命林百年六子評－－－夫子篇

時賢淮州烏有先生雲：命理界如同社會，有俠義君子，光風霁月，也有龌龊小人，藏汙納垢，余寫此論題，僅對近百年之命理學人及命理思想作一系統總結，假以時日，與烏有先生定當以操觚，出書以酬天下愛命學命知命之知已。不在引述，界入主題。。
清季以降，因國勢弱微，仁人君子多以實務而貢獻社會，故少有成名之大作出現，按此階斷，民間高人何以千計，但其時民智不開，方外遺賢或迫于學知表達，或囿于祖傳家訓，故傳世之名書寥寥無幾，民國二年，江南老童生袁樹珊君以命理探源而響譽閩浙。。是書對命理基礎概念作以學理性整理，對命理名著作摘要性評識，對內行而論，價值了了，論普及layman，以及三腳兩式之愛好者有大有裨益。。

老童生之筆調古樸純厚，較少個性才情之語，唯是書潤德堂命稿中，作者歎老嗟卑，自悲身世頗令如懷舊之淪落少年心異之。共鳴之。老童生古色古香，娓娓而談，囿于時代，因天下豪傑並起，群雄競技，天下武貴滾滾，文才滔滔，故對一二如光蓮之細人所謂，汝之眼睛左面像汝父，右邊像汝母之古怪無聊之論題概而不論，非是才力不協，實不屑爲之而。

民國經典夫子爲東海徐氏樂吾。一生傳奇淪桑，窮曆事變，故一腔才情，敷陳于命理術數，其著述如林，且大多爲能傳之名山，功在千秋，怎如山東無知小兒李氏之所雲－－－水平淺劣。

最爲傳奇，大師推斷其卒于何時，得以奇驗，一代夫子之知命深機競如是也。。夫子爲人謹嚴，俨然一代磊落之名士，其最大功勳，在于對古籍命理之整理，如四大命學經典之中子平真诠，滴天髓，攔江網之評注，如今看來，夫子言論之中不乏自由心證，祿命猜想，但以曆史發展之眼光而論，僅爲小小暇疵而。。

徐夫子最爲精彩之處，便爲其滴天髓讀書筆記，坊間所謂滴天髓補注。對原書精神之理解業已成爲民國高峰，至如紅色中國之命界，亦堪爲一代名著。。

樂吾先生之業務著述有命理一得傳世，其中論富，論時代富貴不同，論女命等一十八篇命理隨筆，段段珠玑，多采多姿，令人歎爲觀之。其間通過樂吾先生論命之實例，可知夫子才性亦是一等高卓，唯以名山千秋爲已任，故學力多現，而性情不彰也。。聖人曰：葉落而知松柏之後雕也。徐氏夫子，當知無愧也。。夫子編著之子平粹言，熔攔江網調侯派及滴天髓用神派爲一爐，最爲可采者，夫子論古中原星野分屯西洋自然科學之經緯化分之理合二爲一。與時俱進，誠知夫子即以濫觞也。。

司馬傷官雲桃李不言豈非夫子之謂也。。後輩小豎子李孫子以鼠目而論夫子，誠爲夏蟲不可語于冬也。。樂吾夫子當時文，水平淺劣曬未休，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。。

民國時期，群雄競峰，有中正之攜行者以令諸侯，有西北侯閻氏，有關東侯張氏父子，有南天侯白李之屬，更有曠世明君－－－代遊龍毛潤之，倡共産，導馬利，鼓唇天下，欲與天公試比高。且天運乖逆，國運困頓，東贏倭冠自海而上，欲略地而分疆。江浙命學才人，大多有報國之志，然目擊時艱，身經曆亂，家仇因恨。一言難盡。才不得用，名不得傳，故述之以命理，雖欲效大上之忘情，實爲隱恨吞聲，發憤著書，薪傳火續，含啓示後來之深意也。。此時，有三大江浙命理夫子。。

