什麼是佈施

就像是施肥澆水，本意是想要讓作物長得更好
實際上雜草長得比作物快
不除了草，燒成灰作為作物養料，越佈施雜草叢生越密

即使是作物本身，一段時間一塊地也是要將更換作物、雜交品種，以維持優生

什麼是厄運？ 耗損祥和生氣的運 叫做厄運
如同雜草耗損作物生長空間，以至於整個是社會顛覆滅絕

天生萬物以養人，人無一善一報天之時
最快的方法、歷史的必然就是顛覆、滅絕

殺殺殺殺殺殺殺！

把雜草統統殺光、燒光、搶光，恢復祥和的本來面貌

周文王曾經請教過姜子牙，商紂無道，是否順天應民討伐革命之
姜太公說，還不到時候，必須等到朝中人心都沉淪了，好人去盡了，才能一股腦兒統統除去奠定八百年江山
由此可知天地不仁以萬物為芻狗乃天道祥和背後無情的一面

佈施者，就像比干挖心，只會讓上位者更囂張無道

說到最後，建議大家有空讀讀陰符經

佛 說 布 施 經
　　　　　　
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉詔譯

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法，有三十七種：

一、以信重心而行布施：當得離眾嫉妒，人所崇敬。
二、依時施：得三業清淨，四時安隱。
三、常行施：得心適悅，無散亂失。
四、親手施：得手指纖長，身相端正。
五、為他施：復得他人行大捨施。
六、依教施：心離取相，得無為福。
七、以妙色具施：得身色端嚴，眾所愛樂。
八、以上妙香具施：恆得旃檀之香，受用供養。
九、以上味施：得味中上味，充益肢體。
十、如法尊重施：得安隱快樂，眾人喜見。
十一、 以廣大心施：得無量廣大之福。
十二、以美食施：得離飢饉，倉庫盈溢。
十三、以漿飲施：得所往之處，無諸飢渴。
十四、以衣服施：得上妙衣，莊嚴身相。
十五、以住處施：得田宅寬廣，樓閣莊嚴。
十六、以臥具施：得生貴族，資具光潔。
十七、以象馬車輦施：得四神足，無擁妙用。
十八、以湯藥施：得安隱快樂，無諸疾病。
十九、以經法施：得宿命等通。
二十、以花果施：得七覺支花。
二十一、以花鬘施：得脫貪瞋癡垢。
二十二、以香施：得離煩惱臭穢。
二十三、以傘蓋施：得法自在。
二十四、以鈴鐸施：得言音美妙。
二十五、以音樂施：得梵音深妙。
二十六、以然燈施:得天眼清淨。
二十七、以繒綵疋帛施：得解脫衣服。
二十八、以香水灑如來塔廟。
二十九、以香水浴如來身。
三十、以香油塗飾佛像：共得三十二相、八十種好。
三十一、以香水施浴眾僧：得富貴家生少病安樂。
三十二、以慈心施：得顏貌和悅，無諸瞋恨。
三十三、以悲心施：得離殺害。
三十四、以喜心施：得無所畏，遠離憂惱。
三十五、以捨心施：得離罣礙，證寂滅樂。
三十六、以種種施：得種種福。
三十七、 以無住相心施：得無上正等正覺。

佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行微妙施行，汝今受持。」

爾時，舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行布施﹖」

佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺、離諸嫉妒、正見相
應、遠於不善、堅持禁戒、親近善友、閉惡趣門、開生天路、自利利他
、其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，
獲其報應：或以妙色名香珍味軟觸，親手布施：得眾人尊重，眷屬圓滿
、富貴安樂之報。

　　或以飲食布施：而得大力。
　　或以酥油之燈布施：而得天眼。
　　或以音樂布施：而得天耳。
　　或以湯藥布施：而得長壽。
　　或以住處布施：而得樓閣田園。
　　或以法說布施：而得甘露。」

佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷
盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡。
而得命不中夭、財無散失、眷屬清潔、所言誠諦、離諸嫉妒、人所喜見
、親友和睦、不墜貧賤、顏貌端正、智慧相應，獲報如是。」

佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力
增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲，一切眾生、父
母妻子、男女眷屬，如上布施，隨願所求，無不圓滿。」

說此法已，皆大歡喜，作禮而退。



....................................................................
其中第十一條和第三十七條，正是的佈施的重點，究竟什麼是佈施，又該用什麼心態去面對，佛已經說的很明白了 ，剩下的是憑各人的資質和悟力，況且以上所提供的客觀資料，皆是客觀不過的實驗，...

