古籍如《三命通匯》上甲木長生於亥，乙木長生於午；一些大家如任鐵樵先生則持反對意見，認爲陰陽木同生同死，不知各位見解如何？請指教，謝謝！

十干是五行的代名詞,所以每干流形於十二地支,其氣由長生'沐浴.......絕'胎'養,一般我們所謂的生旺墓絕,是五行的生旺墓絕,非十干的生旺墓絕,十干的名詞代表五行之陰陽,五行雖分陰陽,實為一物之表裡,如甲乙屬木,甲為陽,乙為陰,....以理言之,凡物既有陰陽,陽之極即為陰之生,然而在實用上,生旺墓絕僅用於五行,不必分陰陽,例如木之長生在亥,帝旺於卯,墓庫於未,而不必硬要去分甲木乙木之長生'墓庫為何,因甲木乙木在五行中皆屬木,任老前輩或許是站在五行的基點上說的,不會有錯的,以上的觀點希望對你的觀念上有所幫助.

說回來, 自己看八字時, 很少用到十二長生....
十二長生有的理論怪了點..不太能理解....

任鐵樵反很多傳統, 刑他也反對

自然法則的喜忌,是競爭關係.

十二長生,不過是充份反應這個哲學而已,

好好想想每個人的對手是誰,就知道,十二長生為什麼陽死陰生陰死陽生了.
對手不是長官,不是父母不是子女,不是錢...那對手是誰呢?

十二長生是理論值,窮通是經驗值.二者合參就是真正自然法則.

不懂就要多看案例,
多看案例,何不幫助整理精華區案例.

十二長生比較具爭議性
古時至現代一樣
舉例
甲木見亥為生
乙木見亥為死
甲乙木只是陰陽不同，　為何分別那樣大？

丙火見寅為之生
丁火見寅為之死

壬水見申為之生
癸水見申為之死

甲木見午為死
乙木見午為之生

這些問題一直沒有統一的答案
所以後來古人才提倡陰陽生死同途即甲乙生於亥，　死於午．．．如此類推
陰陽生死至今亦爭議不休

我自己不是非常重用自然法則，所以比較不重視十二長生的應用

如果陰陽同生同死，還需要分陰陽嗎？

十二長生是記載五行從生到死的循環過程

有時想，　陰陽為男女，　但也是人
陰陽同生死

五行十二運程云：”逢長生，帝旺者吉，沐浴，衰，病不吉”
五行十二運也是與５行生克制化的論命原理有點不同
所以才有人不用
可能有人能體會，　有人不能體會
不能叫人人體會同一樣東西得出同一個結論
大家來自不同背景，不同思維
你自己也有司螢居士的書，內也有提他看法
全書也沒有提及十二長生應用，是否不熟識十二長生就不可以論命？
司螢居士也不太重窮通寶鑑，但他會叫人去看
看法很多人很不同，沒有什麼出奇，　才有各門派
有高手用十二長生，有高手不用，一樣可以論命

你自己看看在ｄｅｓｔｉｎｙ，多少人論命時會提及十二長生，納音，神煞？
潘大大的老師連大運也不用，用流年批，也否定滴天髓的內容
那可以話他們錯嗎？
雖然多人用不代表對，只是想說人人論法不同
尊重大家最重要，大家來是學習交流，沒有惡意，才有置頂的各師各法標題

這只是個人看法

　十天干長生十二宮真訣點竅　　　　　　　　　　　　　　　一得居士

十天干長生十二宮是傳統命理中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽不同，各有其長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養等十二種狀態．陽生陰死，陰死陽生．如甲木長生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反．

這一理論，早在<<淵海子平>>之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗，後人在百思不解而又不得真傳的情況下，認為這種說法在實踐中並無指導意義，於是到了清代和民國，命學名家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰陽干同論．這裡最著名的就是寫了＜滴天髓評注＞的任鐵樵．

任鐵樵在評注時有下面一段長篇大論：＂陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。
長生者，猶人之初生也；
沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；
冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；
臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；
帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；
衰者，盛極而衰，物之初變也；
病者，衰之甚也；
死者，氣之盡而無餘也；
墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；
絕者，前之氣絕而後將續也；
胎者，後之氣續而結胎也；
養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。

夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於洩方，盡於克方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。
古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，俱不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。
＂任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷．但任氏的觀點則有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣．光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓．

這點在沈孝瞻的＜子平真詮＞中則有精彩的論述：＂陽主聚，以進為退，故主順；陰主散，以退為進，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。