其一爲孫莆園氏，將家中千古經典藏書滴天髓付梓于世，其中以清代藏書爲原旨，自天道而至貞元，約略六十三篇命理無上哲學鋪陳殆盡，豫州命理學人懷舊先生認爲古人著書大抵以六十四爲經典模式，取義爲六十四卦中所謂道之無窮，未濟可也之本意。故在閑神之中八句骈對中，應分出四句，列入沖絆論。即原書所謂：出門要向天涯遊，何事裙衩恣意留。不管白雪與明夜，一路策馬朝天厥也。。

其二爲吳國四明人王心田之命理用神精華。。言辭平實，奉滴天髓爲圭臬。。民國夫子所著之書大多爲直樸切旨，以內容爲宗。。用神精華如現代眼光之推評，其中若幹命例用神之聚舍大有可商榷之處，然書中精華漏泄。。暇不掩瑜也。

其三爲四明人任氏所著之命理索引，文采絢爛，精采分呈，易理明晰，分類合理，最爲壯麗者，夫子之用語指陳，雅潔清潦，大有桐城古文名家方苞之遺韻。。後學懷舊慕先生之夫子國學之底蘊。更歎其命學義理精湛。其中之命理准繩被台界命理遊子鍾易明所評注，狗尾續貂，火燭燕書，卒不忍讀，其學力才情差別，一望便知，不必懷舊喋喋也。。

余上題曾言，華夏之大，民國命理高人何止千計，然無著書傳世，其精旨秒言，吾不得知也。如有海內大家，若有先輩夫子之著述，敬請付梓行世，將其發揚光大。。。。西哲榮格雲：知識者，乃人生之集體意象也。。

夫子之論，聊以淺述，爲後學懷舊一家之言，方家高士願勿罪余也

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命林百年六子論－－－君子評注

篇論及命界六位夫子，平心而論，大抵爲名士君子，然此處別立名目，實爲有所異于上述夫者也。因夫子注重薪傳爲續，啓蒙後人。君子則注重操守德性，以感化于當代。命界百年，以懷舊而論，有君子之謂之寥如晨星，君子之類推，當以二者爲首要，即，學識才力，節操胸襟。
已醜年，毛潤之一匡天下，平諸侯，自伐其能，欲留千秋之名。。隧治內亂，禁倡優，古舊命理也惑人耳目，混淆視聽爲由，最終以封建流毒而掩沒于紅色現代史。。

中正公傷官傲嘯，敗倭冠，匡中華，功豐績偉，然而僅因其命理傷官而被世人誤解良深，至今在大陸難以翻身，我*，傷官果有罪乎，才子橫絕，睥倪六合。而終以亂臣賊子之名而被人唾棄。傷官者，傷心透頂之謂也。。。。

深思四十年前，烽火連三月，中正麾下之國士以血肉之軀貢獻民族者豈僅以千計萬計而數。。一代霸才，掩沒黃沙，羅才子所謂：君王忍把平陳業，換得雷田半畝添。功名富貴，幾如夢幻。。思來令人心寒。。

而此時台灣，俨然成大家名家彙集之所，因華夏素有子平傳承，國軍中大有命理名家，且海上諸名家也隨軍遷台，中正先生本人因傷官禀性，也信仰古舊哲學，加以偏安小地，深恐華夏民性異化，故對古舊哲理不加幹涉。。此爲台界命理先進于大陸之客觀基因也。。

然渡江名家中，不可名者太多。其間君子，不得盡知，留于書者。懷舊胸中僅有二人可有命界君子之稱，爲吳俊民君，及後來（48年出生）之黃忠霖子無居士君。。

吳君子爲大學教授，國學素養自然高妙，其傳世之名著爲命理新論。寓古今于一轶。溶科技與人文爲一爐。搖曳多姿，雍蓉風彩。。其間最爲世間後學時人爲爭論不休者爲其對年柱之更換之異論。。吳君子博采衆書，試圖以純科學之態度實證命學，新論之功，豈能磨滅。。。因冬至爲科學自然之眼光處理，當爲新節伊始，六龍輪回之時。

