有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。

您尚未登入系統. [登入] DestinyNet 命理網 » 討論區 » 一般討論 » 心情分享 » 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。

Page 1 of 3

議題選項

議題評分

有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523426 - 2005-05-20 09:08:48

panpan

見龍在田

註冊: 2003-04-14
文章數: 100

因我本身想从最简单的起步去了解佛教。。。我游览了一些相关的网页，发现其中有些关于念佛，念誦佛經，消業障，回向等的文章/资料。。有点疑问，贴出部分出来提问，希望大大门指教。。

念佛

（转贴）“。。。精神心念集中在念佛，習慣了，就會逐漸進入內心清淨的領域。。。。走路時要念，坐下來也念，躺下來也念，上廁所也念，睡覺更需要念，念到自然睡著，亦即念到習慣成自然。。。“

上廁所也念？。。听说不可以的！！

睡覺更需要念？。。睡房里也可以吗？？

念誦佛經
（转贴）“。。一個人在家別亂唸大悲咒..不然會招來一些"有的沒的"...而且要唸也要選對地方唸..像是廟或宮壇等等的。。“

真的么？

消業障
（转贴）“。。。業障˙是沒有辦法消滅的˙是永遠會留下紀錄的。。。。消除業障的方法˙ 就是沒有辦法˙ 你只好累積福德˙多作善事˙積陰德吧 ?。。。勇猛精進的狂唸滅障真言 , 且得有效者 ; 就是違背因緣果律了 !( 業障更重 ) 是永遠逃不掉的˙必須承受的˙稱之為 [ 業障 ]˙“

我搞乱了，到底業障有沒有辦法消滅 / 减轻的，我个人所知，念誦佛經佛號懺悔放生做煙供印經書供僧這些都可以消除業障的啊？

回向
转贴）“。。迴向是你為過世的人或動物以及第三世界的朋友們表示的一種敬意!當他們過世時!你所為她們唸出來的經~將會帶領他們順利平安的走往另一個世界。。。“!

那么象我这样毫无清静心可言，没有人何根基的门外汉，是不是最好不要回向给往生者？

以上的问题大大们请别见笑，我因环境问题，懂得不多，身边也没个朋友可以问的，只好在此借版位发问。。谢谢各位！

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, #523427 - 2005-05-20 09:29:52

addy

三陽開泰

註冊: 2001-06-22
文章數: 3133
來自: 我家or公司

什麼時候都可以唸，什麼地點都可以唸，
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，
大悲咒更沒有理由不能唸，
招來有的沒有的?証據呢^^
唸久了就習慣，唸久了就好了

_________________________
命理雜談、風水常識、姓名學、紫微斗數、易經卜卦, 免費教學
http://blog.myorz.com
http://blog.myorz.com[

免費算命，精準易經卜卦，野喵好人命理網
http://www.myorz.com

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523428 - 2005-05-20 09:35:55

p寶

飛龍在天

註冊: 2004-07-24
文章數: 457
來自: 火星的月球

我覺得大悲咒好難唸喔~

我都背不起來說~

真訴迷慧根~

我每天都只唸一遍大悲咒~

其他時間拿來唸心經~

生活即修行修口修心修自己

加油~

_________________________
矯情的一直在，無需各種方式。

D網的好友們，有人要一起分享養寵物的經驗嗎 !

我家拉豆長壯壯粗長腿兒胖胖肚
大大耳朵笑笑臉叫起聲來汪汪汪

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523429 - 2005-05-20 09:59:31

紅線

見龍在田

註冊: 2005-05-17
文章數: 38
來自: 台北

唸佛學佛隨緣就好不建議太過刻意

持佛號並無分地點、時間

一切隨緣不是很好咩......

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523430 - 2005-05-20 10:50:08

茶寶

或躍在淵

註冊: 2004-12-07
文章數: 1503

因為忙..分段分享..
以下是聽來的算常識吧~如有錯誤還請指正

回應:

念佛
（转贴）“。。。精神心念集中在念佛，習慣了，就會逐漸進入內心清淨的領域。。。。走路時要念，坐下來也念，躺下來也念，上廁所也念，睡覺更需要念，念到自然睡著，亦即念到習慣成自然。。。“
上廁所也念？。。听说不可以的！！
睡覺更需要念？。。睡房里也可以吗？？

我是覺得如果把念佛當成一種習慣,
不念而念=時時刻刻=每個當下皆在念佛,
像一早起來自然而然的先去打開電腦一樣,這就是習慣了!

還有上廁所,睡覺都可以唸.但是上廁所時要在心裡唸不要大聲誦,
這應該是"禮敬"的意思,像一邊上廁所還一邊吃東西,感覺不衛生一樣!

睡覺時可做金光明想(以前學的有點忘記,還請前輩提供):
就是睡覺時右側睡(心臟在左邊,右睡較不會壓迫到心臟),
右手向內彎曲當頭墊,左腳有點彎曲的壘在右腳上.
內心觀想佛光攝身,心裡默唸南無觀世音菩薩守護著我們入睡.