＂可惜今人讀書，不求甚解，望文生義．眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內容，當代竟然有命理學家在自己的書中，錯把他當作贊同任氏的觀點，沈氏泉下有知，何其之冤！到了當代易學界，以任鐵樵的觀點為聖經，以為任氏的註解就是＜滴天髓＞的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因為當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學問，急於成名成家，能藉著否定古人，抬高自己，無不爭先恐後．

到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都乾脆棄之不用，一律論生剋，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之說，那就更不足論了．其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的＂氣＂與＂質＂的差別之外，在命理實戰當中，有更深的意義．這點我在初學命理的時候，原來也是不懂的，因為古今沒有一本書講到了怎麼去用．現代大師的這些學習班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點．

直到半個多月前我在街上看到一位河南籍老人，給人批命，不用排大運流年，拿過八字來就說你祖上如何，你父親如何，你母親如何，你後代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，．．．．．．無不應驗，讓人瞠目結舌．於是我費了很大周折，把老人請到家中，熱情招待，又奉上高額拜師禮金，終於感動老人，暫時收我為門外徒（要成為門內徒弟，要和師父一起遊走四方最少三年才可以，我要養家餬口，實在是難以做到），和師父學了５天，師父教了些原則性的東西，其中就有十二宮的用法，我這才明白陰陽十二宮到底是幹什麼用的！古人並不是胡亂編排的！其實陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的信息．我深感學易之人不易，記得當初我花了好幾萬學ｘ派命理，一直學到最高的班，結果是學了一肚子歪理邪說．於是徵得師父同意，披露一點十二宮方面的內容，以為傳統命理正名．

我曾經拿了一個不知道時柱的八字給師父，這是我小舅子的八字．因為不知道出生時辰，想請他幫助鑒定一下，師父說，其實不用時柱，一樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神．單以這個八字來說，日柱為：庚申．師父說，就這庚申２個字，我先給你斷２條，看看對不對．第一，此人婚前損過孩，是個兒子．第二，沒結婚老婆就懷了孕，是先有孩，後結婚．我大驚，這是如何斷出來的？因為事實就是如此！

師父說，庚金之妻是誰？我說是乙木．那乙木坐在申金上論陰陽十二宮是什麼？說實在，因為過去沒用過陰陽１２宮，我還真不知道，查了下書才知道，是＂胎′！師父說：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原來如此！

我又問，那他前面損個兒子怎麼看得？師父問：庚金的兒子是什麼？我說：七殺丙火．師父問，＂丙火長生在寅，那你這個庚申，申金一腳過去，把丙火的長生寅木踹掉了，這孩子還能長起來嗎？＂原來如此！

師父還說，我還知道，損的這個兒子，不是他現在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你說說怎麼看得？我想了半天，說：＂甲木為偏才，坐寅為臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個孩子是情人的＂師父衝我伸起了大拇指！最後師父補充說，當然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損了．這個八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第一個兒子也有可能能保住，但即使保住了，也難養，必定會為他破大財．不是沒出息敗家子就是生了大病破家財．這個命就是不要有兒子的好！

確實，他後面這個是女孩！很健康，又聽話．根據這個庚申２個字，師父還斷了１０多條，條條應驗，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財，老婆不愛幹活，身體不好．．．．．．．大多從陰陽十二宮變通而斷出來的．

古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規律的，是從實戰中千錘百煉出來的．不像個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎麼擺佈就怎麼擺佈．一旦不理解土怎麼不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎麼作用了，就發明一種新的＂刑＂．．．．．．＂文章千古事，得失寸心知＂，古人寫書，是慎之又慎的．要對自己身後之名負責的．

現在個別人哪裡有這種責任感，先騙了錢再說．．．．．．作為我們易學愛好者，不要盲從一些歪理邪說．「真理，有的時候，掌握在少數人手裡。」對古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創新。而要下大功夫去挖掘，去研究．．．．．然後才說得上去發展，去創新。

謝過甲戌子
這是一篇好文, 我自己也是第一次看
上面倒也解釋了十二長生的看法及我的問題

但庚申一柱論命那部門, 有點誇張了, 非親眼看到,不能相信

我上面沒有否定十二長生的應用, 只是說, 不用學十二長生也可論命
如果要學過十二長生且體會什麼是古人原創的十二長生才有資格論命
我看八字一早就失傳了

很羨慕,甲戍子有此機緣能遇此奇人,其能力連神亦大嘆不如,如果僅以庚申一柱而斷的如此出神入化,則非神仙莫屬,日柱庚申之人,我看過幾個,除了結婚多阻礙,或奉兒女之命完婚之外,並非每人皆如此,如果不看其它三柱,不論歲運,不論喜用,應不是四柱命理學的範疇,命理學乃自然之學,只有精粗'深浅而已,沒有派別之分,前輩们將它們的經驗理論,立論著說提攜後進,實不應大加鞭撻,近代有些作者,拾人牙慧攻其臭,實有失厚道,各師各法,算的準就是好,八字命理仍有其極限,天地人三才並用,個人的努力仍可改變現狀,不要相信神準,不要相信秘訣,不要相信秘方,這些是經不起考驗的,多試幾個就漏氣了,這是我的經驗,希與你分享.年紀大打字慢,你發表的內容,以我的程度五個小時也打不完,感謝你的用心.

