5.13

死亡是個很大的謎，但有兩件事是可以確定的：一是我們一定會死；另外，我們不知道何時會死或如何死。

所以，我們唯一可以確定的是不知道何時會死，而我們就把它當成借口，逃避直接面對死亡。我們就像玩躲貓貓的小孩子，蒙起眼睛就以為別人看不見了。

5.14

如果大圓滿的禪定，只是在上師傳授本覺之後，持續保持流動，我們如何才知道何時是本覺，何時不是？我問頂果欽哲仁波切這個問題，他簡要地回答：「如果你的心如如不動時，就是本覺。」

如果我們完全不去駕馭或操縱心，只是讓心安住在純淨和覺醒的不動狀態中，那就是本覺。如果我們有任何駕馭、操縱或執著，那就不是。

處在本覺的狀態時，不再存有懷疑，沒有任何心可以懷疑：你可以看得很清楚。如果你達到這種境界時，一種完整、自然的肯定和信心，就會隨著本覺湧現。這就是你覺知本覺的方法。

5.15

「厭離」同時帶著憂傷和喜悅。悲傷是因為你領悟到了過去的生活不堪回首；喜悅的是當你能夠放下時，視野也隨之開闊。

這是一種非凡的喜悅：帶給你嶄新、強勁的力量、信心和永久的啟示，讓你能真正擺脫習性，不再受其控制；有能力改變，變得愈來愈自在。

5.16

不管世俗有什麼喜悅，

都來自祈願別人快樂；

不管世俗有什麼苦難，

都來自祈求自己快樂。

——寂天菩薩

5.17

大圓滿的教法認為，你的禪定和視線要像大海般遼闊；遍及一切處、開放且無邊無際。就像你的見和姿勢不可分離，禪定可以激發視線，然後兩者相融為一。

眼光不要特別定住一點，相反的，你要靜靜地凝視自己，延伸你的視野，愈來愈寬廣，愈來愈普及。現在，你會發現你的視野變得開拓了，眼神變得更祥和、慈悲、寧靜及安定。

靜靜地凝視自己
禪定隨著視線向無邊無際的宇宙延伸
感ㄣㄚ

這 觀想法 是 很 好 的 呀

感恩

5.18

總之，誕生兩次並不比誕生一次更令人訝異。

——伏爾泰

常有人問我：「若有前世，為什麼我想不起來？」但為什麼我們記不起前世，就表示沒有前世存在？童年、昨天甚至一個鐘頭前的事，當時是那麼鮮活，之後卻不復記憶，好像從未發生過似的。

如果我們連上禮拜一所想所做的事都記不起來，要想回憶起上輩子的事又談何容易？

5.19

我們修行就是要終結自我特異的獨裁。但自我似乎總是神通廣大，破壞我們的修行，防止我們逃出它的掌心。真理很簡單；佛法也很清晰；但我很傷心地一再看到，佛法一旦開始探觸和感動我們，自我就企圖將之複雜化，因為它知道它已經受到威脅。

不過，雖然自我不擇手段地破壞你的修行，但只要你繼續精進，努力禪修，你會領悟到你被自我的諾言——虛假的希望和害怕，騙得有多慘。

你將會慢慢瞭解，希望和害怕都是心靈平靜的敵人。「希望」欺騙你，讓你落空失望；「恐懼」則把你癱瘓在虛假認同的狹隘牢房中。你開始看清楚自我如何全然控制你的心。在禪定所打開的自由空間裡，當你暫時放下執著時，你將瞥見自性的寬廣和喜悅。

5.20

最痛苦的時候，可能是最開闊的時候；最脆弱的時候，也可能是最堅強的時候。

告訴自己：「不要逃避痛苦，我要好好利用它，變得更具慈悲心和利他。」畢竟，痛苦能教導我們慈悲。若你曾經受苦，你會瞭解別人受苦的感覺。而如果你是在幫助別人，受苦可以讓你理解和產生慈悲心，裨益你幫助別人。

　

5.21

有時，當我們經由上師或佛法的指點，而突然看見太多自我的真相時，可能會難以面對，害怕去認知，或太痛苦而無法接受。所以，我們就否認及排斥它，荒謬而急切地防止自己瞭解真相。

當我們面臨太強烈或太難接受的事時，我們就會將其投射到週遭的世界，尤其是投射到幫助我們最多、最愛我們的人身上，如我們的老師、教法、父母親或最親密的朋友。

我們要如何刺穿防護系統堅硬的外殼呢？最有效的解決之道就是，認知自己正被妄念活活套牢了。我曾經看到許多瞥見真理和正見的人，由於無明喬裝的空幻邪見使然，一夕之間就崩塌落地。

　

5.22

雖然萬事如夢幻泡影般虛幻，你還是要幽默地繼續做事。譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅和自我意識；相反地，你要自在地走向真理的寬廣空間。

當你坐著時，要做真理的保壘。當你吃東西時，要把你負面的身、口、意業，吞入空性的腹中，消解它們遍及虛空法界。當你大小便時，觀想所有的障礙正被淨化和消除。