後學懷舊認爲，命理僅爲哲學，哲學者，以抽象之符號，以微秒之邏輯鋪陳世間萬物，宇宙人生。。故不必以科學之精密爲追求之極也。。

子無居士君子，學業本科，其爲上個世紀四十年代生人，其時英文本科當超過如今秀才之本科。。故論其出身，約略爲舊制之舉人。。子無居士君若論其才發情，以余而言，不足爲奇。然最爲奇者，爲其上下求索，不懈努力，求真務實之學養。。同時，此君擅長臧否命理諸家，俨然一代命學批評家，然而其批評之角度，公正客觀，批評之方法，科學求真，批評之論證，平等民主。。對吳才人之命理著述之評論。深得俊民君子信賴。甚至貫其以命學鬥士。。一代君子之研究精神，成爲後世佳話。。。

以命理書籍而論二者，不僅學養豐富。且更有雪冰之節操。。察子無居士之書，言之鑿鑿，毫無江湖鋪陳之惡劣習氣。忠厚之情，溢于書表。。吳君子之書，更是鞭批入理，正本清源，將古今命學加以整理。。毫無私藏自珍之思。。

嗚呼。自二君子後。。君子之道喪之久也。。跳梁小醜，鼓燥哇鳴。令懷舊惡心嘔吐，欲治不能也。。。

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命林百年六子論－－－才子評述

才子英雄，余不勝向往，欣賞，同情。命理爲人生哲學，古今達人學士業余多習之，非謂圖養身活命，大抵爲知命順運，厲已內修也。正如聖人所言，君子內修而日參醒乎已，則知明而無過亦。。

論及命理界才子，更是令余膨然心動，情不能已。寄身于命界才子，大多遠離功名富貴。然心中洞明萬物，深知祿糧不足之苦。情感豐富，細膩深髓。易爲情色所累，即便了然通達，大抵也曆經難訴之苦楚數倍于常人亦。。

命界才子，以余而論，僅有三人，一爲民國滬上才子，韋君千裏，一爲民國水澆缇花主人潘子端君。一爲台灣命理學人陳君柏榆。

韋君千裏早年畢業複旦大學中文系，以其才情，技能，若競技于名利之場，未必不可得也。因民國滾滾諸公，大多爲先生早年之座上客。。千裏君26歲時以千理命稿而斐聲命界，其文筆簡潔，見識清撥，故其小書大抵也爲後學者入門之指針。韋才人于六十年代在港辦春秋命談，指點人生，廣結善緣，其名命理從談，更有悲憫世情人生之歎。

先生傲嘯命海，寄身于世人誤解九流淺學，自然心存感慨，其千裏命稿中，自述其人生推論，如泣如訴，家國之根，身世之悲，盡攬無遺。然才子自然爲達士高人，于悲鳴之外，仍有一種人生如寄，齊物棄身之莊周之韻。。令有性情有血性之命理後學仰視歎息。。

千裏君自山河異變後淪落天涯，寓居香港。。至七十年代落寞而終，無聲無息。望其一生，少年時響名上海，據聞才子之紅粉知音多以十計。中年後留落海濱，深曆憂患。才子者，不乏謂躍馬揚鞭，志豪軒冕之輩也。然大多卻流落山間，間雜于販夫走卒，散失于倡優卑賤之流。。唏！！人生短苦，敦不欲人生多采豐姿，古雲，詩窮而後工，文章憎命達，故百年人生，不願見才子之文也，然千秋竹帛，不能無才子之文也。。。。

潘君最是譽名之作品爲，命學新義，其中兩端大顯才子這學力才質。。潘君注解之滴天髓，簡潔明析，見識高人一頭，然尤不爲其絕，對傳統之命理格局推評中，以西哲心理學之直覺派，情感派之術語加以識別之，誠開以西方邏輯研究命理格局之新風也。自潘君之後，能以中西之思貫統命學者，鮮亦。。子端先生在命理小言中，要言不凡，論及功名，學問，性情，首首珠玉，天花亂綴。。民國世間有才子之思者，舍君其誰？？把酒臨風，不勝向往之情。。