說句公道話..................

甲戍子引用的文章, 祇是一篇在網上流傳的文章, 而並非甲戍子遇真人也.

一柱論命, 專用十二長生訣, 並非吹牛, 沒有見過的人, 不宜單用自己的學識來評價這門學術.

在這裡, 相信精通一柱的前輩, 非潘文欽大大莫屬了.

所謂一柱, 當然不是指日主庚申一柱, 就可以論那麼多, 一柱即是干支併干支合看 + 十二長生訣運用的意思.

對不起這文章是轉貼ㄉ非本人

轉貼
讀一得居士文章有感兼論盲師論命體系 (作者：伯倫雷澤 出處：伯倫雷澤)

更新時間： 2004年04月09日
前兩天看到一得居士的《十天干長生十二宮真訣點竅》這篇文章頗有感觸，我是學習卜文老師命理之法的，他傳承於命間命理高人盲師郝金陽，其法路數與文中所述極為相似。這令人不得不聯想到一得居士所遇高人應是盲師一派的，其中神奇論斷真是令人折服。盲人之命學是要糊口的，其技藝之精湛，實戰之豐富，我相信是大多經院派學理派難於匹敵的，因為歷史原因命學發展的脈絡在今天已經多不能考究，如果說徐子平發明了四柱學算命術，那麼我相信把其發揚光大的必然算民間的以算命為生的盲師高人了。為什麼這樣說呢，當然要只是一些道聼塗説肯定不足以服人。下面就盲師的算命體系作一點介紹，在下才疏學淺且未得盲師真傳，只是看了少許卜文先生的著作（命理珍寶、命理瑰寶）亦不是其學生，錯誤之處難免，還望各位讀者斟酌采信，勿嫌本人簡陋。旨在集思廣益，為各位多開一道思維之門而已。

先從一得居士文中所提到河南藉老人斷命不排大運，流年，不講格局喜忌用神談起，這句話宏觀上已經概括了盲師流派的根本法則。卜文老師曾說八字命局是看命的根本，大運流年不過是延伸，所以一個人一生中所發生的任何一件大事，都以類象的形式體現在命局之中，命局中的那八個字其實已經體現了一個人一生中所要發生之事的資訊，而大運流年只是應期。因此盲師流派看命大多是不排大運的，他首先從你的八字中看你是否有婚姻問題，是否會發財，是否會做官，待斷完之後，求問者追究何年何月，才排大運流年檢查應期。而這與當下流行的所謂命好不如運好的看法，相去甚遠，人們甚至以為命中無財也沒什麼，關鍵是要行財運，只要財運到，且財為喜用必然發富。用盲師的理論卻不是這麼一回事了，“八字是根本，行運是應期”這就是說如果八字中沒有發財的資訊，就算是行了財運也未必能富，甚至會出現行財運卻貧苦潦倒的情況。

格局和喜忌只是看命的拐杖，對於熟練的人來說是不拘泥於日主旺衰的，如同會說話的人根本不在乎什麼語法，甚至不懂語法，語法只是那些學說話的人才用的一種形式，卜文老師如是說。那麼旺衰喜忌對於八字又意味著什麼呢？其實四柱的核心是“象”，象才是根本，一個八字就是對一個人人生的映射，它是一本書，一段文字，它用自己的形式向批命者述說著命主的一切，所以八字是一種表達方式。那麼如何表達呢？這裏就牽扯到卜文老師總結的“十神意向”了，舉一例，坤：庚戌 辛巳 已亥 乙亥，這個八字的命主是一電影名星，為什麼呢？關鍵就是八字中傷官遙合七殺，庚金就具備了吸引男人（七殺）的能力。還有一個，乾：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌，這個八字以俗論為身旺，用庚金泄秀，理應才華出眾，然而用十神意向一看，卻局中見壬水財星，食神意向變了，轉而生財，可是壬水座戌虛透無用，所以食神生財是做了無用功，這人很窮。這種例子還很多，在此就不一一舉例了。

