阿難。不斷三業，各各有私。因各各私。眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，祗毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。

阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。阿難。當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。阿難。復以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵併，排四大性，一向入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法，通達妙義。非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。

阿難。如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。

阿難。彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

阿難。彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明，內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。

阿難。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，迴無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是(疊毛)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。

阿難。如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。

阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

阿難。彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資，無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

阿難。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛，遊蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿合，澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前，心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲。心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我於前世於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入。克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業。或於其處語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人於後蹋尾頓令其人起不能得。於是一眾傾心斂伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹諦比丘，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時，毫髮無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹諦禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力山精，海精風精河精土精，一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見。還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。

卷十

阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破。乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼。祇見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

阿難。是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故。修習能知八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住。窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切眾生，於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相。如是循環，有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟。有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

阿難。如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。

阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，絛然隳裂沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

阿難當知。是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通曶，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。阿難。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執。計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順。便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發作本因，立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住。同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺曶心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

阿難。如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門，於我滅後，傳示末世。普令眾生，覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清淨心目。以為末世一切眾生，作將來眼。

佛告阿難。精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。

阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。

阿難。此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處，名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。

阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。

阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

阿難。若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣，得福多不。

阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難。諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中開示未學。是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難。若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩二乘，聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

不論何種經典，
只要照佛菩薩所說而行，
虔心而念誦與遵行，
因緣具足，
自然能達佛菩薩的願力展現在前，
看個人因緣看何種經咒，
只要勤奮誦念與時間，
自然可驗佛經之中佛菩薩聖言不虛。
其中又以：
南無大悲觀世音菩薩、
南無大願地藏王菩薩，
最與炎浮提眾生最是有緣。

個人根器與因緣不同
沒有最適合的教法
也無最好的法門
選自己所愛 愛自己所選

君等在此傳閱佛經
功德無量
頂禮

大乘入楞伽經

大乘入楞伽經卷第一
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯
羅婆那王勸請品第一

爾時，世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為羅婆那王開示此法。
爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍遶，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中，得大饒益。作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右遶三匝，作眾伎樂，供養如來，所持樂器，皆是大青因陀羅寶、琉璃等寶，以為間錯，無價上衣，而用纏裹，其聲美妙，音節相和，於中說偈而讚佛曰：心自性法藏，無我離見垢；證智之所知，願佛為宣說。善法集為身，證智常安樂；　變化自在者，願入楞伽城。過去佛菩薩，皆曾住此城；　此諸夜叉眾，一心願聽法。

爾時，羅婆那楞伽王以都[口*宅]迦音歌讚佛已，復以歌聲而說頌言：世尊於七日，住摩竭海中；然後出龍宮，安詳昇此岸。我與諸婇女，及夜叉眷屬，輸迦娑剌那，眾中聰慧者。悉以其神力，往詣如來所；各下花宮殿，禮敬世所尊；復以佛威神，對佛稱己名；我是羅剎王，十首羅婆那。今來詣佛所，願佛攝受我；及楞伽城中，所有諸眾生。過去無量佛，咸昇寶山頂；住楞伽城中，說自所證法。世尊亦應爾，住彼寶嚴山；菩薩眾圍遶，演說清淨法。我等於今日，及住楞伽眾；　一心共欲聞，離言自證法。我念去來世，所有無量佛；菩薩共圍遶，演說＜楞伽經＞。此入楞伽典，昔佛所稱讚；願佛同往尊，亦為眾開演。請佛為哀愍，無量夜叉眾；入彼寶嚴城，說此妙法門。
此妙楞伽城　　種種寶嚴飾
　牆壁非土石　　羅網悉珍寶
　此諸夜叉眾　　昔曾供養佛
　修行離諸過　　證知常明了
　夜叉男女等　　渴仰於大乘
　自信摩訶衍　　亦樂令他住
惟願無上尊　　為諸羅剎眾
　甕耳等眷屬　　往詣楞伽城
　我於去來今　　勤供養諸佛
　願聞自證法　　究竟大乘道
　願佛哀愍我　　及諸夜叉眾
　共諸佛子等　　入此楞伽城
　我宮殿婇女　　及以諸瓔珞
可愛無憂園　　願佛哀納受
　我於佛菩薩　　無有不捨物
　乃至身給侍　　惟願哀納受

