太虛先君 , 不好意思 , 再度打擾 !! 在您的文章 " 轉陰化陽返元真~~精煉九六歸原本~~金丹九轉道自成~~逆旅回頭謝塵緣 " 之字裡行間中 , 感覺仙君辭退版主一職 , 乃為著書立著以導引后學而為 , 深感佩服 !!
" 忌為己心 " , 千慮學習斗數時 , 曾於 勸學齋主 著作中看過 , 深受感悟 , 未知 仙君 是否認識他 ? ( 己小時心大 忌自化 , 己大時心被敝 則化為忌 , 只要不以己為先為大 , 則忌亦無所作為了 ! 對嗎 ??) 多謝 仙君 回覆 !!

我個人聽說過勸學齋主~~但是卻與他素無相識~~至於己心可以參考"說文解字"'
有些字他原先的象形體可以參考看看

無所謂對錯~~因為這也是你所悟到的道理---能得道受用最為真實

此布袋和尚所寫~~但有些人可能比較不懂意思所以我就用淺白一點的話語來講

手把青秧插滿田
低頭便見水中天
心地清淨方為道
退步原來是向前

有一次布袋尊者看到農夫在插秧，此引喻為修行，人勤奮的修行~~就像農夫插秧一般~~低下頭彎下腰~~所看到的是田水反映的天空~~如果心地不清淨田水不清潔又怎麼能反映上面的天空~~如此便不夠真心行道~~農夫在插秧時必須彎腰後退~~在常人看來為什麼他們倒著走~~其實他們是前進~~這個原理務過農的就知道~~因為前進插時~~會把後面的秧苗弄壞所以要倒退著走

人彎腰低頭很難要看到清淨心思更難~~因此不容易看到另外一片天空

虛言不虛乃實語
升降皆隨人觀識
忙碌清閒半山心
人亦云云亦芸芸
任憑金戈與鐵馬
不過孫子載一卷
遵天循道任無為
那為譏言與笑語
人心最堪可為笑
道濟顛顛時人指
傳道後世萬人敬
心若為道道自在
心若無道道自遠
吾不執業業何為
識與不識觀其變
經路遙而知馬力
實地一步一蓮華
興來說說與仙語
忘年細言不存懷

權者--秤也
衡其所用，越發其上~~乃人原始之執~~亦為其慾之業也

法象為夏令~~萬物之榮

權不同於祿忌，因其所處之位有其所續，乃四諦之緣集道
為其原業

故在人事物上之表象有專與執之現象

如:於人則有約束管制之象亦獨立不隨緣
於事物則為執著有專業之象
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摘:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十八-----結蘊第二中十門納息第四之八

問苦集聖諦云何。答如契經說。諸所有愛及
後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦。
問諸有漏法能為因義皆是集諦。何故世尊
但說集諦是愛非餘。答愛於施設集聖諦
中。勢用增強非餘有漏。故偏說愛是集非
餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思
最勝故說思非餘。而實相應不相應行皆是
行蘊。是故偏說愛為集諦。復次愛是三世眾
苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說
集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏說。
如有頌言
　如樹根未拔　　斫斫還復生
　未斷愛隨眠　　數數感眾苦
復次愛於有情能燒能潤是故偏說。因時能
潤果時能燒。如熱油渧墮在身時能燒能
潤。愛於有情亦復如是。復次以愛能起如
起尸鬼能招生業。是故偏說。如有水處有
起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業能
招生死。復次以愛能攝有情無情內外諸
事是故偏說。攝有情者。由愛勢力攝受
妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情
者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及穀麥
等。復次愛能長養男身女身是故偏說。謂諸
有情由愛勢力能正供養父母師長。及能
養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢
力。從一谷中殘害生類持至餘谷養育其
子。復次以愛勢力欲得未來生趣自體由
欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由
求覓故得生趣體故偏說愛。復次愛能滋
潤諸有生死令不萎枯是故偏說。如水能
潤樹木藥草令不萎枯。復次愛能潤識生
後有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令
住胎藏是故偏說。復次若有所依所緣行
相。能起愛者即此所依所緣行相起餘煩惱。
猶如魚王所遊止處小魚皆隨。此亦如是
由此說愛名煩惱王是故偏說。復次若相
續中有貪愛者。諸餘煩惱皆集其中。如潤
濕衣塵垢易著。是故偏說愛為集諦。復次
若相續中有貪愛水。諸餘煩惱皆悉樂住。如
有水處魚蝦蟆等皆悉樂住是故偏說。復次
愛如熾火能燒一切。又如鹹水飲無足時
是故偏說。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡
無充足時。又如渴人飲以鹹水。隨飲隨渴
無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界
無滿足時。復次愛能和合別異有情令不
別異是故偏說。如水和合別異砂等令不
相離。復次愛令有情善法生澀無所堪能。
愛潤有情令有住著不能出離是故偏
說。謂諸有情由愛勢力所修善法生澀無
能。又潤有情令於生死所在執著不能
超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘
翅足不能飛空。復次愛於有情因位果位。
所作有異是故偏說。謂所起愛於諸有情因
時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如
諸商人入海採寶。至一洲渚遇邏剎斯。先
現善顏作諸愛語。以禮供事請以為夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至
都盡唯有餘骨。愛邏剎斯亦復如是。先令
有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。
復次愛是起因是故偏說。如契經說。業為生
因愛為起因生死流轉。復次愛難斷離是
故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形難
可免離。二作怨形易可免離。如是有情
未離欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲
難可斷離。二者瞋恚易可斷離。復次愛數
現行微細難覺是故偏說。如善鏇師所用
利器。所有斷盡微細難知。復次愛於有支
漸立三種是故偏說。謂初起時說名為愛。
次增廣位說名為取。死後得果說名無明。
復次有十染法愛為上首是故偏說。如契
經說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得
故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳
故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執持刀
杖。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。
復次愛於染污八等至中勢力增強是故偏
說。如說味相應初靜慮。為在定時味。為出
定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至
味相應非想非非想處廣說亦爾。復次佛說
貪愛縛諸異生如繩繫鳥是故偏說。復次
佛說貪愛如網如藤籠縛難免是故偏說。
復次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故
偏說。復次佛說貪愛長遠如河難可尋
偃是故偏說。如契經說言長河者喻三
種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次以佛說貪
愛難斷難破難可越度是故偏說。復次佛
說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。復次
佛說貪愛能令界別地別部別及能生長
一切煩惱是故偏說。由如是等種種因緣。
有漏法中。唯愛一種世尊偏說為集聖諦。而
集聖諦非唯愛攝
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故眾生多因迷而惑不得解脫
但為人之過程有變遷之性---好壞皆為一念之轉