就這樣囉~~

_________________________
好命如果運用不宜，人生仍然無知度過。
壞命如果使用方法，人生依然擁有成就。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523431 - 2005-05-20 14:16:01

adamyeh

亢龍有悔

註冊: 2001-08-09
文章數: 859
來自: 葉柏賢(台灣/桃園)

Dear 北极熊：

一、念佛：
>>“．．．精神心念集中在念佛，習慣了，就會逐漸進入內心清淨的領域．．
>>走路時要念，坐下來也念，躺下來也念，上廁所也念，睡覺更需要念，念到自
>>然睡著，亦即念到習慣成自然．．．“
>>上廁所也念？。。听说不可以的！！
>>睡覺更需要念？。。睡房里也可以吗？？

當然可以唸啦！但一定要心存恭敬！

二念誦佛經：
>>“。。一個人在家別亂唸大悲咒..不然會招來一些"有的沒的"...而且要唸也
>>要選對地方唸..像是廟或宮壇等等的。。“
>>真的么？

大悲咒發願文有云：
.................................
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。
.........................
有的沒的絕不敢為害！

_________________________
南無阿彌陀佛感恩...
NAMO AMITABHA BUDDHA thanksgiving

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523432 - 2005-05-21 00:07:49

panpan

見龍在田

註冊: 2003-04-14
文章數: 100

謝謝樓上大大們的囘應。。

目前我只懂念佛號（默念的）。。嗯。。向來不敢在厠所/睡房裏念，恐有不敬。。

請問：念佛號佛經。。有沒時間禁忌？
因為我聼說只能在白天念，晚上不好念

還有，念完后的囘向偈

願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。

聼說可以囘向給自身冤親債主，
囘向給有困難的朋友/輕人
那麽，囘向偈須加入怎樣的内容？？

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523433 - 2005-05-21 02:23:41

紅線

見龍在田

註冊: 2005-05-17
文章數: 38
來自: 台北

回應:

謝謝樓上大大們的囘應。。

目前我只懂念佛號（默念的）。。嗯。。向來不敢在厠所/睡房裏念，恐有不敬。。

請問：念佛號佛經。。有沒時間禁忌？
因為我聼說只能在白天念，晚上不好念

沒有這回事的！真的！

回應:

還有，念完后的囘向偈

願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
聼說可以囘向給自身冤親債主，
囘向給有困難的朋友/輕人
那麽，囘向偈須加入怎樣的内容？？

基本上~ 你在持佛號時持完只需默念願此功德回向「十方大眾」！

「」裡的可以替換如願此功德回向「自身冤親債主」

or願此功德回向「某某某希望他身體健康」 ......

不用特意去唸回向偈

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523434 - 2005-05-21 03:16:42

shan

三陽開泰

註冊: 2001-12-18
文章數: 3741
來自: 地藏法門‧秘儀之家

建議你
有空多看看經書，
深入經藏，
自然會有所領悟，
就不會人云亦云了！

誦經持咒都是好事情，
用誠心、用時間、用嘴巴，
這樣就好。

無時無刻念誦，
不管何時何地皆可誦，
這種念誦稱為：隨念誦。

加油喔！
有心的人。

_________________________
【道在聖傳行在己‧徳由人積命由天】 .
唸誦經咒、助印經書、善書，迴向祈福，皆有莫大的感應！念完要做迴向喔！
師承：
華山欽天四化紫微斗數吳秋蓉老師親傳‧
道門欽天四化紫微斗數李恕人老師親傳

若在網站上的命理建議對您有幫助的朋友,
請不要吝惜您的金錢，不論多少元，
請隨喜佈施幫助弱勢團體，福德力是您自己做自己得，
有幫助別人，才會有別人肯幫助您，
免費的往往是最貴的！
紫微斗數論命，若經濟上有困難之處可以私議，
八字、姓名分析與鑑定、命名改名等服務另議！
草屯地區歡迎約晚上
台中可安排時間外診

如需私下論命請洽信箱
歡迎光臨我的會客室．

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523435 - 2005-05-21 08:18:43

panpan

見龍在田

註冊: 2003-04-14
文章數: 100

謝謝紅線。。。

shan。。

回應:

建議你
有空多看看經書，
深入經藏，
自然會有所領悟，

會的，逐歩，隨緣。。

回應:

就不會人云亦云了！

因沒人可給我正面，肯定的答案，
也沒法到佛堂聼佛理，
人多口多，覺得龍統。。。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523436 - 2005-05-21 08:19:57

紫色鳥

四季平安

註冊: 2004-07-03
文章數: 4641

給一個笑話
有一個神父　帶領一群人做祈禱儀式　時間有點久
有一個人煙隱范了　忍不住　就俏俏的去問神父　
請問　我在祈禱時可不可以抽煙　
神父很不高興　就說不行　
當然只好　失望的回到位上
有另一個人也是忍不住　也俏俏跑去問神父　
請問　我在抽煙的時後可不可以祈禱　神父說可以　
他就很高興　的回去抽著煙祈禱　
儀試完以後　
神父　就演說　大生聲說我們要把上帝時時放心中　
就像那位同仁　在抽煙時也會想到要祈禱　
不要像那位　再祈禱時卻只想到要抽煙　
這樣是不可以的.......

_________________________
練習中僅供參考不準別介意

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523437 - 2005-05-22 14:32:03

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

因我本身想从最简单的起步去了解佛教。。。我游览了一些相关的网页，发现其中有些关于念佛，念誦佛經，消業障，回向等的文章/资料。。有点疑问，贴出部分出来提问，希望大大门指教。。

念佛
（转贴）“。。。精神心念集中在念佛，習慣了，就會逐漸進入內心清淨的領域。。。。走路時要念，坐下來也念，躺下來也念，上廁所也念，睡覺更需要念，念到自然睡著，亦即念到習慣成自然。。。“
上廁所也念？。。听说不可以的！！
睡覺更需要念？。。睡房里也可以吗？？