爾時，世尊聞是語已，即告之言：夜叉王，過去世中諸大導師，咸哀愍汝受汝勸請，詣寶山中，說自證法，未來諸佛，亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝，故受汝所請。作是語已，默然而住。

時羅婆那王即以所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量婇女歌詠讚歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養；夜叉眾中童男童女，以寶羅網，供養於佛；羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩，以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：我今諸大士，奉問於世尊；一切諸如來，自證智境界。我與夜叉眾，及此諸菩薩；一心願欲聞，是故咸勸請。汝是修行者，言論中最勝；是故生尊敬，勸汝請問法。自證清淨法，究竟入佛地；離外道二乘，一切諸過失。

爾時，世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上，皆現佛身，一一佛前，皆有羅婆那王及其眾會十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來，一一佛前，咸有羅婆那王并其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而興請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
　 羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物，今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？復更思惟：一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。
時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。
聞虛空中，及宮殿內咸出聲言：善哉！大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者，則是斷見，汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中，若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學。令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界，以為勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相及實求那而生取著；二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟，乃是見佛。
爾時，羅婆那王復作是念，願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍遶，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。
爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故，便現其身，令所化事還復如本，時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來應正等覺，三十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍遶，說自證智所行之法，亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂，欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念，如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入三昧樂。如師子王，周迴顧視，觀羅婆那，念如實法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義，而生迷惑，執取二乘外道之行，或作是念，世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？
為斷彼疑而問於佛，佛即告言：善哉！大慧，善哉！大慧，汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人，為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺，二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。
爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：楞伽王，汝欲問我，宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證真實義，入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲菩薩之地，能如實知諸法無我。
當於大寶蓮花宮中。以三昧水而灌其頂。
復現無量蓮花圍繞。無數菩薩於中止住。
與諸眾會遞相瞻視。如是境界不可思議。
楞伽王。汝起一方便行住修行地。
復起無量諸方便行。
汝定當得如上所說不思議事。處如來位隨形應物。汝所當得。
一切二乘及諸外道梵釋天等所未曾見

爾時，楞伽王蒙佛許已，即於清淨光明如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香、末香、塗香、幢幡、幰蓋、冠珮、瓔珞，及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養，作是事已，即昇虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下。
即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：我今欲問如來二義，如是二義我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說，我今亦欲問於是義，唯願如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛，根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊，於法自在，唯願哀愍，說此二義，一切佛子心皆樂聞。
爾時，世尊告彼王言：汝應問，我當為汝說。
時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：如來常說，法尚應捨，何況非法。云何得捨此二種法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中，有體無體，是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識無差別相，如毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？
爾時，佛告楞伽王言：楞伽王，汝豈不見瓶等無常敗壞之法，凡夫於中妄生分別，汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林，見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？
楞伽王，如一種子，生牙、莖、枝、葉及以花果無量差別。外法如是，內法亦然。謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中，受諸趣生，有苦樂好醜語默行止，各各差別；又如諸識，相雖是一，墮於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者，修觀行時，自智所行亦復見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。
楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應捨應離。不應於中分別取相，見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毘缽舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法；復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相，不可分別。但隨世俗，說有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是識之所取，如是分別，亦應捨離。是名捨法及捨非法。
楞伽王，汝先所問，我已說竟。楞伽王，汝言我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。楞伽王，汝言過去但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法，皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智，說名如來。是故如來以智為體，智為身故，不可分別。不可以所分別，不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知，世間眾生悉亦如是。無業無報，諸法亦然，無聞無說。
楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別，而起取著，此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故，不能捨離，但更增長，一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。