寶在土中，看你要不要挖而已。

天生萬物以養人，人無一善一報天之時
最快的方法、歷史的必然就是顛覆、滅絕

殺殺殺殺殺殺殺！

把雜草統統殺光、燒光、搶光，恢復祥和的本來面貌

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由業力所組成的世界不斷的依眾生的不同業力而一直轉變著

毫無定性可言

再怎麼討論也是一樣滴

因為世間就是無常

心病了，比身病更糟......

好書推薦：

法鼓文化
http://www.ddc.com.tw/Default.asp
　
靜思文化
http://www.jingsi.com.tw/index.php


佳言分享

"If we have no peace,
That is because we have forgotten that
we belong to each other.--Mother Teresa"

推薦公益訊息(Part.3)


以愛為盲人點光明

天主教光鹽愛盲服務中心
http://www.blind.org.tw/act9312.htm

以愛修補破碎的容顏

羅慧夫顱顏基金會
http://www.nncf.org/home/index.php

以愛灌溉枯萎的幼苗

台灣兒童暨家庭扶助基金會
http://www.ccf.org.tw/

慈悲心是善的﹐用慈悲心來佈施也是善的。至於是否真的受惠於有需要的人或有益於整體社會﹐卻是另一回事﹐要是乎受惠者之福氣或社會之共業。

若以因果論﹐現世惡報者﹐皆因以往種下惡因之過。也即是說受貧受苦受壓受災的眾生﹐都是罪有應得。

若我們發慈悲心佈施受貧受苦受壓受災的眾生﹐免他們受苦﹐那麼他們的惡果由誰來承擔﹖想一想﹕

比方Ａ君因賭博欠債一百萬﹐Ｂ君慈悲佈施他一百萬免他受苦﹐那Ｂ君的財產因此少了一百萬。Ｂ君承擔了Ａ君的惡果。

現在大家卻用因果論『善有善報﹐,惡有惡報』的理由勸人行善佈施﹐那豈不是自打嘴巴﹖

以上的例子﹐Ａ君惡得善報﹐Ｂ君善得惡報。如果Ｂ君還要善有善報的話﹐那麼Ａ君的惡果﹐由誰來承擔﹖那麼Ｂ君的善報由誰給予﹖難道是老天爺嗎﹖世上再多幾個人佈施﹐那老天爺豈不是要破產﹖

當然大家可以強推硬說Ｂ君『前生』其實也欠了Ａ君一百萬﹐所以Ｂ君佈施Ａ君也是報恩的。如此說的話﹐當然可以維護這條因果定律。但既然Ａ君是還債﹐那他的『善』有『善報』﹐豈不是行不通嗎﹖想想吧﹗

既然一切都是因果的覆行﹐那麼我們為甚麼要多此一舉勸人行善佈施呢﹖我們佈施因為前世欠了這班人﹐自自然然的﹐不用多說﹐一切已由因果決定﹐是嗎﹖

既然慈悲心也不能改變因果﹐那佛菩薩何須慈悲救渡﹖何須勸人行善佈施﹖

coolwind 想想吧﹗

看不破『無常』﹐自然執著於『因果之法』判斷『是非善惡』﹐誤以為一切不合乎因果皆是假象魔考。自切定律﹐強說『空性』其實並不空出來。

因果是存在的﹐但不是凡人所謂的『善有善報﹐惡有惡報』如此簡單。我們當然不會以身試法﹐但也不應執迷於凡夫因果。

金剛般若波羅密經有云『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

受苦受難的眾生﹐不一定全都是罪有應得。說不定有很多是慈悲善者的化身為佈施眾生的修行而今世承擔苦果。

同樣道理﹐受福眾生﹐也不一定全都是善有應得。說不定是慈悲善者給于的無為佈施今世現報而已。

善有惡報﹐惡有善報﹐也不是因果嗎﹖看通了沒有﹖

好書推薦：

＜正信的佛教＞

本書作者聖嚴法師，在書中提出許多現代知識份子在佛教信仰及佛學理論上，常常遇到的誤解.錯解與迷惑，看似淺顯，卻都是實際而且重要的，例如：佛陀是創世主嗎？宇宙和生命從哪裡來？佛教相信輪迴、超度嗎？因果定律的正確性？信佛一定要出家嗎？信仰佛教必須吃素嗎？教徒可以離婚嗎？佛教反對節育嗎？佛教是重男輕女的嗎？……

聖嚴法師以實修實證的深厚素養.以及紮實的學術背景，透過簡單而易懂的文字，幫助讀者輕鬆進入佛陀的世界，一窺佛教的堂奧，建立正確的知識.心態與觀念，進而身體力行，在人生路與修行路上坦直而行，不致誤入荊棘.迷失方向。