虛雲和尚方便開示

四月十一日

這兩天老朽打各位的閒岔，舊廁所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白這個道理變化，這裏不適意，那裏也不適意；看清楚了，總是動植二物互養。一切動物都有糞，若嫌他不淨，就著色香味，在五色五味香臭等處過日子，在好醜境緣上動念頭。修行人也離不得衣食住，雖是喫素，五穀蔬菜沒有肥料就沒有收成，屎尿和得好，才有好莊稼，植物吸收屎尿愈多愈長得好。人喫了這些植物，豈不是喫屎尿嗎？喫飽了又屙，又作肥料，又成植物，又拿來喫。這就是動物養植物，植物養動物，屙了食，食了又屙，何以食時只見其香不見其臭呢？食既如此，衣住也是一樣，織布的棉花，架屋的木料，都要肥料，可見我們穿也是糞，住也是糞，何臭之可嫌呢？未等新廁所修好便拆舊廁所的用意，是要利用舊廁所的材料來修新廁所和牛欄，如果現在不用，後來用在別處就怕他汙穢；若棄卻不用，又恐成浪費招因果，其實說穢，則身內外皆穢。明得此理，一切皆淨皆穢，亦不淨不穢。

僧問雲門：「如何是佛？」門曰：「乾矢橛！」屎橛是佛，佛是屎橛，這是什麼意思呢？這些理路看不清，就被色相所轉，看穿了就如如不動，一切無礙。要想不被境轉，就要用功，動靜無心，凡聖情忘，則何淨穢之有？古人言句，我們雖會拿來說，做是做不到，其意義也不易了解。何以拿乾矢橛來比極尊貴的佛呢？明心見性的人，見物便見心，無物心不現，了明心地的人，動靜淨穢都是心。僧問趙州：「如何是佛？」州曰：「殿裏底！」曰：「殿裏者豈不是泥龕像？」州曰：「是！」曰：「我不問這個佛。」州曰：「你問那個佛？」曰：「真佛。」州曰：「殿裏底。」對這問題明白了，你就知道一切唯心造，見物便見心的道理，舉止動念就有下手處，有著落了。若淨穢凡聖心不忘，就把本來處處是道場，變成處處是障礙了。你試試看，上佛殿、下毛廁的時候反照一下。

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523438 - 2005-05-22 14:33:00

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

因我本身想从最简单的起步去了解佛教。。。我游览了一些相关的网页，发现其中有些关于念佛，念誦佛經，消業障，回向等的文章/资料。。有点疑问，贴出部分出来提问，希望大大门指教。。

念佛
（转贴）“。。。精神心念集中在念佛，習慣了，就會逐漸進入內心清淨的領域。。。。走路時要念，坐下來也念，躺下來也念，上廁所也念，睡覺更需要念，念到自然睡著，亦即念到習慣成自然。。。“
上廁所也念？。。听说不可以的！！
睡覺更需要念？。。睡房里也可以吗？？

〈在毗尼日用五十三咒〉中，日常生活一切都是修行，也就是必須在日常生活中學習明心見性，吃飯、喝水、拉屎、痾尿……無一不是佛法，無一不是修行。

《楞嚴經‧卷八》中云：『阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。』一切眾生，因貪欲愛染而食而存，不能自主，故食後有糞、有尿、有種種之不淨，皆是因心中貪瞋癡三毒所引起的，故而產生生理上的痛苦，當有痛苦產生之時，若執著心中的貪瞋癡三毒，那就像是抱著一肚子的屎尿不放一樣，自然是一件非常痛苦的事情，但是，只要把它去除了，痛苦也就自然消失了，也就能感受到無法言喻的清淨與自在了。所以說，眾生的無明痛苦本來就不存在，只因愛染執著而產生，故眾生之心隨境而轉，不能自主。故《楞嚴經‧卷一》中云：『阿難。一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。』說是糞便、是屎尿，是不敬，則心已為糞便、屎尿所轉，自然心中無佛，也就是不敬；說是佛法、是本性，是恭敬，則自然與佛同在，也就是恭敬。所以佛印禪師視蘇東坡如佛，蘇東坡視佛印禪師如糞，皆在於其心。

上廁所時，正是修行念佛的好時機、好場所，若能以去除眾生之無明愛染、執著煩惱作觀，則能見著無染著的清靜本性，念念之中皆是諸佛菩薩，哪裡又還見得著茅廁與屎尿呢？這就是真的在念佛，到了哪裡也都念得。如果眼前所見、心中所想的都只是茅廁與屎尿，那只是在念著茅廁與屎尿，到了大雄寶殿也是念著糞、念著尿，又哪裡是在念佛呢？

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523439 - 2005-05-23 17:11:36

panpan

見龍在田

註冊: 2003-04-14
文章數: 100

回應:

上廁所時，正是修行念佛的好時機、好場所，若能以去除眾生之無明愛染、執著煩惱作觀，則能見著無染著的清靜本性，念念之中皆是諸佛菩薩，哪裡又還見得著茅廁與屎尿呢？這就是真的在念佛，到了哪裡也都念得。如果眼前所見、心中所想的都只是茅廁與屎尿，那只是在念著茅廁與屎尿，到了大雄寶殿也是念著糞、念著尿，又哪裡是在念佛呢？

...明白了。。感恩！

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523440 - 2005-05-24 17:05:19

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

因念誦佛經
（转贴）“。。一個人在家別亂唸大悲咒..不然會招來一些"有的沒的"...而且要唸也要選對地方唸..像是廟或宮壇等等的。。“
真的么？

〈大悲咒〉出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，觀世音菩薩白佛言：「發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死眾罪。」所謂的「一宿」，自然就是指「一個晚上」。又為什麼是誦「五遍」呢？這個「五遍」，即是代表了「五部佛智」的大成就。至於觀世音菩薩為什麼要我們晚上念而不是白天念呢？念佛原本是不分白天黑夜、東西南北的，但是因為晚上之時，太陽正好在西方，與「西方極樂世界」有著相同的象意，這就是初修觀時的一種方便。關於此點，有必要再由如來「三身五智」的體性，以及「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的本生因緣及「西方極樂世界」等觀點，稍加論述。