大乘入楞伽經集一切法品第二之一
爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：
世間離生滅，　譬如虛空花；
智不得有無，　而興大悲心。
一切法如幻，　遠離於心識；
智不得有無，　而興大悲心。
世間恒如夢，　遠離於斷常；
智不得有無，　而興大悲心。
知人法無我，　煩惱及爾焰；
常清淨無相，　而興大悲心。
佛不住涅槃，　涅槃不住佛；
遠離覺不覺，　若有若非有。
法身如幻夢，　云何可稱讚？
知無性無生，　乃名稱讚佛。
佛無根境相，　不見名見佛；
云何於牟尼，　而能有讚毀？
若見於牟尼，　寂靜遠離生；
是人今後世，　離著無所取。
爾時，大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：
我名為大慧， 通達於大乘，
今以百八義，　仰諮尊中上。
時世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
汝等諸佛子，　 今皆恣所問，
我當為汝說，　 自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
云何起計度？　　云何淨計度？
云何起迷惑？　　云何淨迷惑？
云何名佛子，　　及無影次第？
云何剎土化，　　相及諸外道？
解脫至何所？　　誰縛誰能解？
云何禪境界？　　何故有三乘？
彼以何緣生？　　何作何能作？
誰說二俱異？　　云何諸有起？
云何無色定，　　及與滅盡定？
云何為想滅？　　云何從定覺？
云何所作生？　　進去及持身？
云何見諸物？　　云何入諸地？
云何有佛子？　　誰能破三有？
何處身云何？　　生復住何處？
云何得神通，　　自在及三昧？
三昧心何相？　　願佛為我說。
云何名藏識？　　云何名意識？
云何起諸見？　　云何退諸見？
云何姓非姓？　　云何唯是心？
何因建立相？　　云何成無我？
云何無眾生？　　云何隨俗說？
云何得不起，　　常見及斷見？
云何佛外道？　　其相不相違？
何故當來世，　　種種諸異部？
云何為性空？　　云何剎那滅？
胎藏云何起？　　云何世不動？
云何諸世間，　　如幻亦如夢？
乾城及陽焰，　　乃至水中月？
云何菩提分？　　覺分從何起？

