鼻孔兩邊開露 這就犯了大忌 容易有災禍發生
不過雖然如此 還是有方法可以化解的 只要你心誠意正 不在女色享樂上消耗自己的精神 讓神氣充足飽滿 則這些災禍便不會發生
呂祖洞賓有說過 「脫榖為糠 其髓斯存 神之謂也 山騫不崩 石為之鎮 骨之謂也」也就是說骨和神要相配的
你的鼻子雖然有伏犀貫頂的貴相 但是鼻孔開露兩眼又晦暗 這是神氣不足 因此骨與神無法相配 一但走到這些部位的流年就容易有禍事發生

後來徐祖輝因為反對燕王即位 被軟禁在家中 最後鬱鬱而終


在冰鑑中接著說
「一身精神 具乎兩目 一身骨相 具乎面部 他家兼論形骸 文人先觀神骨 開門見山 此為第一」

冰鑑的這句話同樣的有幾個字和原始資料有差異 有的是作者自己的改動
原文是
「一身精神 在乎兩目 一身貴相 在乎頭骨 他家無論形骸 貴人根器先觀神骨 開眼見山 此為第一」

我想大家看到原始的資料 再比對冰鑑的字句 是否有很大的差異
原始的資料是說 他家無論形骸 冰鑑改為他家兼論形骸
原始的資料是說 貴人根器先觀神骨 冰鑑則是文人先觀神骨
開眼見山 冰鑑則是用開門見山

這裡面 冰鑑作者自己改動的是他家無論形骸 改為他家兼論形骸
而「文人先觀神骨 開門見山」 並非是冰鑑作者自己改動的 而是作者當初所傳承的資料就有些遺漏與錯字 因此只是作者直接引用

在陳希夷原來所傳的資料中 語句一路下來是完整而連貫的 我把原意說明如下
「一個人有沒有神可以從眼睛來判斷 相是不是大貴 則必須要由頭部的骨來決定
一般相書上通常都很少談這些骨相的東西 但是如果要判斷該人是否主貴
則必須要看眼睛是否有神 頭骨是否有起 這是在看相一開始最重要的法則」

冰鑑作者稍作更動 把「他家無論形骸」 配合文人先觀神骨 改為他家兼論形骸
讓前後語氣能夠一致
這句其實對於神骨影響不大 不過因為有了這句話 很多註解者就把原來是貴人根器先觀神骨 這樣一個簡單的判斷法則
因為冰鑑作者手上所傳承的資料也有些許錯漏字 就依著文人先觀神骨這句話 編寫出來一套書房派 文人派的相法

文人其實是不會看相也不懂得看相的 他們可能也不相信看相 又怎麼會先觀神骨呢
但是冰鑑既然有了這句話 為了能夠圓滿的註解說明 也就只有順著這句話自行衍生出一片的天來了

古人有句話說 魯魚亥豕 古時候的書 因為都是靠刻印與手抄 在刻印及傳抄時就常發生錯別字及遺漏字
有些書籍經過一段時間後 紙張殘破也造成字句的脫落
所以本來是魚字 結果變成了魯字 本來是亥字 結果看成了豕字

一旦錯了字或漏了字 往往令人很難懂也不好解 這時候如果要再硬解 就只好再編出許多不合理不存在的故事出來

在抱朴子內篇中就有提到 「書三寫 魚成魯 帝成虎」 也就是在古代一本書抄寫了三次
往往本來是魚字的被抄成了魯字 帝字也被看成虎字

呂氏春秋中也有個故事說 有人讀史記的書就說「晉師三豕涉河」，子夏知道這是錯的 他說「非也 是己亥也 夫己與三相似 豕與亥相似」

所以本來是「貴人根器 先觀神骨」 一句簡單判斷貴相原則
因為傳抄的漏錯 變成了「文人先觀神骨」 又因為這句話 註解的人想出了文人派 書房派的論相來解釋

冰鑑的作者是否知道「文人先觀神骨」是誤字及漏字呢
其實作者自己是知道的
因為作者手上收集了許多種的命相資料和秘本 那為何作者不改正成原來的意思呢
這原因我在第一篇也特別說明了 作者編寫冰鑑時 把許多貴相的字省略 在後面我還會介紹類似的情形
因此便將錯就錯 用「文人先觀神骨」也符合作者自己是個飽學之士的味道

大家可以看到光是冰鑑這第一段話 和原始的資料就有許多的差異
這也是為何我會在一開始就說 冰鑑其實很難懂 連我自己也看不懂
其實我必須要說 不懂並不可恥 因為沒有人是每樣都懂的
可是不懂硬要覺得自己很懂 有時反而是斷了自己更進一步學習的機會
在這龍蛇雜處 光怪陸離的命相界中 許多一生精研命相的人 往往都是犯了這個最嚴重的錯誤
往者已矣 來者可追 有興趣研究命相或是投入命相這一行的人 可以作為借鏡參考

拜讀Valley先生的文章，好像上了一門考證課呢！
晚生學識淺薄，在智識上面沒有可以提供相互發明的好意見，
然而看了您的冰鑑系列文章，
解說冰鑑的作者希望人能夠跳脫榮華富貴的論相窠臼，
這恰恰跟過去我對冰鑑的認知不同。
Valley先生考證了冰鑑非曾國藩先生原作，
並且作者的意思不是要人們在榮華富貴的框架下思考，
但是以前我對冰鑑存有的印象，
正好是冰鑑是曾國藩先生的看相心得，
所以看到一些論命相的先生們強調冰鑑的重要性，
恰恰是觀察知識分子、取國之棟樑的要典，
這不可不說是有趣的映照，
後人對冰鑑的運用與作者的本意相違。