修行者必需經由「戒」、「定」、「慧」三無漏學的修學增進，轉識（顯宗論說八識；密宗於八識外另增庵摩羅識成第九識）成智（顯宗論說四智，密宗轉庵摩羅識成法界體性智，為五智），逐漸成就；所以修行的過程，如遇到困難需安住，需要看得清楚，千萬不要被境界打敗。

諸佛之智慧真實圓融，本無差別。然而佛陀之教化，主在透過有相之修學，達到明心見性的目的，故以三身（法身、報身、化身）五智（法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等智、成所作智）來代表如來之體性。

五部佛智為：佛部–主尊毗盧遮那佛（法界體性智）；金剛部–主尊不動佛（大圓鏡智）；蓮花部–主尊阿彌陀佛（妙觀察智）；寶部–主尊寶生佛（平等性智）；羯磨部–主尊不空成就佛（成所作智）。透過五部佛智的觀想與修行，使眾生破除心中的貪、嗔、癡、慢、疑等五陰魔。

阿彌陀佛，是無量光佛的報身佛。《阿彌陀經》中云：「佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。」阿彌陀佛與西方極樂世界是最為人所熟知的，在此娑婆世界西方，經過十萬億的佛國淨土，就是阿彌陀佛所成就的極樂世界。而觀世音菩薩與大勢至菩薩正是阿彌陀佛身邊的兩大脇侍，通稱為西方三聖。

阿彌陀佛為蓮花部主尊，位於西方，印相為彌陀定印，其身紅色，表五部佛智中的妙觀察智。阿彌陀佛於西方極樂世界，以妙觀察智，普放光明，遍照無量眾生、無量世界，於一切眾生種種差別心，均能了知，方便救度而利益一切眾生。

用紅色的光明來代表阿彌陀佛，就如同夕陽所散發出的光明一般。日出於東，而沉於西，每當夕陽西下時，總給予了人們一種「無常變化」的感覺，透過了知世間的「無常變化」，進而使我們發掘自身「常住不變」的清淨本性。所以，我們透過將阿彌陀佛所成就的妙觀察智，當作觀照世間的「常」與「無常」方便，進而成就自性心中的真如法性。

然而，眾生受無明妄想所蒙敝，在生死輪迴中失卻了自性的光明，透過《悲華經》中記所載關於阿彌陀佛過去生中的故事，也能使我們從中得到一些啟發：

往昔過恆河沙等阿僧祈劫，有佛世界名叫刪提嵐，此世界在善持大劫時，有轉輪聖王名叫無諍念，這就是阿彌陀佛的過去生。無諍念有千個兒子，大兒子叫不咰，這就是觀世音菩薩的過去生，二兒子叫尼摩，這就是大勢至菩薩的過去生。那時的佛名號為寶藏如來。

有一次，無諍念王與他的千個兒子一起供養寶藏如來以及所有比丘僧，長達三個月之久。供養完畢之後，大家便各各發願，將供佛的福報，迴向來世實現，他們有的發願作忉利天王，有的發願作天上的梵王，有的求取大財富，有的祈求成為解脫的聲聞，而無諍念王自己還是祈願自己再成為轉輪聖王。這些願望當中都是人天福報之願，最多只到聲聞而已，並沒有發心迴向成佛者。

那時，轉輪聖王有一位大臣名叫寶海，他是一位有見識的高人，常常到處勸人發起廣大菩提心，甚至勸天龍鬼神眾要歸依三寶、要發菩提心，很多的眾生也因此而志求大乘發菩提心。

當無諍念王和他的王子們各自迴向祈願之後，這天夜裏，寶海大臣就做了一個怪夢：在夢中他見到十方恆河沙佛，每一尊佛都持蓮花給寶海，還有各種不可思議的瑞向出現。但是他卻看到無諍念王變成人形豬面，身上沾滿血跡，四面八方到處奔馳，並開始吃各種蟲類，等到吃飽後，竟有無量眾生來爭食轉輪聖王的身體，就這樣，死亡了再投生，依然是人形豬面，再被眾生吃掉身體，再投生再死亡，寶海越看夢中的景像越感覺恐怖。

不僅如此，他也看見諸位王子，有的是象面，有的是水牛面、獅子面，或是狐、狼、豹面、豬面等，他們也都噉食無量眾生，接著又被無量眾生所食，也跟他們的父親一樣，生復死，死復生，世世都是如此。

寶海從夢中驚醒，便立刻到寶藏如來處，將夢境請教如來。如來告訴寶海梵志，這是由於無諍念王和王子們雖然修福，卻一心求取世間的福報，以致在福報享盡之後，又落入惡趣輪轉。於是佛陀又向寶海梵志宣說投生六道的種種苦處。於是寶海就把夢中所見及如來的教誨，全部告訴轉輪聖王以及太子們，勸其要發起成就佛道的菩提心，不要只求人天福報而已。

無諍念王聽從寶海梵志的勸告，決定重新思惟發願。於是帶著兒子來到寶藏如來前，發下四十八個大願，後經無量劫行持菩薩道，功德圓滿，乃能成就西方極樂世界此不可思議佛國淨土。