云何國土亂　　何故見諸有
云何知世法　　云何離文字
云何如空花　　不生亦不滅
真如有幾種　　諸度心有幾
云何如虛空　　云何離分別
云何地次第　　云何得無影
何者二無我　　云何所知淨
聖智有幾種　　戒眾生亦然
摩尼等諸寶　　斯並云何出
誰起於語言　　眾生及諸物
明處與伎術　　誰之所顯示
伽他有幾種　　長行句亦然
道理幾不同　　解釋幾差別
飲食是誰作　　愛欲云何起
云何轉輪王　　及以諸小王
云何王守護　　天眾幾種別
地日月星宿　　斯等並是何
解脫有幾種　　修行師復幾
云何阿闍梨　　弟子幾差別
如來有幾種　　本生事亦然
　眾魔及異學　　如是各有幾
　自性幾種異　　心有幾種別
　云何唯假設　　願佛為開演
　云何為風雲　　念智何因有
　藤樹等行列　　此並誰能作
　云何象馬獸　　何因而捕取
　云何卑陋人　　此並誰能作
　云何六時攝　　云何一闡提
　女男及不男　　此並云何生
　云何修行進　　云何修行退
　瑜伽師有幾　　令人住其中
　眾生生諸趣　　何形何色相
富饒大自在　　此復何因得
　云何釋迦種　　云何甘蔗種
　仙人長苦行　　是誰之教授
　何因佛世尊　　一切剎中現
異名諸色類　　佛子眾圍遶
何因不食肉　　何因令斷肉
食肉諸眾生　　以何因故食
　何故諸國土　　猶如日月形
　須彌及蓮花　　卍字師子像
　何故諸國土　　如因陀羅網
　覆住或側住　　一切寶所成
　何故諸國土　　無垢日月光
　或如花果形　　箜篌細腰鼓
　云何變化佛　　云何為報佛
　真如智慧佛　　願皆為我說
　云何於欲界　　不成等正覺
何故色究竟　　離染得菩提
　如來滅度後　　誰當持正法
　世尊住久如　　正法幾時住
　悉檀有幾種　　諸見復有幾
　何故立毘尼　　及以諸比丘
　一切諸佛子　　獨覺及聲聞
　云何轉所依　　云何得無相
　云何得世通　　云何得出世
　復以何因緣　　心住七地中
　僧伽有幾種　　云何成破僧
　云何為眾生　　廣說醫方論
　何故大牟尼　　唱說如是言
　迦葉拘留孫　　拘那含是我
何故說斷常　　及與我無我
　何不恒說實　　一切唯是心
　云何男女林　　訶梨菴摩羅
　雞羅娑輪圍　　及以金剛山
　如是處中間　　無量寶莊嚴
　仙人乾闥婆　　一切皆充滿
　此皆何因緣　　願尊為我說
爾時世尊。
聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。
如汝所問當次第說。即說頌言
　若生若不生　　涅槃及空相
　流轉無自性　　波羅蜜佛子
　聲聞辟支佛　　外道無色行
　須彌巨海山　　洲渚剎土地
　星宿與日月　　天眾阿修羅
　解脫自在通　　力禪諸三昧
　滅及如意足　　菩提分及道
　禪定與無量　　諸蘊及往來
　乃至滅盡定　　心生起言說
　心意識無我　　五法及自性
　分別所分別　　能所二種見
　諸乘種性處　　金摩尼真珠
　一闡提大種　　荒亂及一佛
　智所智教得　　眾生有無有
　象馬獸何因　　云何而捕取
　云何因譬喻　　相應成悉檀
　所作及能作　　眾林與迷惑
如是真實理　　唯心無境界
　諸地無次第　　無相轉所依
　醫方工巧論　　伎術諸明處
　須彌諸山地　　巨海日月量
上中下眾生　　身各幾微塵
　一一剎幾塵　　一一弓幾肘
　幾弓俱廬舍　　半由旬由旬
　兔毫與隙遊　　蟣羊毛穬麥
　半升與一升　　是各幾穬麥
　一斛及十斛　　十萬暨千億
　乃至頻婆羅　　是等各幾數
　幾塵成芥子　　幾芥成草子
復以幾草子　　而成於一豆
　幾豆成一銖　　幾銖成一兩
　幾兩成一斤　　幾斤成須彌
　此等所應請　　何因問餘事
　聲聞辟支佛　　諸佛及佛子
　如是等身量　　各有幾微塵
　火風各幾塵　　一一根有幾
眉及諸毛孔　　復各幾塵成
　如是等諸事　　云何不問我
　云何得財富　　云何轉輪王
　云何王守護　　云何得解脫
　云何長行句　　婬欲及飲食
云何男女林　　金剛等諸山
　幻夢渴愛譬　　諸雲從何起
　時節云何有　　何因種種味
　女男及不男　　佛菩薩嚴飾
云何諸妙山　　仙闥婆莊嚴
　解脫至何所　　誰縛誰解脫
　云何禪境界　　變化及外道
　云何無因作　　云何有因作
　云何轉諸見　　云何起計度
　云何淨計度　　所作云何起
　云何而轉去　　云何斷諸想
　云何起三昧　　破三有者誰
　何處身云何　　云何無有我
　云何隨俗說　　汝問相云何
　及所問非我　　云何為胎藏
　及以餘支分　　云何斷常見
　云何心一境　　云何言說智
戒種性佛子　　云何稱理釋
　云何師弟子　　眾生種性別
　飲食及虛空　　聰明魔施設
　云何樹行布　　是汝之所問
　何因一切剎　　種種相不同
　或有如箜篌　　腰鼓及眾花
　或有離光明　　仙人長苦行
或有好族姓　　令眾生尊重
　或有體卑陋　　為人所輕賤
　云何欲界中　　修行不成佛
　而於色究竟　　乃昇等正覺
　云何世間人　　而能獲神通
　何因稱比丘　　何故名僧伽
　云何化及報　　真如智慧佛
　云何使其心　　得住七地中
　此及於餘義　　汝今咸問我
　如先佛所說　　一百八種句
　一一相相應　　遠離諸見過
　亦離於世俗　　言語所成法
我當為汝說　　佛子應聽受

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句？佛言：大慧，所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。無影像句非無影像句。願句非願句。三輪句非三輪句。摽相句非摽相句。有句非有句。無句非無句。俱句非俱句。自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。剎句非剎句。塵句非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非大種句。算數句非算數句。神通句非神通句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。巧明句非巧明句。伎術句非伎術句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。體性句非體性句。蘊句非蘊句。眾生句非眾生句。覺句非覺句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。陽焰句非陽焰句。影像句非影像句。火輪句非火輪句。乾闥婆句非乾闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅句非滅句。滅起句非滅起句。醫方句非醫方句。相句非相句。支分句非支分句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。種族句非種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。計度句非計度句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。時節句非時節句。樹藤句非樹藤句。種種句非種種句。演說句非演說句。決定句非決定句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是過去諸佛所說。(上正列中少二句應訪尋)
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？
佛言：大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。
大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾。現識與分別事識，此二識無異相互為因。大慧，現識以不思議熏變為因，分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成而實彼成，是故不異。若不異者，泥團、微塵應無分別。
大慧，轉識藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說相續識從作者生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者為生因故，作者是何？彼計勝性丈夫自在時及微塵為能作者。
復次，大慧，有七種自性：所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
復次，大慧，有七種第一義：所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來世間、出世間最上法，以聖慧眼。入自、共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。
大慧，云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現，則滅妄想、三有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。
大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生牙，此亦如是。若蘊界處，法已當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。復次，大慧，若本無有識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有，過現未來從無生有。此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法，皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。
大慧，此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便，無功用行，觀眾生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心得，如幻定絕眾影像成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恒住如如，起諸變化，力通自在。大慧，方便以為嚴飾，遊眾佛國，離諸外道，及心意識，轉依次第，成如來身。
大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量，觀察三有無始時來，妄習所起，思惟佛地無相無生自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大慧，菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