迨至台界，敢有才人之謂者爲命理學人陳君柏榆，陳君生活承平年代，適地球人皆以財富爲曆事之能。恰英雄老死，豪傑溺失。。故其開發命理細象，以五行六神之類化爲能事，洋洋灑灑，博古貫今，曾記余寫命書閑話台界命理學人，雲吳氏懷雲爲盜名釣譽之輩，敦料被一無聊小孫子抨擊，其雲懷雲開發命理五行六神細象，爲一代命界偉才，唏，所謂井蛙之見，誠不虛言也。吳氏懷雲，思慮快捷，深得傷官人性之長，然其善模仿，于開發建樹之功，鮮亦。其五行六神之類化，僅是前輩如陳君，天智生君，陳品宏君之邏輯開發之後天運用。。。吳氏爲人，自爲江湖人生，油條之屬。比及才子君子，宜死也。。

閑語少論，陳柏榆君于命理，大有細膩開發之功，符合承平年代之所求，如斷其愛白天睡覺，如在武貴爭雄之年代，若一盤盤大材，來問人生功業，術者僅以此細象而敷衍之。斷然不可也。。時變則事異，事異則備變。。變則通，通則久也。陳氏君子，細象之著述甚豐，如現代女命，現代男命，命理論職業等等內容。。。且文思佳秒，自出機杼。。才子之謂，當之無愧也。。。

嗚呼！！命道之傳久也。然命林多欺名盜世之江湖雜碎，神棍惡徒，而于君子之流，大爲寥迹亦。。唯命林才子，更是世不得一見。。噓！！！撫才子之紙卷，怅想才之之豐容。冰雪玉壺，知權達變，熱血情性。。余無言亦。。

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命林百年六子論－－－遊子評述

所謂遊子，取采于海甯國維先生之人間詞話之用語也，先生謂，詞中有遊詞，大抵爲文人造作，無病呻吟之語，有先生之謂可以類及，所謂遊子，亦可類及江湖習氣過重之油條之輩。

推及民國，以易痞而榮譽遊子者世不見一，然至承平台灣，以一代遊子命師而競雄在在下，迷亂人性者大抵有三人，爲梁湘潤，吳懷雲，鍾易明之輩而。。

梁氏相潤，年屆三十，落魄無依，百無聊賴。幸機緣佛道，與一佛院寄食，間抄佛理命書爲業，故其學識大抵爲迫于生計而得服。。梁氏自謂其26歲時，在上海青幹處，人才濟濟，而其自視甚高。至河山遷改後，流落台峽，完兵役後，以市場賣蔔爲業。。殆及32歲，方有意外機緣，娶妻生子，完成人生之稻梁之大計。。

湘潤早年有流落江湖之經曆，故其命理學識大抵以江湖鋪陳爲能事，因其學業低就，毫無學曆出身，學識低蘊不足，故其中年學習諸子百家，自雲又治明史，清史，又旁涉佛道，博雜荒汙，故其命理毫無精進，大抵是應接不暇，難以通悟之能事。。至死懷舊僅以此論之。。其自號爲精華卷之天地玄黃諸冊，敷衍雜亂，毫無匠心之獨見。余讀其子平命理六十年，自陳際遇，總結命理，頗有批評家之風格。。相潤諸書，對開發學識見解，應有補益，而對技術精進，則功之甚微，不足爲訓。。其後輩徒弟中，以吳氏懷雲多有情采。。

吳氏懷雲，遊子之甚也，傷官模仿能力卓絕，而吳氏則尤擅開此。如引用前人名家之著述，改頭換面，稍加敷演，便能以假亂真，如同已出。。傷官人生擅長文學，故吳遊子授課時，多以唐詩宋詞等古舊而悅衆。。噓，，也爲遊子之一奇也。。