太子不咰特別看到眾生的苦惱，不禁感歎：「我今觀察地獄眾生，有各種苦迫煩惱，而人道天道的生命，多有染垢之心，因此經常墮於地獄、惡鬼、畜牲等三惡道中。」他心中又想：「這些眾生由於沒有親近具足正見的善知識，因此退失正法，墮在大黑暗處，運用自己的各種善根，攝取種種邪曲的知見等，來蒙蔽自己的心，行於邪道。」

不咰太子看到眾生在苦中復苦，造罪業、受惡報，又再造罪，輪迴不休，不得脫出，於是他就在寶藏如來前發起大志願：「世尊！現今我以大音聲告訴一切眾生：我的一切善根，廣皆迴向成就無上正等正覺，願我行菩薩道時，如果有眾生，受到一切苦惱恐怖等事，退失於正法，墮在大暗處，憂愁孤苦貧窮，無有救護，無有依止，無有房舍，如果能憶念我，稱念我之名號，如果為我天耳所聽聞，天眼所觀見，如是眾生，如果不能除滅苦惱者，我終究不能成就佛果境地。」

不咰太子這樣發願後，寶藏菩薩就讚嘆的說：「善男子！你能觀察天人及三惡道一切眾生，讓他們生起大悲心，幫助他們去除一切煩惱，使其安住究竟快樂。」

同時，如來也授記他將來必成佛：「善男子！現在稱呼你為觀世音。你在行菩薩道時，已經有百千無量億那由他眾生，得以脫離苦惱。你為菩薩時，已經能大作諸佛之事業，在無量壽佛入於涅槃之後，其淨土就轉名為『一切珍寶所成就世界』……你在後夜，於菩提樹下坐於金剛座，於一念間成就等正覺，號為『遍出一切光明功德山王如來』。」

在無諍念王與不咰太子發願之後，尼摩王子也來到寶藏如來前叉手合掌發願道：「世尊！如同我早先以三個月的時間，供養佛陀及僧眾，以及我所有的身、口、意業清淨的行持，我願意將這些福德，全部迴向無上正等正覺。」然後尼摩王子將視線轉移在不咰太子身上說：「我不願意現生於不清淨的穢惡世界，祈願我成佛的國土及菩提樹，能如同觀世音所擁有的世界一般，都具有種種莊嚴及菩提樹，乃至成就無上的正覺佛果。我再祈願，當遍出一切光明山佛初始成佛的時候，我應當先行祈請佛陀轉大法輪，並追隨著佛陀，在佛宣說佛法所經歷的時節，實踐菩薩道；當功德山王佛涅槃及正法滅後，我接著成就無上正等正覺的佛果。而當我成就佛果的時候，所作的佛事，及世界中所成就的裝嚴，大般涅槃後的正法住世時間，都如同功德山王佛一般沒有差別。」

寶藏如來也為摩尼太子受記：「善男子！你現在祈願成就最廣大的世界，於未來世中，當滿所願，能夠成就如是最廣大的世界。善男子！你於未來將於最廣大的世界成就無上正等正覺，號為『善住珍寶山王如來』。善男子。由於你能發願成就廣大的世界，現在稱呼你為大勢至。」

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523441 - 2005-05-24 17:09:15

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

念誦佛經
（转贴）“。。一個人在家別亂唸大悲咒..不然會招來一些"有的沒的"...而且要唸也要選對地方唸..像是廟或宮壇等等的。。“
真的么？

「大悲心陀羅尼」緣起：

「大悲咒」正名為「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，出自唐伽梵達摩三藏所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。

經云：「觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。」

又《千光眼觀自在菩薩秘密法經》云：「是觀自在菩薩，昔於千光王靜住如來所親受大悲心陀羅尼已。超第八地。心得歡喜發大誓願。應時具足千手千眼。即入三昧名無所畏。於三昧光中湧出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色。具諸相好如觀自在。亦於頂上具十一面。各於身上具足四十手。每手掌中有一慈眼（二十五菩薩各具四十手目。合為千手千眼）。」

千手千眼觀音的「十一面」，代表滿足十地的菩薩境界，而證得第十一地的妙覺位，與十一面觀音相同；「千眼」象徵他應物化導時，觀察機根的智慧圓滿無礙；「千手」表示四十手各濟度三界廿五種眾生（即每一種存有眾生配上四十手、四十眼），合為千手。故千手千眼乃象徵觀世音菩薩救度一切眾生的大悲心，並不是一個固定的數目，我們平時所見的觀音聖像，只要是具足四十手以上的，皆稱為千手千眼觀世音。

關於「四十手真言」出自唐不空三藏所譯之《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，其內容為擷取伽梵達摩三藏所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》精華，即由「發願」開始至觀世音菩薩宣說「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，之後再加上四十手之真言及附圖。

依《八家密錄》云：「千手千眼觀世音廣大圓滿無礙大悲心神妙章句一卷（伽梵達摩三藏譯本）雖名有具略，然應是此經（不空三藏譯本），此中言說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句故。」

依《大正新修大藏經》內載之《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》為四十一手真言，即除四十手外另增補「甘露手真言」。而世所傳者為四十二手真言，另增補「總攝千臂手真言」。

「四十二手真言」應與「大悲心陀羅尼」一同誦持，我們平日誦完大悲心陀羅尼5遍後，如能再將每個真言誦持108遍則最佳，如倉促無法誦持全部真言者，只選擇其中的幾個真言誦持，或是只誦持大悲心陀羅尼皆可。但若只誦持「四十二手真言」而未誦持「大悲心陀羅尼」則是不可以的。因「大悲心陀羅尼」乃為「入壇」之方便法門，捨此而欲求成就，終不可得也。譬如我們喝咖啡，每個人會因喜好不同，而有不同的烹煮法、調味法……但最重要的是，千萬別忘了咖啡才是我們想要的，而不是糖和奶精。