＜正信的佛教＞
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=11&ClassType=1&CommId=76

最後希望道出以下總結﹕

我們應行善﹐並不是為了善有善報﹔
我們不應行惡﹐並不是因為懼怕惡報﹔

我們不是為了因果定律而行事﹔
而是為了我們一顆真誠的菩提心﹕

一顆清淨的﹐智慧的﹐真善美的慈悲心﹔
憐憫自己﹐也憐憫一切眾生﹔
救渡自己﹐也救渡一切眾生。

菩提心若死﹐一切行善只是偽作﹐都只是為求善報的手法﹔
菩提心若死﹐眾生最終還是在因果的圈子裡打轉。

成佛是因為心中有一片佛心
成魔是因為要還人間一片清淨天

話說釋迦佛祖看不過去三四百年來西洋人不斷的掠奪東方世界
化身成魔，降生納粹希特勒，將卍字印顛倒成魔
挑起世界大戰，讓歐洲數百年來掠奪成果付之一空
此即化身成魔之要義

唉﹗你有沒有讀歷史科﹖

聽說納粹德軍掠奪歐洲之時﹐東方大地也正被紅太陽（日本）侵略。

如果佛祖看不過去三四百年來西洋人不斷的掠奪東方世界而化身成魔﹐

那麼誰神看不過東方大地要化身身成魔去侵略呢﹖難道是耶穌基督嗎﹖還是回教的真主阿拉﹖

世道雖然無常﹐但是請尊重我們吧﹗請起碼用少許低等凡人的智慧分析﹐不要胡扯。

其實要成魔不難﹐只要看看尊駕便是﹐不必外求嘛。

真是好感動﹐好悲哀 ......好感動﹐好悲哀 ..... 嗚嗚!

感動中流著淚講的廢話。請也不要理我。

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謝謝大德

不見

日本東密、藏密、印度、中國、南傳佛教、各大小乘都是佛祖釋迦的佛領
自家人打架，老祖不在後院起火，有需要管嗎

印度被英國佔據多久？ 德英在兩次大戰的對壘
為什麼會選擇日耳曼民族，淵源何在？

世道無常，誰云胡扯？
天降殺星、還清平之世，本為天理，無庸自擾
領清太平魔殺星神自還歸天

道釋耶穆諸神誰降，自有天理昭昭循環節度
世界文明變遷、對抗，背後冥冥自有定數

中國歷史上的煞星降世說中
已知被確認為天派殺星者有幾位，白起、黃巾、曹操（諸葛逆天後致五胡亂華）、楊廣
成吉思汗（不過不太像，後為道家所勸化）、朱元璋（竊取天機代殺）、李自成張獻忠
洪秀全、蔣介石、毛澤東、希特勒等等，小煞星不枚盛舉

天則並沒有太神秘，本來只是一種冥冥中自控的現象
如果沒有聚散養殺，循環不斷，可能會降下持續百年大瘟疫、大災害調節
就好像六十甲子中，會有某幾年、季節容易發生瘟疫一樣，屬於自然理則
英雄固然為時勢所造，殺星亦時勢所造（世所隱晦不言），這樣就比較容易理解了

殺星降世跟侵略有所不同
如果還不懂，表示沒緣，以不用理了

呵呵..　失敬!失敬!

說來原來是物極必反﹐盛極必衰﹐生死復還﹐太極三元九運易象六十四卦循環之理。甚麼殺星救星﹐不過是一場戲﹐天道循環﹐一切順其自然之嘛﹗何必去理!

收到﹗真是好感動!

Good night ! Bye.

此議題有著各種不同的意見，
網友們自能慎思明辨，
也就無須多言，
但請最起碼不要胡言亂語，毀謗聖賢。
我想聖賢不會在乎自己被毀謗，
但這是我們待人處世最基本的品格與禮儀。
人的心思如果太極端.走偏了人生路途，
只怕後果嚴重...請多保重...
建議好好看點正派的書籍，
建立正確的知識.心態與觀念。

後果嚴重？ 那不是挾佛自重 威脅論？
信我者得永生？ 往生西天？ 墮入地獄？

金剛經怎說得？
可以假因果之說，勸導供奉，一個個和尚腦滿腸肥
可以假消災解厄，規勸佈施，一個個商人缽滿笑懷

佛陀都說不怕毀謗了，各位還擔心什麼？

既然世間無常，何以向所謂的表面善，洗腦就不是誤導人心？
操縱人心慾望渴求，難道就不險惡？
總體社會因此損益多少，有沒有算過呢

歷朝歷代反覆發生多少弒佛事件（殺佛教僧人），社會動亂，知道悔改嗎？

勸導向善、行善佈施，本身是正面的，影響不見得是正面的(多是負面)
我從頭到尾圍繞的就是這個主題，不再贅言

（嗯，為什麼編輯時間修改後可以不顯示？）

推薦公益訊息(Part.4)