大乘入楞伽經卷第一

大乘入楞伽經卷第二


　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　敕譯
　　集一切法品第二之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心，唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，餘亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。
大慧，因所作相非一非異，業與生相，相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，入於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，入於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。
大慧，如是藏識，行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸三昧，自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。
爾時，世尊重說頌言：
譬如巨海浪，　　斯由猛風起；
洪波鼓溟壑，　　無有斷絕時。
藏識海常住，　　境界風所動；
種種諸識浪，　　騰躍而轉生。
青赤等諸色，　　鹽貝乳石蜜；
花果日月光，　　非異非不異。
意等七種識，　　應知亦如是；
如海共波浪，　　心俱和合生。
譬如海水動，　　種種波浪轉；
藏識亦如是　　 種種諸識生
心意及意識　　 為諸相故說
八識無別相　　 無能相所相
譬如海波浪　　 是則無差別
諸識心如是　　 異亦不可得
心能積集業　　 意能廣積集
了別故名識　　 對現境說五
爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
青赤諸色像，　　眾生識顯現；
如浪種種法，　　云何願佛說。
爾時，世尊以頌答曰：
青赤諸色像，　　浪中不可得；
言心起眾相，　　開悟諸凡夫。
而彼本無起，　　自心所取離；
能取及所取，　　與彼波浪同。
身資財安住，　　眾生識所現；
是故見此起，　　與浪無差別。

爾時大慧復說頌言
大海波浪性　　鼓躍可分別
藏識如是起　　何故不覺知
爾時世尊以頌答曰
阿賴耶如海　　轉識同波浪
為凡夫無智　　譬喻廣開演
爾時大慧復說頌言
譬如日光出　　上下等皆照
世間燈亦然　　應為愚說實
已能開示法　　何不顯真實
爾時世尊以頌答曰
若說真實者　　彼心無真實
譬如海波浪　　鏡中像及夢
俱時而顯現　　心境界亦然
境界不具故　　次第而轉生
識以能了知　　意復意謂然
五識了現境　　無有定次第
譬如工畫師　　及畫師弟子
布彩圖眾像　　我說亦如是
彩色中無文　　非筆亦非素
為悅眾生故　　綺煥成眾像
言說則變異　　真實離文字
我所住實法　　為諸修行說
真實自證處　　能所分別離
此為佛子說　　愚夫別開演
種種皆如幻　　所見不可得
如是種種說　　隨事而變異
所說非所應　　於彼為非說
譬如眾病人　　良醫隨授藥
如來為眾生　　隨心應量說
世間依怙者　　證智所行處
外道非境界　　聲聞亦復然