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523442 - 2005-05-24 17:18:54

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

念誦佛經
（转贴）“。。一個人在家別亂唸大悲咒..不然會招來一些"有的沒的"...而且要唸也要選對地方唸..像是廟或宮壇等等的。。“
真的么？

誦持「大悲心陀羅尼」簡軌

發願（三稱三拜）
南無大悲觀世音　願我速知一切法
南無大悲觀世音　願我早得智慧眼
南無大悲觀世音　願我速度一切眾
南無大悲觀世音　願我早得善方便
南無大悲觀世音　願我速乘般若船
南無大悲觀世音　願我早得越苦海
南無大悲觀世音　願我速得戒定道
南無大悲觀世音　願我早登涅槃山
南無大悲觀世音　願我速會無為舍
南無大悲觀世音　願我早同法性身
我若向刀山　　　刀山自摧折
我若向火湯　　　火湯自消滅
我若向地獄　　　地獄自枯竭
我若向餓鬼　　　餓鬼自飽滿
我若向修羅　　　惡心自調伏
我若向畜生　　　自得大智慧

經云：「若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。」

皈依（三稱三拜）
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩摩訶薩

經云：「發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。」

此「大悲心陀羅尼」是釋迦牟尼佛在補陀落迦山與大眾集會時，由觀世音菩薩所說，故持此「大悲心陀羅尼」時，必先稱唸大悲觀世音菩薩聖號。阿彌陀佛乃是觀世音菩薩本師，故亦當先稱唸阿彌陀佛聖號。三稱則有清淨自身之身口意三業，皈依佛法僧三寶之意。

有些本子只稱唸「南無觀世因菩薩」、「南無阿彌陀佛」聖號，並未稱唸「本師釋迦牟尼佛」聖號，這樣是不可以的，需知諸佛中，以釋迦牟尼佛之發心最為希有，因其於此五濁惡世，人壽短促，諸佛不出世之時，感而降生，發心廣大，應機成佛，調伏智慧下劣而又難以調服之眾生，是為甚難。此功德不可思議。故凡三寶弟子皆應至誠憶念、讚嘆稀有世尊不可思議之功德。一如觀世音菩薩憶念其本師阿彌陀如來如來。

千手千眼無礙大悲心陀羅尼（一遍）
經云：「阿難白佛言。世尊。此咒名何云何受持。佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。」

大悲咒（至少五遍，可逐漸增加至廿一遍，乃至一百零八遍。）
南無﹒喝囉怛那﹒哆囉夜耶　南無﹒阿唎耶　婆盧羯帝﹒爍鉢囉耶　菩提薩跢婆耶　摩訶薩跢婆耶　摩訶迦盧尼迦耶　唵　薩皤囉罰曳　數怛那怛寫　南無悉吉利埵﹒伊蒙阿唎耶　婆盧吉帝﹒室佛囉楞馱婆　南無﹒那囉謹墀　醯唎摩訶﹒皤哆沙咩　薩婆阿他﹒豆輸朋　阿逝孕　薩婆薩哆﹒那摩婆薩哆﹒那摩婆伽　摩罰特豆　怛姪他　唵﹒阿婆盧醯　盧迦帝　迦羅帝　夷醯唎　摩訶菩提薩埵　薩婆薩婆　摩羅摩羅　摩醯摩醯﹒唎馱孕　俱盧俱盧﹒羯懞　度盧度盧﹒罰闍耶帝　摩訶罰闍耶帝　陀羅陀羅　地利尼　室佛囉耶　遮羅遮羅　摩摩﹒罰摩囉　穆帝隸　伊醯移醯　室那室那　阿囉參﹒佛囉舍利　罰沙罰參　佛羅舍耶　呼嚧呼嚧摩羅　呼嚧呼嚧醯利　娑囉娑囉　悉利悉利　蘇嚧蘇嚧　菩提夜﹒菩提夜　菩馱夜﹒菩馱夜　彌帝唎夜　那囉謹墀　地唎瑟尼那　波夜摩那　娑婆訶　悉陀夜　娑婆訶　摩訶悉陀夜　娑婆訶　悉陀喻藝　室皤囉耶　娑婆訶　那囉謹墀　娑婆訶　摩囉那囉　娑婆訶　悉囉僧﹒阿穆佉耶　娑婆訶　娑婆摩訶﹒阿悉陀夜　娑婆訶　者吉囉﹒阿悉陀夜　娑婆訶　波陀摩﹒羯悉哆夜　娑婆訶　那囉謹墀﹒皤伽囉耶　娑婆訶　摩婆利﹒勝羯囉夜　娑婆訶　南無喝囉怛那﹒哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆嚧吉帝　爍皤囉夜　娑婆訶　唵﹒悉殿都曼哆囉鉢默耶　娑婆訶
「陀羅尼」是梵語，一般譯為「咒」、「真言」或是「密語」，容易使人將「陀羅尼」與「符咒」之義混淆。若直接稱為「陀羅尼」或譯為「大明」、「總持」則較為貼切。

《大藏經》云：「『大明』，若人持誦真言，一一文字成金色；佛、菩薩，羅列於虛空，放大光明，遍照十方沉淪有情，皆破無明，離苦解脫，此文字是如來全身。」亦即「明心見性」之謂也。而「總持」則有「總一切法，持一切義。」之義。

