[轉帖]陽宅相法簡析
一、摘要 陽宅相法是古代風水術中有關居住建築選址、佈局處理及確定興造時間的方法與理論。其中“形法”為擇址選形之用；“理法”則偏重於確定 宅內方位格局；“日法”用於選擇吉日良辰以事興造；此外還有“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。本文歸納有關文獻，對陽宅相法中的一些影響較大的主要方 法、理論及其流派傳承，作了簡要說明。實際上，對古代居住建築產生有深刻影響的陽宅相法，作為風水術的重要組成部分，乃是一種混雜了大量巫占迷信禁忌內 容，但同時也含有很多經驗科學理知的古代“准科學”。 關鍵字：風水、陽宅、形法、理法。日法、符鎮、准科學 陽宅相法為中國古代風水術的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應用，形成了非常複雜的體系，對中國傳統建築，尤其是居住建築，產生了廣泛而深刻的影響，以致於在研究這些建築的時候，不可避免地會接觸到眾多的有關問題。
概略地講，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建築定點、定向與營造的定時。按風水流派說來，形法屬於所謂“形勢宗”，注重自然地理，包 括生態、景觀諸因素的審辨和選擇，以及對應處理方法；而理法、日法則多屬所謂“理氣宗”，緣於古代占卜巫術系統的成分很濃，十分講究方位、時辰的吉凶占卜 與禁忌。 依風水說而將建築分類，所謂陰宅就是死者的墳墓，而陽宅則是生人居住的寓所。陽宅相法，主要指住宅的選擇之法。根據住宅所處環境不同，有 所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等分別（如《三元地理》），在相法上，也各有所側重。相比較而言，曠野之宅和山谷之宅與周圍自然地理環境關係密切，其相 宅之法多注重於形法；而井邑之宅的外部環境更多地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。 陽宅相法中的形法、理法、日法等都各有駁雜的系統，不可殫舉，本文略擇其要而介紹並簡析如下。

二、形法：定點 陽宅形法主要是對宅外視野所及的範圍、即以宅為中心的整體環境進行選擇和處理的方法。《黃帝宅經》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以 草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，概括而形象地喻明瞭住宅外部環境審辨選擇的主要內容。簡單地說，一是宅周圍環境品質的評估，涉及住宅四周山 崗、流水、池塘、林木以及道路、建築物之間的關係，主要以“辯形”、“察氣”兩種相宅手段來加以審察和裁成；二是宅院形態的規定，主要是其高卑大小、方圓 整缺的權衡，稱為“宅外形”和“宅內形”。

1 辨形 陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說：“陽宅須教擇地形，背山面水若有情。山有來龍昂秀 發，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”還強調指出：“陽基之地，龍必欲其長，宅（穴）必欲其闊；水必 欲其大合聚、大彎曲；砂必欲其大交結、大朝拱”。 所謂龍、砂、水、穴，本為風水喻指自然山水及其聚結圍合的場所，是曠野之宅和山谷之宅必須慎加選擇的環境構成要素。對於井邑之宅，這些自然環境要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其他屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。例如 《陽宅集成》說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗”。《陽宅會心集》也說：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門 前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”正是在這種情況下，山川形法的許多內容，都被相應地加以變通引伸，運用在井邑之宅的週邊環境景觀選擇或裁成修飾中。 像住宅山牆形像，仿效“龍法”、“砂法”的山巒形像模式即所謂“五星形體”或“五行穴星”而加以塑造，就頗為典型.

2察氣 風水說認為：“萬物之生，以乘天地之氣”（《管氏地理指蒙》），追求“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”（《青烏子先生葬經》）。但因“氣者形之 微，形者氣之著，氣隱而難知，形顯而易見”（《葬經翼》），察氣或望氣，便成了陽宅相法中與辨形互補，甚或更為重要的環節。如《金氏地學粹編•陽宅天元 賦》中講道：“辨明來止二氣，方識噓吸真機。更論宅神，尤多妙用；權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水”。這裏，內氣概為宅內場所 氛圍，外氣則為宅外環境圍合品質；既包含有生態、小氣候等因素，也相容著心理感受方面的因素。在陽宅相法中，察氣的目的，就是要辨明宅內外各種氣的性質， 對應採取所謂“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適當接受調理宅外環境的影響，結合宅內的佈局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的 完備品質。 例如《金氏地學粹編•歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之仁，氣本橫行，門戶一啟，氣即 從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺，然後可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界 水，所謂三衢、橋樑同斷。嶠者，鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉氣來，回向我宅。所謂回風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少 則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而人；關於禍福，不可不知”。

這裏所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五曰空缺”概稱“五機”， 就是陽宅相法中察氣所審的五種氣。它們所具有的不同性質與作用，略可作如下理解。

地氣。概指宅基大小高卑、土質、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環境氛圍所體現的家庭內聚力或親合力。地氣過強或過弱，都會使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其他性質的氣來進行調節。

門氣。門是宅院的咽喉，陽宅相法中每有“氣口”之喻。實際上，門不僅為宅內外交通聯繫孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛以及鄰里關係的和諧或門第尊卑秩 序，也制約著宅內外景觀、小氣候調節等因素，門氣即概指這諸多宅內外環境聯繫制約因素及影響。門氣不宜過強或過弱。例如門氣過盛則會沖淡地氣，其中也包括 宅內私密性的破壞。

衢氣。概指宅外道路交通導向及道路對宅內產生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調理，既要考慮到交通便利，識別性強，又要避免與之有關的外界不良干擾。
嶠氣。以高屋為屏障，圍合適度，會產生場所的安定感，而圍合過緊則會有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當然，其“回風反氣”，也包括高屋遮攔對宅內通風排濕降溫或防風禦寒等.小氣候因素的重要影響。

空缺之氣。即宅內外環境因空間流通滲透而產生的影響效果。除了影響生理需要而外，在心理上，也指宅內外空間圍合聯繫上的寬鬆、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共空間中的各種不穩定因素。

總之，在風水理論中，由中國古代理論思維範疇引伸而來的所謂“氣”，一如其沿用在其他有關學術（中醫、氣功、地理、乃至書法繪畫理論等），在涵義上都有很 大的模糊性，也因此具有很大的包容性，既可以表示物質存在，也反映著心理感受，有時為吉，有時為凶。這需要具體情況具體分析，採取相應對策妥善處理，趨全 避缺、趨吉避凶，使宅居環境品質臻于完美。在這種追求與實際處理中，有很多合理成分，不難為今人理解並獲得啟迪或借鑒；而有的事象，如很多地方的民居中， 常建有斜門，斜向影壁，曲折的過道，乃或假門、假窗等等，蓋與所謂理法相關，頗具神秘色彩，要揭示理解其功能原因，就要費斟酌得多了。

3宅外形 《陽宅十書》說及宅居環境，認為：“若大形不善，總內形得法，終不全吉，故論宅外形第一”。陽宅外形的相法，建立在諸如辨形、察氣等經驗及傳統習俗的基礎 上，歸納總結出種種吉凶不同的形式，並常以直觀的圖式配以結論性的說辭表達之，使人們能便捷地按圖索驥進行評估或作出選擇和處理.。