吳才子戊辰年坐事犯官，其後輩徒弟對其抵牾，前所未有，其間有宋英成輩更是操刀問斬，興師動衆。。真謂有其師必有其徒。。

懷雲著述甚豐，大抵爲編織網絡模擬抄襲而成。如命理點精在已見之外，其他如高級，別級之名目，大多爲癡人說夢，自矜自誇之末技也。。

梁江湖之高足中，以鍾易名青出于蘭，深得梁之真傳，鍾師大本科畢業。國學索養，僅爲中流，因其早年曾熱衷美術藝技之流，看其自傳，精藝技，精命理，精醫理，精地理，精養生，精曆史，精國文，精哲學。。嗚呼，以沈氏玄空學爲蘭本，以仲山之地理心眼指要爲募本，以山洋指迷天機會員爲蘭本，而盜名于玄空諸書，洋洋灑灑三十多本。一代遊子，一代文痞，一代無聊，三一合一，果然世間少有之極品尤物也。。。

命界遊子後進，以庚辰年聲名鶴起之新手許羽賢，學夫子之書，而又謗言汙蔑。。人心不古，命道多變。。油條成群，而有血洎，有性情之男兒漸鮮亦。唏。。。

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命林百年六子論－－－豎子評述

命理界有夫子，君子，方能有日積月進之功。有才子，方有意外情性之驚喜。有遊子，若處之坦然，亦無大礙也。然有操一時之名，流毒于天下者，當歸爲命理豎子之。。世無英雄，隧使豎子成名，誠激憤之語也。日視當今，有豎子逆子之名者，台灣宋成英，大陸李涵辰之謂也。。

李氏涵辰，學曆僅爲高中，然其未成名時，自擂爲清華高才，且16歲進學，如說評書。。李氏涵辰自96年操觚以來，屢屢得手，玩世人于鼓掌之間。。

有諸君曰：世間人果然易欺乎，李氏定有異能也。不然，何以能聲動九流，名傳河漢。？懷舊先生太不民主也。。

懷舊先生仰天長笑曰：非也，大陸自毛潤之一書統治，少有民主清明之舉，古舊命理，多年沈寂，荒涼已久，殆及80年代後期，邵偉華氏自鑄易界新聲，平心而論，邵氏精通占蔔面像，而對命理，僅是隔靴搔癢，望洋興歎也。命理由邵氏提及，然命林雞鳴狗盜豎子之輩之橫行，也爲邵氏之罪也。向使後學諸人得以讀懷舊所雲先輩夫子之書，命理遊子之書，試問，甯能受此小豎子之欺乎，國人中，蠢驢滔滔，弱智滾滾。。且少有新書異見，故被一中學小豎子之迷惑也。懷此擂同，李**是也。

文心雕龍曰：夫操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器，故圓照之象，務需博觀。。。世間迷徒之羔羊，或囿于學識學力，或限于才質情性，或囿于明書甚少，或迷于人雲亦雲。。。如懷舊先生，李豎子果然能欺騙乎！！！！！！

李豎子98年之命理真蹤，以滴天髓爲圭臬，亦有一二情采之處，如對四季之理解，雖雲發揚命理夫子鐵樵先生之故智，也有一絲傳播之功。。李氏得手後，默然大喜，知天下之黔之驢成林亦。故于99年正式推出其變態透頂之空亡論，猶不足，庚辰年，推出其喪盡天良之膺品垃圾虛實論，反斷論，至今仍有滾滾蠢驢鼓吹之，運用之，欺騙之，愚民之，變態之，喪心之，病狂之。嗚呼。。世間高人才人，如江淮烏有先生者，鮮亦。。

且有芸芸小逆子，攀伏之，頌揚之，助纣之，爲虐之，高叫之，狂吠之，豈獨東方教主之錯乎？，依附之徒，大抵爲逆子，爲賊子，爲賤人，爲弱智，爲豬狗之徒亦。唏。。揚天長嘯，徒呼奈何，想余自24歲在網上鼓吹呐喊，意欲爲天下人正視聽，忠貞才人之屬，僅有二三子。。撥亂反正，果然如上青天乎。。。