佛教的經典由印度傳入中國，而翻譯佛經素來有「秘密」、「多含」、「本無」、「順古」、「生善」等五不翻的原則，其中「陀羅尼」是屬於「秘密」，故對其義不多加解釋，因「陀羅尼」實為諸佛菩薩之「願力」與「功德力」，乃「無上菩提心」，在《佛說大乘莊嚴寶王經》釋迦牟尼佛告除蓋障菩薩言：「善男子。又如除十二月年。遇閏一十三月。以餘閏月算數為年。足滿天上一劫。於其晝夜常降大雨。善男子。如是我能數其一一滴數。若有念此六字大明陀羅尼一遍。功德數量甚多於彼。」《大悲心陀羅尼經》中觀世音菩薩作偈曰：「我若廣讚咒功力，一劫稱揚無盡期。」此皆因諸佛菩薩之願心、功德無量無邊，不可思議，非世間有為之法可以計量，故難以文字難釋「陀羅尼」章句之義，若只是從字面上的意義加以解釋，則反容易著相，既是著相，則起分別之心，與菩薩等慈一切眾生之願心相違，則恐難相應。

持咒之要領在於「身、口、意」三業清靜無礙，身不造殺、盜、婬，口不起惡口、妄語、綺語、兩舌，心不生貪、瞋、癡。如《大悲心陀羅尼經》云：「爾時。大梵天王從坐而起。整理衣服。合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士。我從昔來經無量佛會。聞種種法。種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾願樂欲聞。觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。吾為汝等略說少耳。觀世音菩薩言。大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」故行者宜發菩薩願、行菩薩道，用此十心受持誦讀大悲心陀羅尼。

至於「咒音」的部分，世尊入滅已三千年，期間年代久遠，時空背景不同。在「時間」上，目前所說的梵文，都是十七世紀以後的梵文，古音、今音不同；以「空間」言，不但中國各地方言不同，印、緬諸邦亦是如此，以有佛國之稱的西藏而言，亦有兩、三種方言，孰對孰錯，很難論斷，也很難統一，行者但求音順則可。所謂順，如「嗡、阿、吽」為三原音，即如色彩中的「紅、黃、藍」之三原色，依此三色可調配出諸般色彩。「嗡」之音源為鼻，「阿」之音源為喉，「吽」之音源為心，故「嗡、阿、吽」即為「順」，如唸成「吽、阿、嗡」就是「逆」，就不對了（此與人身之氣脈有關，此處不作深論。簡單的說，我們所吸之氣必由鼻、經喉、入身，這就是順了。）故誦持「陀羅尼」時，亦依此理，求其音順，並以「大悲十心」，廣行「六波羅密」，則自能與菩薩之心相應。

任何眾生都能發願行菩薩道，成就無上正等正覺，受持陀羅尼，就是要以本尊的本願功德，啟發我們自身的本願功德，並發心自覺覺他、普化一切眾生，故亦應多讀誦諸佛菩薩的《本願功德經》，以本尊之誓發願，方能有所相應，否則，恐怕也難以與菩薩之心相應。

欲修習或種種陀羅尼門之行者，最好能先由誦持「大悲心陀羅尼」開始，依《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所說：「觀世音言。若善男子。善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛然燈。香華百味飲食以用供養。制心一處更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩。月光菩薩。與無量神仙來為作證。益其效驗。我時當以千眼照見。千手護持。從是以往所是世間經書悉能受持。一切外道法術。韋陀與籍亦能通達。誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。降諸天魔。制諸外道。若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神悉皆被縛也。若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王。金剛密跡。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護已命。」

迴向
欲銷三障諸煩惱　欲得智慧真明了
普願罪障悉消除　世世常行菩薩道

「迴向」乃是入菩薩道的修行，故須「信」、「願」、「行」三者具足，必須深信因果，不昧真如，戒體清明，猶如寶鏡，如是安住，自能迴佛慈力，遍照十方，如是迴向，是為菩薩真迴向。

《楞嚴經》云：「阿難。是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流接水。即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙行常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明瞭。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去無數劫中。捨身、受身、一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。」

佛門中的「迴向文」有多種，行者可依個人發心選用合適的「迴向文」。（此文僅供參考之用）

然誦持此「大悲心陀羅尼」者，應知觀世音菩薩之功德力不可思議，所謂「功德」者，「平等是功，見性是德。」能發無上菩提心，等慈一切眾生者，才有功德。「自未得度，先度他人，菩薩發心。」如世尊所說：「無我相，無人相，無壽者相，無眾生相。」是謂平等。能於一切眾生處起平等心，才是慈悲。

經云：「阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」

菩薩能等慈一切眾生，乃因菩薩能明因識果，眾業皆由因果起，故觀世音菩薩教受持「大悲心陀羅尼」者，皆發心懺悔自身所造之業，並為一切眾生懺悔所造之業，如此，則為具大悲心者，其發心廣大，功德亦無量。

經云：「若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生皆悉為誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊讚不可盡。若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。」

所謂「懺」是懺及過去生中所造之業，「悔」是悔及未來令其不犯。如果昨日殺生，今日懺悔，明日再殺，即非懺悔。

在佛門修行的儀軌中，有「千手千眼大悲心陀羅尼懺法」，通稱「大悲懺」，此儀軌乃由宋朝的慈雲懺主尊式大師根據迦梵達摩所譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所編成，雖非佛所說之儀軌，但其效靈驗，可謂有求必應，行者宜多拜此懺。若家中無佛堂，或倉促無法拜懺者，可依此篇簡軌修持，因此持誦法亦是依《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》之內容所編。

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523443 - 2005-05-24 18:13:24

Nausika

或躍在淵

註冊: 2002-07-09
文章數: 399
來自: 台中

大大好利害阿...
可否請教一下煩惱好多這麼辦阿...
可否請大大指導一下末學..............