舊衣暖人心

玉里醫院精神病人，需要您捐助舊衣

在花蓮玉里醫院，有兩千五百位慢性精神病人。他們大多數出自低收入家庭，家人沒有能力照顧，轉到玉里醫院由政府接手，90%以上從此一輩子住在醫院，直到終老。

因為能力退化，難以重回社會工作。因為家庭貧困，病人每個月只能靠微薄的零用金買些私人用品。雖然衣食無缺，居住空間廣大，但病人總會希望能有更好的生活品質。

現在，玉里醫院的護理人員代替病人提出需求，希望社會大眾能捐助舊衣，讓病人能有更多衣著上的選擇，讓病人能挑選適合氣候與工作環境的服裝，或稍稍打扮自己。

政府沒有補助病人服裝費用嗎？

政府補助病人每年兩套服裝費用。問題是，一年四季變化，兩套服裝不夠搭配。限於經費，玉里醫院不可能提供病人中央空調的居住環境，天氣悶熱時，病人穿公家服裝就很容易全身流汗。

有些病人病情不穩時難免會沾染糞便污物，難以洗淨，造成衣服的汰換率很高。再者，病情穩定後，病人當然也會希望能有更多選擇，不要只有兩套公家衣服可穿，但家庭環境讓他們沒有太多選擇空間。

醫院是有一些編列預算的空間，病人多少也有一些存款。問題是，生活裡並不是只有穿著這件事情。比如說，病人年老後若到其他醫院內外科住院，看護費用找不到家人出，政府沒編這筆預算，如果病人沒錢，就必須醫院負責到底。如此比穿著更重要的事情多得很，不可能先把經費用在不具優先性的置裝上。

但，如果您身邊有些舊衣服很佔空間、很少穿在身上，捐給玉里醫院的病人，就可以讓病人的生活過得更舒適，更有選擇餘地。

我願意捐衣服，要注意什麼嗎？

一、請捐外衣、外褲即可，病人的內衣、內褲還夠用
二、玉里醫院幾乎沒有二十五歲以下病人，請勿捐童裝或青少年的服飾
三、請寄到花蓮縣玉里鎮中華路448號臨床社工室收即可
四、敬請留下姓名、地址，我們會寄捐贈收據給您
五、歡迎大家將這訊息傳送出去，不過，為了讓資源不被浪費， 如果您是在2006年8月31日以後看到此訊息，就請不要再寄衣服過來，將資源留給其他需要捐贈的單位，以免玉里醫院囤積過多的舊衣服。

歡迎聯絡玉里醫院社服室，請來電：03-8886141-1158~9

資料來源： http://www.dream-land.tw

好書推薦：

＜圓滿生命的實現－－布施波羅蜜＞

自古以來，實現生命的潛能一直是人類所追尋的目標。所有的宗教與哲學尤致力於此。但從來沒有人能像佛陀那樣，提出一套體系完備、內容精闢、文字優美、義理豐富、而且實用有效的辦法。他曾啟示我們：透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧這六種方式－－「六波羅蜜」，人類能破除心智的障礙，發揚人性本具的光輝。本書就是探討如何運用布施來對治貪吝、利益眾生、斷除苦惱、達到自在解脫的境界。本書不但闡明布施的種類、原理、禁忌、障礙、喜悅、效益、要素和技巧，並且剖析了人生的際遇、苦惱的原因、解脫的境界與方法。這是一部當代研究布施方面最詳盡、最深入的專書。

＜圓滿生命的實現－－布施波羅蜜＞
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=49&ClassType=4&CommId=514

波羅蜜－－梵文音譯，意義為<到彼岸>：從生死苦惱的此岸，度到解脫安樂的彼岸。
資料來源:<佛學常見詞彙> 陳義孝居士編,竺摩法師鑑定
http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=2012230002097&Actid=tornado)

回應:

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一個個慈善機構的嘴臉，都很噁心

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佛看到魔,也是講畢竟成佛.
若只是外象,那就受限於外象.你看到的的相是魔,那你的心就離佛較遠.

佛心只是尊重因果,不是自以為是因果本身.故不善於批判.
善批判者,只能重修再來.

人心皆藏惡,難道就沒有佛性嗎?真實情況,人早晚都會覺悟的,何必浪費於噁心之中.

所有人的錯誤就是佛的責任,錯在別人,無法成佛.無法渡一切苦厄.
心若不夠大,就只會愈來愈小,自限其中.