復次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
復次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起。自證聖智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起；大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。
佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶？
佛言：不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別，異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。
大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分柝牛角乃至微塵，又析彼塵，其相不現。彼何所待，而言無耶？若待餘物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時，世尊即說頌言：
心所見無有，　　唯依心故起；
身資所住影，　　眾生藏識現。
心意及與識，　　自性五種法；
二無我清淨，　　諸導師演說。
長短共觀待，　　展轉互相生；
因有故成無，　　因無故成有。
微塵分析事，　　不起色分別；
唯心所安立，　　惡見者不信。
外道非行處，　　聲聞亦復然；
救世之所說，　　自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而請佛言：世尊，云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？
佛言：大慧，漸淨非頓，如菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓；如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓；譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照曜，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。
復次，大慧，法性所流佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相。更相，繫屬種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。復次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。
大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法，及諸解脫、諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。復次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速捨離。
復次，大慧。聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見苦、空、無常無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，獲禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。
大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕煖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應捨離人無我見，入法無我相，漸住諸地。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？
佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何？諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。
復次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說。
復次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。
復次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有，無分別。大慧，汝於此義當勤修學。
復次，大慧，有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。
大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃，復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修習，捨此惡見。
大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒鬧緣，無所染著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時，世尊即說頌言：
預流一來果，　　不還阿羅漢；
是等諸聖人，　　其心悉迷惑。
我所立三乘，　　一乘及非乘；
為愚夫少智，　　樂寂諸聖說。
第一義法門，　　遠離於二取；
住於無境界，　　何建立三乘？
諸禪及無量，　　無色三摩提；
乃至滅受想，　　唯心不可得。
復次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂？大慧，以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃？
佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛於一切眾生無捨時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧。彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，相計著相者，謂即彼內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓成自性如來藏心。
爾時，世尊即說頌言：
名相分別，　　二自性相；
正智真如， 是圓成性。
大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不淨處，如飛蠅；不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。
大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。
佛受其請，即說頌言：
身資財所住，　　皆唯心影像，
凡愚不能了，　　起建立誹謗，
所起但是心，　　離心不可得。
爾時，世尊欲重說此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得。不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧，云何無有相建立相？謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相；云何無有見建立見？謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見；云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因；云何無有性建立性？謂於虛空、涅槃、非數滅無作性執著建立。大慧，此離性非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。
大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。
爾時，世尊即說頌言：
佛子能觀見　　世間唯是心
示現種種身　　所作無障礙
神通力自在　　一切皆成就
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願為我說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
云何相空？謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。
云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。
云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。
云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所。是名行空。
云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。
云何第一義聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。
云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。
復次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。
爾時，世尊重說頌言：
我常說空法，　　遠離於斷常；
生死如幻夢，　　而業亦不壞。
虛空及涅槃，　　滅二亦如是；
愚夫妄分別，　　諸聖離有無。
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中，外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？
佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時，世尊即說頌曰：
士夫相續蘊，　　眾緣及微塵；
勝自在作者，　　此但心分別。
爾時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。
佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去。無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，獲意生身。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身？
佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見。不妄執諸法漸生頓生。
佛言：大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷疊、草席、種牙、酪蘇，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
大慧，因有六種，謂當有因，相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法作緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。
大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，求其體相亦不可得。如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，生能生互相繫屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，
爾時，世尊重說頌言：
一切法無生　　亦復無有滅
於彼諸緣中　　分別生滅相
非遮諸緣會　　如是滅復生
但止於凡愚　　妄情之所著
緣中法有無　　是悉無有生
習氣迷轉心　　從是三有現
本來無有生　　亦復無有滅
觀一切有為　　譬如虛空花
離能取所取　　一切迷惑見
無能生所生　　亦復無因緣
但隨世俗故　　而說有生滅
大乘入楞伽經卷第二

大乘入楞伽經卷第三

爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 願為我說言說分別相心法門, 我及諸菩薩摩訶薩善知此故,通達能說所說二義, 疾得阿耨多羅三藐三菩提, 令一切眾生於二義中，而得清淨。

佛言：大慧,有四種言說分別相。所謂相言說,夢言說，計著過惡言說, 無始妄想言說。大慧,相言說者, 所謂執著自分別色相生；夢言說者, 謂夢先所經境界，覺已憶念,依不實境生；計著過惡言說者, 謂憶念怨讎先所作業；無始妄想言說者, 以無始戲論妄執習氣生。是為四。
大慧復言：世尊,願更為說言語分別所行之相, 何處何因云何而起？

佛言：依頭胸喉鼻脣齶齒舌和合而起。

大慧復言：世尊, 言語分別為異不異？

佛言：大慧，非異非不異,何以故？分別為因起言語故, 若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義, 是故非異亦非不異。
大慧復言：世尊,為言語是第一義？為所說是第一義？