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523444 - 2005-05-25 05:22:04

臧拔拉

或躍在淵

註冊: 2003-09-21
文章數: 306

回應:

大大好利害阿...
可否請教一下煩惱好多這麼辦阿...
可否請大大指導一下末學..............

人之命運，如天星輪迴，日月交替，四時無休，片刻都不能自主。故《楞嚴經》云：「善哉，阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性盡明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」

一切眾生，皆因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）和合，而產生了六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以尋聲逐色，將身心放逸於環境之中，用諸妄想，煩惱無明亦因此而生。八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）一起，就被吹得東倒西歪，隨境界而輪轉，也就做不得自己的主了。譬如閣下看了小神的文章，合自己的意，就說好，張三看了小神的文章，不合自己的意，就認為不好，但同一篇文章，又豈會有兩種不同的觀點。同樣的，我們遇到了順境，遇到了稱讚我們的人，遇到了合意的人、事、物，就高興歡喜；而倘若遇到了逆境，遇到了排斥我們的人，遇到了不合意的人、事、物，就產生了苦惱，這就是因為失去了平等心所產生的執著妄想，也就是煩惱的根本了。

去除煩惱的方法：「就是要保持平常心、平等心，境界現前，能夠如如不動，心不隨境轉。」要想保持如如不動的本心，清淨的法性，就有必要先認識清楚這個清淨的本心是什麼，如《楞嚴經》云：「佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。」

我們又可以從以下兩段經文中，更清楚認識到這個無染著的清淨本心：

《楞嚴經。卷二》：「波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮。證知此心。不生滅地。令此大眾諸有漏者咸皆願聞。佛告大王。汝身現存。今復問汝。汝此肉身。為同金剛。常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年。又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。知汝身中。有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷。髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後。捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。」

《楞嚴經。卷四》：「阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離於暗明、動靜、通塞。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說。湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來。真實語者。惟垂大慈。開我蒙吝。佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅侯羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言。我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言。不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言。俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅侯擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言。有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言。無聲。有頃羅侯更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言。有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何。名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故。阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言。離諸動靜、閉塞、開通。說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。其人夢中。聞舂擣聲。別作他物。或為擊鼓。或為撞鍾。即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖、開閉、通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。塵、根、識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。」

由上述兩段經文中，我們可以了知，六根、六識、六塵，皆是無常變化，並非實性，是屬於虛妄而不真實的，但在此妄想之中，別有一真實的法性，故一切眾生，因無常而生煩惱，因常住而得真如。佛說一切法，為度一切心。因眾生之根性不同，而開不同之方便，以拔除眾生之根本業緣。於散亂心重者，則說數息觀；於貪愛心重者，則說不淨觀；於智慧第一的舍利弗尊者，則說《心經》令其開悟；於解空第一的須菩提尊者，則說《金剛經》令其開悟......我們要想去除自身的煩惱，就要先知道自己的問題之所在。依小神觀之，我們現今的末法眾生，大多對於知識的涉獵有一定之基礎，但也因此而容易產生種種執著，又容易感情用事，成了自身的障礙，煩惱痛苦也就因此而產生，這樣的根性與多聞第一的阿難尊者最為相近，故最好多讀誦《楞嚴經》，阿難尊者為佛侍者，因宿昔因緣，有過目不忘的聰慧，只因其心地太過善良，容易受到他人的影響，感情用事，因此遲遲未能開悟証果，《楞嚴經》就是佛陀針對阿難尊者感情過於豐富所做的開示，最適合現代人的根器。《楞嚴經》共分十卷，若能每天早晚讀個幾卷，很有利益。讀經要不須去看註解，蓋因佛法譬如如來法指，直指人心，若只在文字上犯執著、起分別，則是見指而不見心，無有是處。讀經要讀到濫熟，時時刻刻不忘，當遇到境界的時候，就把經文拿出來反照反照自心，妄想煩惱自然也就不攻自破了，不怕念起，只怕覺遲，如此用功，必定有所收益。

我們能夠不受境界所轉，不起分別計度之心，才能真正做得了自己的主，能做自己的主，才能夠脫離命運的枷鎖，才能夠得到真正的自在。有了煩惱，就好像有了糞便一樣，忍著不放，就是執著，就是痛苦，把它放出來，自然也就能夠得到自在了。

_________________________

落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。

↑

Re: 有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。 #523445 - 2005-05-25 13:49:01

Nausika

或躍在淵

註冊: 2002-07-09
文章數: 399
來自: 台中

一切眾生，皆因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意.......
這.....我倒也不是因為這個

去除煩惱的方法：「就是要保持平常心、平等心，境界現前，能夠如如不動，心不隨轉。」要想保持如如不動的本心，.....
哀太多了剪不斷理還亂...

由上述兩段經文中，我們可以了知，六根、六識、六塵，皆是無常變化，並非實性，是屬於虛妄而不真實的，但在此妄想之中，別有一真實的法性，故一切眾生，因無常而生煩惱，因常住而得真如。佛說一切法，為度一切心。............
阿可是我不是感情用事阿也沒阿難尊者的聰慧可以用愣嚴經嗎?

我們能夠不受境界所轉，不起分別計度之心，才能真正做得了自己的主，能做自己的主，才能夠脫離命運的枷鎖，才能夠得到真正的自在。有了煩惱，就好像有了糞便一樣，忍著不放，就是執著，就是痛苦，把它放出來，自然也就能夠得到自在了。
似乎很難..越想做自己的主人越無法做