然余仍記古訓：多行不義必自斃，善惡到頭終有報。。。不妨拭目而待。。。

台灣命理豎子，以宋成英爲首級亦。。宋氏成英，學識寥寥，資質平乏，其得以沖出江湖，天時也，戊辰歲，宋豎子之師吳懷雲犯罪入獄，命界神話灰飛煙滅，宋豎子以風火雷電而馳名台港，書中情采濁劣，思路大抵不出捕風追影，牽強附會之手段，然其中所錄之人生故事，有生離死別，有悲歡離合。有棄夫抛子，齊人多富。有才子狂嘯，有枭雄怪鳴，有命林轶聞，有平凡人生。有千秋紅顔，有亂世英雄。。。有男歡女愛，有四大皆空。。唏。。。故能以深入人心，非是命理技術之功，大抵爲人生境遇之果也。。唏，夫豎子者，非謂無材也。以余而論，宋氏之才知大過于李氏涵辰。二者相比，宋豎子如十裏小河，李豎子僅爲爛泥一攤，吳豎子爲母雞夜鳴，李豎子僅爲井蛙叫而。。。

宋氏自98年在大陸得手後，一路海內南洋，99歲于大陸公布其所謂傳家之寶－－－命理訣竅。。其間大多爲吳氏學員之總結整理。。嗚呼，，豎子之行徑，，暴露無遺也。。

01歲，大陸涵辰氣焰沖天，宋氏也是如日中天，推出其自鑄之截拳命理。。。懷舊曬然笑曰：唏，巧立名目爾，其間大多爲五行細象之開發，以及小便式論斷技法，有騙錢之能事，而無預測知命之功。。如宋氏自謂其論命時，不看用神，亦能讓來客盡興而去。。。唏，以命理幹支之形勢類推，固可言及命主之人情事故，然不著注用神，怎知人之窮通正變。。。。命理之術，以知命盡事爲宗旨，而對小便式人生細象多不涉獵。。。如懷舊所敘之命界夫子之名著，非謂不能。。僅如楊雄才子所雲：雕蟲之小技，壯夫不爲也。。。。

宋氏成英，自懷舊抨擊以來，少有驚天動地之發揮。。余本爲豫州落拓後生。然情切性直。。。視命界豎子于不見，以老僧閉門之態勢忘缺之。。。情懷人生，

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命林百年六子論－－－渣子評述

命林百年六子論－－－渣子評述最後名目，爲命界渣子。。夫渣子者，因其功力之大小，用處之多寡，而大抵分爲三品。。上品爲垃圾也。中品爲廢品。下品爲大便也。。。。

余爲性性中人，海內操觚談命者，懷舊未有不可不敢撣之人也。因余喜臧否人物，爲後學正視聽，爲夫子而操護衛之權。。然目擊懷舊之所論，毫無人物自身之攻擊，大多爲就事論事。以其文章爲攻擊目標。。夫人生在世，完人豈有，日月尚有掩沒之時。余自知亦。

對李氏之攻擊，實屬爲言之鑿鑿之論。李豎子以其命理邪說而流毒天下，不唯誤導瞎引，最爲可怕，自豎子揚名後。。天下渣子如滾滾江水，一放而不可收也。。大凡著述爲名山之事業。功在千秋，澤在當世，而渣子之流之所謂著述，言之無物，章句不通，如同食蠟，面目可憎。要此劣書爛書蠢書又有何用。。司馬才人史記時雲，究天人之際，成一家之言，藏之名山，通之大途。。命理書，爲人生哲學之書，夫哲學者，與時俱進之人類精華也。新事物雨後春筍，目不瑕接。故哲學爲世界觀，爲方法論，應與時俱進。。以余而言，中國命理哲學，特別爲五行命理之書優良性于馬列。。至少應無軒轾之分。。然如此精秒絕倫