一得居士在文所說的長生十二宮用法，我以為也應該是一種象的表達，這種理解和以前我們認為的是旺衰的想法大相徑庭。其實長生十二宮中的名詞排列就是給我們描繪了一個事物或一個人從開始到終結死亡的種種表像，“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”這不就是一個人一生中所經歷的各樣過程嗎？文中那庚金的妻子是妻宮申（卜文老師說結婚前以財為女朋友，結婚後以妻宮為妻），乙木女友嫁給庚後一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一塊來，這個斷語真是玄妙，這不就是對十二宮表像意義的深刻應用嗎？很多時候盲師斷人壽數幾何之時，除了看壽元星外不是還要參看其行運所處是死還是絕或是墓嗎？這不也是一個人生死于長生十二宮的表像嗎？我自己的八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合絆外，我真找不到為何多病大病的原因，後來才發現，在局中決定了午未合絆為忌的情況下，辛於午流年可是病地啊！這個表像不是應了壬午年本人生病的象嗎？我想這種對長生十二宮的應用之法，雖說目前還不得全面知曉其用法，但也是非常值得我們研究的。

因為小弟很有懷疑的人

小兄比較依賴權威, 好像小弟第一次買八字泄天機回來, 不斷看, 至今至少也看過了30次
不斷驗證, 發覺內裡理論真的用得上, 有些不能體驗
如命中不見印星, 眼中無眼輩<<不能印證到, 很多朋友也不是那樣

以十神看性格, 暗傷那些理論, 很好用
不太重身強弱, 重調侯, 認為12個月, 7個月要考慮調侯
沒有日元之分, 十天干一樣要考慮

他也不是重視十二長生, 書中說 知道就可以
會問自己一個問題:他不懂十二長生, 卻能用八字到這境地
之後, 小弟就真的認為知道什麼是十二長生就可以, 可以說沒有再理會

因為看到司塋居士在書中, 的確沒有用過十二長生, 納音, 神煞
他認為是有點多餘

再後是, 小弟跟老師學者, 學的是日元身弱為主, 六神義意, 調侯
身強弱有些命不好斷, 所以老師常說日元適中的話, 不要太執著身強弱
直接用六神斷事就可以, 否則會被困, 我也問過他十二長生
他說論命過程很少會用到,


現今看到此文, 不得不反省十二長生的用法
所以昨天去信醉貓客兄突意請教十二長生
小弟現今會去體會十二長生了

昨天小弟受教了
謝謝

cha兄，事實上我也是司螢居士的崇拜者，他的心胸遠比任何人
更令人敬佩。他的流年流月流日逼進法堪稱對命理界的一大貢獻。
但是他單用五行生剋來看命的方法，有些很準，有些不一定準。

我之所以認為十二長生有可取之處，是因為八字門派多，訣竅多，
你先記起來，一定用得到。例如：用十二長生斷子嗣多寡。很多
人說十二長生訣不可信，我認為那是他們不會用，單單用時干對應
時支是錯的。

所以不是司螢居士的書沒有，就不可信。我是比較傾向每種說法
都去試試。例如：很多人不用納音，但是我也常用納音。你不能
說納音是不對的，因為有太多東西用納音才看得出來。

此外，你想像不到的奇奇怪怪理論，太多太多了。不可盡不信之。

舉個例子：(乾造)
..日
庚丙壬庚
寅寅午戌

請你用司螢大師的方法告訴我，他哪年出了車禍？或哪年死掉？
這個例子在某友論壇上。

我可以這麼說，我在家想了兩天還想不出來。但是竅訣一套
就準，而且竅門還不只一個。

可見任何學問有盲點，但也有優點。

我的建議是，十二長生我認為非常好用，而且你陰陽不分開，會有
很多東西無法看。這是我的經驗，和您分享。

..日
庚丙壬庚
寅寅午戌

戊丁丙乙甲癸
子亥戍酉申未

暗光鳥兄, 我倒有興趣知道這個八字在那一年車禍死去呢? 可以說出答案嗎?

照看這個八字, 壬水無根, 祇靠年時庚金生壬水, 但地支火局, 庚金自身難保. 丙戍運, 金水兩傷, 若說用司螢的方法, 調候失平衡, 其人必虛火上升, 睡不著, 容易暴燥, 發脾氣, 衝動等等, 出車禍首選丙戍大運發生.

02,03年嗎?

因為看到司塋居士在書中, 的確沒有用過十二長生, 納音, 神煞
他認為是有點多餘



醒一醒..

裏面有用到喔再仔細看看吧

他應是怕太繁雜而讓學習者心生放棄

回應:

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..日
庚丙壬庚
寅寅午戌

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子戌
丑亥
寅子>>
卯丑
辰寅
巳卯
午辰>>
未巳
申午
酉未
戌申>>
亥酉
申子辰>>未年.