在這篇中您提到：
「整個冰鑑所要表達是『大道無形 生而有形 形中有形 相外有相 未可一言以決耳』這意思就是說，我們研究相學替人看相，判斷一生的吉凶禍福，除了要明白外在的形體和相貌，還要了解該人內在的心性和品格，不能只憑某個部位或形體而隨意的下斷語定人吉凶。」

以前跟一位學姐聊天時，正好聊到我很喜歡看命理的文章，
就跟她說上了幾句。
我跟她說了一些看人討論的那個部位會有怎樣的吉凶休咎等，
她只跟我說了孔老夫子曾說過的那句話：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
也沒有多解釋什麼。
倒是我愣了一下，
突然領悟到：我對相術的心態，
似乎是持有一技就能像紅外線掃描器一樣，
把人看透，
卻忘了不是要著迷於技，而是要從人去考慮啊！
孔老夫子說的那句話，
其實就是很樸實的人的行為&性格觀察，
說不上多神奇的技法，
卻能教導我們很平實的對人了解。

內在的心性和品格，
晚生以為，恰恰是需要以平實的對人了解與觀察更能“相”得到吧！
正如人常說的，善惡往往在一念之間，
這在五官部位等部份可能沒辦法表現得太明顯，
卻往往表現在微妙的一言一行當中。
所以，看相不能脫離對人的一言一行的一種最平實而貼近的了解。
我想，未來在對命理的認知上面，
我也會常常提醒自己「不迷於技，本乎人」的觀察心吧！

這恰恰也給了我一個領悟，
我也是很喜歡動不動就觀察自己面相變化的人，
深怕是不是哪個部位有吉凶休咎的徵兆。
但在注意自己的外相的好壞之餘，
還要不忘修內心啊！
雖心性、品格隱微難察，
卻當在此點著力精研。

視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉

這句說得之好!妙哉!妙哉

謝謝小U這麼認真的讀我的文章 實在令人太感動了
小U說「不迷於技，本乎人」
呵呵 看來小U也是一個相學的愛好者和發燒友了
加油阿
也許有一天能成為大相士 名滿江湖的

人生其實還是有命也有運 修心改相 不是一年兩年的時間 往往要十年二十年
這也是我敢在文章中提到這些觀念 而且也很肯定
因為我自己花了二十幾年的時間 用自己做實驗來印證這些東西
後面我還會再詳細談這些東西

冰鑑的作者雖然研究相學二三十年 但是也逃不過命運的枷鎖
在康熙年間興起的文字獄 讓許多文人無意或有意中 慘遭酷刑與家破人亡
冰鑑的作者也是受到了文字獄的牽連 被關入獄 幾至家毀人亡 一門絕後
這是命運的無奈與無情吧

在後面的情態章 我還會再說明並把原文摘錄出來
因為冰鑑作者同樣的把貴重態省略不提
冰鑑中的情態章 「人有弱態 有狂態 有疏懶態 有周旋態」
原來的資料是
「人有貴重態 輕浮態 有弱態 狂態 有疏懶態 周旋態」

人生畢竟還是有命也有運
不過它不是絕對的
了解自己可能的命運 盡力做到趨吉避凶
我想這應該是研究命相和替人看命相的最關鍵的地方

很抱歉這篇文章隔了那麼久才回m(_ _)m
對不起Valley先生跟其他板友m(_ _)m
晚生的小小聲音，能夠獲得朋友的迴響鼓勵，
對晚生來說，是莫大的快樂。
晚生只能算是業餘的愛好者，
知識不足，學養有限，用功度也不夠，
還有很多有待磨練的地方。
只是看到自己的發文，能夠引起一些互動交流，
同時也能讓看了文章的人感到喜悅，
內心也不覺震動了。

在回覆Valley先生的原文後，把從圖書館借來的《冰鑑》再看過一遍(是白話的解讀版本，晚生古文造詣不好，所以先做初步的接觸學習)。
一邊看也一邊再想想。
最主要的原因是總覺得有什麼關鍵的地方沒有摸到？
所以又看過冰鑑再回讀先生的導讀，試著再闡述意思。
看了之後，才發現了先生跟我手邊的白話解讀版本，雖然敘述的內容重心不同，
卻又殊途同歸指向個同樣的道理。
Valley先生強調的是骨與神相應，我手邊的白話解讀版本則是強調神骨與形骸的差別。
其實兩者都是強調先天格局與後天修為，
人的努力與命運之間不可或缺的關連。
骨與神相應，
生有奇骨有樹立大事業的格局，
但是若無奇神相輔（神是人的後天修為心境展現出來的思想狀態、氣質等等），
仍有可能像先生文中提到的徐輝祖的破敗。

骨神與形骸相對，縱使看起來遺傳良好，
沒有具備開拓自身格局與精神氣質的修為還是枉然。
人總說命理宿命色彩濃，
其實對人的作為修養還是擺在極高的位置。

正好讀了先生的文章跟手邊的《冰鑑》，
讓我想起以前很愛翻一些對名人面相預測的書籍，
尤其是很多政經名人。
還記得常常看到書中提到了有什麼貴骨、貴徵、富徵，有怎麼樣的顯達格局。
但是幾年過去了，對照今昔，
反思書中的紀錄跟現今的變化，感到不勝欷噓。
常常在想，未來幾年的變化、當事人的心性修為可看得出來嗎？
這想當然爾，在一定程度上面看得出來，
否則相學就失去預測趨吉避凶的意義。
只是有多少人能夠知道心性修為之於命運的重要性呢？

至少學習冰鑑這也是個收穫吧

謝謝dgc先生對晚生關於相學的理論與實際的提點，
對相學於人立身處世之啟發，會謹記的m(_ _)m

「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉」 精妙！受益了 ^^ 感謝～