佛告大慧：非言語是，亦非所說,何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入,非即是言。第一義者是聖智內自證境, 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧,言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生,於第一義不能顯示。第一義者，無自他相,言語有相不能顯示；第一義者但唯自心,種種外想悉皆無有, 言語分別不能顯示。是故，大慧,應當遠離言語分別。
爾時，世尊重說頌言：
諸法無自性　，　亦復無言說；
不見空空義　，　愚夫故流轉。
一切法無性　，　離語言分別；
　 諸有如夢化　，　非生死涅槃。
　 如王及長者　，　為令諸子喜；
　 先示相似物　，　後賜真實者。
　 我今亦復然　，　先說相似法；
　 後乃為其演　，　自證實際法。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 願為我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等。一切外道所不能行, 自證聖智所行境界,遠離妄計自相共相, 入於真實第一義境,漸淨諸地入如來位, 以無功用本願力故,如如意寶普現一切無邊境界, 一切諸法皆是自心所見差別, 令我及餘諸菩薩等，於如是等法,離妄計自性自共相見, 速證阿耨多羅三藐三菩提, 普令眾生具足圓滿一切功德。

佛言,大慧,善哉！善哉！汝哀愍世間請我此義,多所利益，多所安樂。大慧,凡夫無智不知心量, 妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。大慧,譬如群獸為渴所逼, 於熱時焰而生水想,迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是,無始戲論分別所熏, 三毒燒心，樂色境界,見生住滅取內外法, 墮一異等執著之中。

大慧, 如乾闥婆城非城非非城,無智之人，無始時來, 執著城種妄習熏故,而作城想,外道亦爾, 以無始來妄習熏故,不能了達自心所現, 著一異等種種言說。

大慧, 譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大慧,汝意云何,如是之人是黠慧不？答言：不也。

大慧,外道亦爾,惡見所噬不了唯心, 執著一異有無等見。

大慧, 譬如畫像無高無下,愚夫妄見作高下想, 未來外道亦復如是,惡見熏習妄心增長, 執一異等自壞壞他,於離有無，無生之論,亦說為無, 此謗因果，拔善根本, 應知此人分別有無起自他見,當墮地獄,欲求勝法，宜速遠離。

大慧, 譬如翳目見有毛輪,互相謂言，此事希有, 而此毛輪，非有非無,見不見故。外道亦爾, 惡見分別執著一異俱不俱等, 誹謗正法，自陷陷他。

大慧,譬如火輪實非是輪, 愚夫取著非諸智者,外道亦爾, 惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。

大慧, 譬如水泡似玻璃珠,愚夫執實奔馳而取, 然彼水泡非珠非非珠,取不取故。外道亦爾, 惡見分別習氣所熏,說非有為生壞於緣有。

復次，大慧, 立三種量已,於聖智內證離二自性法, 起有性分別。大慧,諸修行者, 轉心意識，離能所取,住如來地自證聖法,於有及無, 不起於想。大慧,諸修行者,若於境界起有無執, 則著我、人、眾生、壽者。大慧, 一切諸法自相、共相,是化佛說，非法佛說。大慧, 化佛說法但順愚夫所起之見, 不為顯示自證聖智三昧樂境。

大慧,譬如水中有樹影現, 彼非影非非影,非樹形非非樹形。外道亦爾, 諸見所熏，不了自心,於一異等而生分別。

大慧, 譬如明鏡無有分別,隨順眾緣現諸色像, 彼非像非非像而見像非像, 愚夫分別而作像想。外道亦爾,於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。

大慧, 譬如谷響依於風水人等音聲和合而起,彼非有非無, 以聞聲非聲故。外道亦爾,自心分別熏習力故, 起於一異俱不俱見。

大慧, 譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動,彼非有非無, 以倒想非想故,愚癡凡夫亦復如是, 無始戲論惡習所熏,於聖智自證法性門中, 見生住滅一異有無俱不俱性。

大慧, 譬如木人及以起屍,以毘舍闍機關力故, 動搖運轉，云為不絕,無智之人取以為實, 愚癡凡夫亦復如是,隨逐外道起諸惡見, 著一異等虛妄言說。是故，大慧, 當於聖智所證法中，離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。

復次，大慧,有四種禪, 何等為四？謂愚夫所行禪,觀察義禪, 攀緣真如禪,諸如來禪。大慧,云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者,知人無我, 見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相, 如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定, 是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作, 於法無我諸地相義,隨順觀察,是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念, 若如實知，彼念不起,是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂, 為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已,我及諸佛說名涅槃, 即是諸法性空境界。復次，大慧,涅槃者,自證聖智所行境界, 遠離斷常及以有無。云何非常, 謂離自相共相諸分別故,云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次，大慧, 大般涅槃不壞不死,若死者應更受生,若壞者應是有為, 是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。復次，大慧,無捨無得故,非斷非常故, 不一不異故,說名涅槃。復次，大慧, 聲聞、緣覺知自共相捨離憒鬧,不生顛倒，不起分別, 彼於其中生涅槃想。