每個念頭都是相等的,每個念頭,都有其對應的業報,
一分念頭的負面,就會少一分念頭的正面,

到底惡人應不應渡,還是先花時間教訓他再渡,
這個想法,就好像說,我就是因果,我說了算的感覺,
何必懷疑因果的公正絕對呢?一定要自己扮演因果才能放心,
除了自大還是自大,故修佛只問己的問題,自己的錯誤,
不是專注於他人的錯,來修行,故他人的錯,也是自己的錯.
才是修佛的態度,才不會浪費自己的時間,才不會放過自己的錯誤,

有些話看起來,很有獨立思考的味道,很標新立異,很有穿透的觀察,但面對因果,
面對自己深層的內心,時間久了,自然會看到其中可怕之處.

我何必太關心,因果會反應的事呢,我怎麼會對因果一點信心都沒有嗎?
錯若是那麼容易逃過,那因果,就不會被佛所強調,
看起來可以逃過,只是一時的假象,

當小偷的必然被捉到,為什麼,不是他們技術不好,不夠小心,
而是他不會只偷一次,曾經逃過就會再犯,這就是人性,

你能因一時的假象就以為善惡沒有報應嗎?
你有何必要一直看著別人的錯誤來修行嗎?

因果因果,多少人因外相的看起來太真實,而看扁你了,
但因果才是真的,外相才是太虛幻.

做惡而得利,你會效尤嗎?這個心其實才是真的.其他的憤世忌俗,
也不過只是自己騙自己而己.

天地不仁以萬物為芻狗

無意於倡行扮演因果、任賞善伐惡使
只是強調人的選擇，不助、不長、不斷，靜心冷眼旁觀足矣
能夠感動心扉幫助他人未嘗不可，自問有其他原因（求心安、求善果），還是免了

修生養憩之時，養分即使分配不均，對於全體而言，所有分子還是靜靜的覺得滿足

當社會組織開始僵化形成腫瘤，越給它補，事情只會越糟糕
組織自然會調動起來對抗，身體產生發炎反應
適當的休息、適當的運動、使氣脈暢通新陳代謝才能長生久視

為什麼一個朝代發展到後階段，人心不滿、佛教組織鼎盛、弒佛衝突履履發生
如果佛心真的大無畏，佈施教化，何以沒有效果？
那是因為當權者將佛教組織當工具，僧人以佛教為職業，佈施教化推倡反而始佛教組織尾大不掉
民怨無以化解疏導，因為佈施都沒效果，稅收加重，大地主更加欺壓百姓，佈施「轉嫁」的程度極度放大、佈施「妥協」形成了常態
社會的結構沒以因此發生改變，反而越趨極端化
單純的無住心、廣大心、無畏心，的默默奉獻佈施，以效果蓋棺定論會是怎樣

善惡因果，究竟會不會報沒人知道
因為佛教的教化，使組織結構更極端化，進而發生動亂
以佛教造的因果，社會得到的是惡果
歸咎於賊禿、禿驢被剷除也是可預見的，當追隨佛子已經變成賊或從賊妥協之時，社會心靈因此沙漠化光禿禿，是謂賊禿
掌握上階層資源的人們，該幹什麼幹什麼去，毫無影響

佛心佛意、社會體質、社會潮流
佛心若不能主導合社會組織趨勢，只會讓部份佛心引導慈善分子被淹沒
即使主導了，佛心難免玷污、佛從難免成為賊禿

萬物發展，因其不自生，故能長生
倡行佈施（因為私心、妥協、轉嫁），無異於拔苗助長
不能深刻由心抒發，他顯他生皆是枉然

為什麼會妥協，拿人手短、吃人嘴軟，人性本然，佛亦難免
企業家要求上師講經(其實就是宣傳)，佛法不夠深湛感動教化人心
只會幫企業家加持上一圈慈善的光環，內中烏七嘛黑卻被掩蓋住了

對於佛法教化，行善修心，我是十分遵從的
唯有倡行佈施，不敢苟從
人心善了，自然水到渠成。
牆壁裡面發霉，再好的漆上去一樣掉光光

佛說佈施經，是在王權時代，要求諸小國大王多多佈施(他不佈施賑濟，你也拿他沒辦法)
上行下效，只有這種方式能夠產生好的推動效果
整個國家都是王室的，資源從上流到下，於王於民都是好的趨向
社會中上既得利益者才是根本大亂，名分不屬於他們，只有利益生存才是實在的
要求他佈施，只是從左邊口袋拿出去十元，從右邊口袋拿回來十二元，受佈施者最後反而少了五元，社會總體損失少了三元