2.26

大圓滿的教法認為，你的「見」（view）和姿勢要像山一樣。

「見」就是全部認知的總和及因禪定而生起對自性的洞察，所以你的見應轉化、引導你的姿勢，以坐姿呈現你整個存在的核心。

然後，你要如山一般堅定壯嚴地端坐著，不管強風如何吹襲，烏雲如何纏繞，山還是一樣安然自在。

如山一般坐著，讓你的心升起，飛揚。

謝謝

知我者還有你

2.27

問自己這兩個問題：

我是否知道此刻我正走向死亡？每個人、每件事也正在死亡？因此能時時刻刻慈悲地對待眾生？

我對死亡和無常的認知是否強烈、迫切到每一秒鐘都致力於追求開悟？

如果你都能回答「是」，那麼你才可以說你對無常已經真正瞭解了。

2.28

這個大圓滿禪定修習的要點是要強化和穩固本覺，並使它成長到完全成熟。

凡俗宿習的心的投射力是非常強大的，當我們渙散、不專注時，它會一再重複且輕易地控制我們。

就如敦珠仁波切常說的：「我們現在的本覺就像一個小嬰兒，被困在念頭不斷生起的戰場上。」我喜歡說，剛開始我們應該在禪定的安全環境中，當「本覺」的保姆。

我跟你們分享一個好網
深奧的道理 卻用平易近人的話講出來
還有不一般的莊子消遙遊喔
信不信由你
http://blog.xuite.net/nightnoise/Bodhisattava/3584503

謝謝 ....
慢慢 看

三月
　

本覺

本初的、純淨的、原始的覺醒，是最深奧的、最精要的自性。

　

3．1

專一的修習揭顯了你根本的善心，因為它消解了你的不善和傷害。

　

只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。借此修行慢慢地除去你的不善和傷害，讓自性的真正善心流露閃耀，成就一個溫暖的環境，讓自性的花朵綻放出來。

　

3．2

禪坐時，無論生起什麼念頭和感覺，就讓它如海浪般生起和消散。無論你發現自己在想什麼，就讓念頭生起和消散，不要壓制強迫它。不要執著、增強、沉溺、緊抓著它；也不要讓它具體化。不要追隨念頭，也不要迎接它；就如海洋看著自己的波浪，或如天空向下凝視著飄過的雲。

你很快就會發現，念頭就像風，來來去去。其中的訣竅就是不要去「想」念頭，讓它流貫心頭，保持心的自由和開放。

　

3．3

我現在七十八歲了，一生看過許許多多紛紛擾擾的事情。

這麼多的年輕人死了，這麼多同年紀的人死了，這麼多老年人死了；許多居高位的人淪落了，許多卑賤的人爬起來了；許多國家變故，這麼多混亂和悲劇、戰爭和天災，這麼多的可怕事情在全世界蔓延著。

然而這些只是黃梁一夢罷了，當你仔細思考，會發現沒有一件事是永恆不變的，一點也沒有，即使身體最細的毛髮也在改變。這不是理論，是你真正可以瞭解，甚至親眼看到的。

——頂果欽哲仁波切

　

3．4

佛陀靜默莊嚴地禪坐著，天空在他的四周上方，好像告訴我們：禪坐時心要像天空一樣開放，但要穩如泰山。天空就是我們的絕對的本性，沒有邊界，無拘無束；地就是我們的相對的現實生活，我們的相對心和凡夫心。

我們禪坐的姿勢，象徵著絕對／相對、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鳥的兩翼結合了天空般永恆的心性和虛幻有限的凡夫心地。

　

3．5

只要是誠實看待生命的人，就會發現自己老是活在一種不安幽暗未明的模糊狀態。我們的心總是在清楚與迷惑之間遊蕩，如果我們一直在困惑之中，至少這也是某種清楚。讓我們真正感到不解的是，雖然我們常覺得迷惑，有時候卻十分清楚呢！

這種持續的不確定感，讓人喪氣和絕望；但如果你能觀照，你會發現它的本質會產生間隔( gap) ，若你能看見且把握住，它就提供了轉化的絕佳時機。

　

3．6

心性是生與死的基礎，

就像天空把整個宇宙擁抱在胸懷。

3．7

當我們死時，什麼也帶不走，尤其是我們一向如此珍視、如此盲目依賴、如此想要永遠保有的身體。

而我們的心卻不見得比身體還要可靠。只要好好看它幾分鐘，你會發現心就像跳蚤一樣跳個不停，念頭無端地生起，每一刻鐘都被混亂所席捲，淪為善變心的犧牲品。如果這是我們唯一熟悉的心識，死亡時還要依靠它，那真是一場荒謬的賭博。

今 天 滿 2000 貼 [雙喜臨門]了 ......
這是 送 自己 的 生日禮物 ...... 嘻嘻

活在當下

心情開朗
滿心歡喜
笑容滿面 啦 !!!

3．8

佛陀在初轉法輪時說：無明是痛苦的根本原因。但這種無明起自何處？又如何展現？

讓我來舉個日常生活的例子：想想我們認識的某些人，上天賦予他們卓絕的能力和智慧，如你所料，這些聰明才智不但幫不了他們，反而帶來痛苦，這不是很奇怪嗎？這簡直是說，他們的聰明造成了痛苦。

這到底是怎麼回事？其實很清楚：我們的智慧被無明俘虜、扣壓住了，而無明為達目的，就恣意利用我們的才智。這就是為什麼聰明如我們也會犯錯的原因了。

3．10

了知萬物就如：

縹緲幻影，浮雲城堡；

如夢，如魂，

可見卻無實體存在。

　

了知萬物就如：

朗空明月照映清湖，

而卻未存在湖中。

　

了知萬物就如：

音樂、聲響或哭泣的回音，

但回音中卻無旋律迴繞。

　

了知萬物就如：

魔術師的幻術，

變出馬、牛、車子等東西，

其中卻空無一有。

——佛陀

3．9

有時我們會短暫瞥見心性。一首美妙的樂曲、大自然的靜謐安詳或日常生活的點滴，都是啟發的契機，當我們看著雪花慢慢飄落，或旭日昇上山頭，灑落一室的光芒，都可能瞥見自性閃現。每個人都曾擁有這樣光明、寧靜、喜悅的時刻，且奇妙得令人流連不已。

我想有時我們對這種心性乍現實在是一知半解，但現代文明卻沒有提供我們理解它的基礎和架構。更糟的是，現代文明非但不鼓勵我們更深入瞭解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼殺了我們的探尋。而就算我們把這體驗與他人分享，也沒有人會嚴肅對待。因此我們忽略了這些可能是生命最具啟發的契機。這或許是現代文明最黑暗最紛亂的一面——對「我們到底是誰」的無知和壓抑。

　

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