到底，風水可否改變命運？
在探討這個問題之前，先要對「命運」二字下定義。
所謂「命」指的是一個人的「先天條件」，例如人的習性、愛好、天分等等。
所謂「運」指的是一個人的「後天環境」。
「命運」二字，指的是「先天條件」放在「後天環境」之中，會產生什麼樣的變化。
「命」既屬先天條件，對大乘佛法來說，就是如來藏內的諸多種子，也就是過去生中薰染、薰習，而在今世產生的「異熟」果報（異熟，變異而成熟者也）。所謂江山易改，本性難移，故先天的「命」是不可改變的，要改，就要看今世如何修，再等到下輩子，看看異熟的結果吧。
「運」指的既然是後天環境的變化，依人的選擇、愛好、業力、願力等等，而產生諸多變化。舉例言之，一個人的「命」若像「跑車」，把它放在壅塞的城市裡面，再怎麼樣也跑不快；反之，若放在高速公路，就日行萬里了。
業報是怎麼來的呢？乃如來藏的「種子」，遇到後天的「緣」，產生「業報」。舉例來說，例如累劫以前，某甲殺死某乙，殺業就種在某甲的如來藏內（種子），累世之後，「緣分成熟」，仇人相見，分外眼紅，拔刀相向，殺死某甲，就產生橫死的「業果」。
又例如，某丙喜歡幫助窮人，某丁就是被布施的窮人，某丙就在其如來藏種下布施的「種子」，不知幾世之後，兩人相遇，一見歡喜，屢屢提拔，這就是善業的成熟。
佛法講的是「因緣法」，非「因果法」，果報形成，乃以「如來藏種子」為因，加上眾緣和合，產生業果。而不是有什麼樣的因，就必然產生什麼樣的果。「因果法」乃是佛陀出世以前，外道所講的法。
風水之說，深受易經影響，乃先人觀星相斗、察萬物變化，歸類而來。風水，乃外在環境之調整，藉移情作用或磁場變化，影響意識心、調整外緣。緣分既改，則果報也就延緩或因之而異。從結果面來說，風水某種程度上可影響「運勢」。
但風水既為外在環境之調整，即屬「心外法」，充其量，僅能改變「緣」而已，對於真心如來藏的「種子」（因），絲毫無法產生轉化、淨化之作用，也就是說，風水調整後，惡因、善因仍均存在，或受環境影響，「緣」產生變化，暫時無法得到善果或惡果而已。
古人說的好：「不是不報，時候未到。」，種子既未淨化，等到另一個緣再具足，仍然會瓜熟蒂落。這也可以對應到，為什麼地師勸人為善的道理。想想，若善種都提前催化，福報耗盡，只剩惡種，那不就等著沈淪，等著惡報現前嗎？
大乘佛法乃心地法，維摩詰經云：「心淨則佛土淨。」，所謂唯心淨土是也。對真見道之菩薩，萬法平等，無有高下，處處皆黃金、聲聲皆仙樂。外在環境的變化，對菩薩來說，均為如來藏妙真如性，僅係六塵緣影，絲毫不動其心，所謂：「將頭迎白刃，猶如斬春風」是也。對菩薩道而言，風水一點用處都沒有，此乃「福地福人居」之真意。
在大藏經內，唯一論及風水的，乃密教部邪法，說哪個地方、哪種環境修行比較好。但意識虛妄，真心不動，菩薩道乃為去妄證真，可由喜、怒、哀、樂中觀，可由畜生道中觀，可由阿修羅道中觀，可由種種煩惱中觀，豈有拘泥於小小風水之理？
但就未見道之凡夫而言，難道風水一無是處嗎？君不見「二宅實驗」乙書記載，上海尼姑庵內女眾患疾，藥石罔救，地師認為此乃庵外抽水馬達日夜吵雜，犯二黑病符沖煞所致，二黑屬土，土生金，乃金之母，故乃請僧人在日日敲其銅鐘，鍾聲屬金，故二黑飛至銅鐘所在，轉其慈腸，洩其土氣，不再與寺眾作對，女眾日漸康復。因此，就凡夫而言，風水調整，確可產生某種影響。
聖嚴法師曾說道，農禪寺選建之前，未請地師相地，但覺該處心曠神怡，建後應俗，地師均言好山好水，故認：「福地福人居，不用管風水」。但相對於上海尼姑庵之案例，豈不矛盾？還是庵內所居非福人？
風水與中醫皆由易經五行而來，乃傳統中華文化一環。君不見佛陀故意示現病痛，命阿難取藥之例？生病便須就醫，風水猶如藥石，家宅格局不佳時，何以不能延請地師調整？
凡夫畏果，正因風水會對運勢產生某種程度之影響，眾生迷信，誤認可扭轉乾坤，改變一切，然此非究竟之道。殊不知，菩薩畏因，風水無法改變如來藏之種子，改日眾緣具足，善因仍得善果，惡因仍得惡果。因此，佈局同時，應當懺悔業障，廣植福田，庶免果報一到，後悔莫及。
陳志傑律師
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