假設命盤無誤的情形之下:
1.工作的內容可能為公家機構相關的行業為主--或上班族
2.財的來源乃屬口舌之財~~或有是非--但不缺錢~~會賺錢但不見得享受得到
3.若已經成家生子~~則與家中人多有代溝或常不在家
4.與父母親緣薄活家庭關係複雜
5.兄弟少聚不同心~或有代溝
6.去年是否有人找要合夥?
7.學東西快又喜歡多方面~~但不見得會多精


以上先問

癸卯限會否比甲辰限動盪﹖
甲辰限小弟尚未立業﹐下一限會否突破﹖還是故我依然或走下坡?
********************************************
這個問題與之前的一些因果有關係
第三與第四大限~~明顯不利發展都比較有不穩定與動蕩情形

延續而來相信如比變化程度之大應該癸卯會比甲辰大
而且必須面對的問題也比較多

在自身的狀況上會極力的想做改變---甚至有些思考模式上也會有別於之前
是否能起步~~在癸卯限中也是一個很大的問題---有曇花一現的可能~~但也有異軍突起的情形----需進一步去考慮每一個流年影響

成也蕭何~~敗也蕭何


甲辰限的註解~~~一切靠自己---十分付出~七分收穫~兩分不定~一分猶疑

權者--秤也
衡其所用，越發其上~~乃人原始之執~~亦為其慾之業也

這好似孟子見齊宣王論仁時時提過一點

權!秤衝量,然後知其重
度!尺旺度,然後知長短

敢問這是紫微斗數論格局輕重,長短要決嗎?

有些隱疾要注意
如 神經系統 筋骨 生殖泌尿系統

請問父母年次? 出生地? 目前從事行業?

可惜是男的 如果是女的 命會好很多...

斗數中有我個人看法分幾類:

1.權
2.量
3.度

斗數格局中有此考量~~但是不見得完全
但有七八成有

祿權科忌~~在格局取輕重上有它的地位在

如果有去思考過的大概會有些蛛絲馬跡吧

>這個問題與之前的一些因果有關係
認同。

>第三與第四大 限~~明顯不利 發展都比較有不穩定與動蕩情形
>延續而來相信如比變化程度之大 應該癸卯會比甲辰大
>而且必須面對的問題也比較多
>在自身的狀況上會極力的想 做改變---甚至有些思考模式上也會有別於之前
倘若要在思考模式調整﹐看來是很大 的起跌。


>是否能起步~~在癸卯限中也是一個很大的問題---有曇花一現的可能~~但也有異軍突起的情形---需進一步去考慮每一個流年影響
>成也蕭何~~敗也蕭何
太虛君是指---得失在乎一念。 看來我要好 好 修心﹐不能依 重運氣。

三四限都在浮沉﹐五限又是無吉相輔的殺破狼。 夕陽斜照﹐縱有餘暉也不耀。
突破﹖ 立業? 看來....要認命知足點。
記得四字終身訣曰﹕乘風槎海。 沒帆何來一帆風順﹖!
不過沒帆用竹仍會向前。

>甲辰限的註解~~~一切靠自己---十分付出~七分收穫~兩分不定~一分猶疑 (孤君在野)

謝謝太虛君