復次，大慧,有二種自性相。何者為二？謂執著言說自性相, 執著諸法自性相。執著言說自性相者, 以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相著, 以不覺自心所現故起。復次，大慧, 諸佛有二種加持,持諸菩薩,令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂令入三昧及身現其前，手灌其頂。大慧, 初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持, 如金剛藏及餘成就如是功德相。菩薩摩訶薩者是。

大慧, 此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已, 於百千劫集諸善根,漸入諸地，善能通達治所治相, 至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座, 同類菩薩所共圍繞,首戴寶冠，身如黃金, 瞻蔔花色，如盛滿月,放大光明,十方諸佛舒蓮花手, 於其座上，而灌其頂, 如轉輪王太子受灌頂已，而得自在,此諸菩薩亦復如是, 是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故, 即能親見一切諸佛，異則不能。

復次，大慧, 諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法, 如是一切皆由諸佛二種持力。大慧, 若諸菩薩離佛加持，能說法者, 則諸凡夫亦應能說。大慧,山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音,況有心者？聾盲瘖啞離苦解脫。大慧, 如來持力有如是等廣大作用。

大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力, 令諸菩薩入於三昧及殊勝地中，手灌其頂？

佛言：大慧, 為欲令其遠離魔業諸煩惱故,為令不墮聲聞地故, 為令速入如來地故,令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧,若不如是, 彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中, 則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。

爾時，世尊重說頌言：
　世尊清淨願　，　有大加持力；
　初地十地中　，　三昧及灌頂。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 佛說緣起是由作起非自體起, 外道亦說，勝性自在時我微塵生於諸法,今佛世尊, 但以異名說作緣起,非義有別。世尊, 外道亦說，以作者故，從無生有, 世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅, 如佛所說無明緣行，乃至老死, 此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有, 若一時建立，非次第相待者,其義不成,是故外道說勝, 非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生,世尊所說果待於因，因復待因, 如是展轉成無窮過,又，此有故彼有者,則無有因。

佛言：大慧, 我了諸法唯心所現，無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧,若不了諸法唯心所現, 計有能取及以所取,執著外境若有若無, 彼有是過，非我所說。

大慧菩薩復白佛言：世尊，有言說故，必有諸法,若無諸法，言依何起？

佛言：雖無諸法，亦有言說, 豈不現見龜毛、兔角、石女兒等,世人於中皆起言說？大慧, 彼非有非非有,而有言說耳。大慧, 如汝所說,有言說故有諸法者,此論則壞。大慧, 非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧,或有佛土瞪視顯法,或現異相, 或復揚眉,或動目睛, 或示微笑、嚬呻、謦欬、憶念、動搖,以如是等而顯於法。大慧, 如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中, 但瞪視不瞬, 令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧,非由言說而有諸法, 此世界中蠅蟻等蟲,雖無言說成自事故。

爾時，世尊重說頌言：
如虛空兔角　，　及與石女兒；
無而有言說　，　妄計法如是。
因緣和合中　，　愚夫妄謂生；
不能如實解　，　流轉於三有。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊所說常聲，依何處說？

佛言：大慧,依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧, 譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城夢幻鏡像, 世無智者生顛倒解,有智不然，然非不現。大慧, 妄法現時無量差別,然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故, 如恒河水，有見不見,餓鬼不見，不可言有；餘所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。

大慧,妄法是常,相不異故, 非諸妄法有差別相,以分別故而有別異, 是故妄法其體是常。大慧,云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒,非顛倒覺, 若於妄法有少分想,則非聖智。有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。

大慧, 若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性,謂聖種性、凡夫種性。大慧,聖種性者,彼復三種, 謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧, 云何愚夫分別妄法，生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧, 何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺乘種性？謂即執著自共相時，離於憒鬧。大慧, 何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧,有諸愚夫分別妄法種種事物, 決定如是，決定不異,此則成就生死乘性。

大慧, 彼妄法中種種事物,非即是物，亦非非物。大慧,即彼妄法諸聖智者心、意、意識諸惡習氣自性法轉依故,即說此妄名為真如, 是故真如離於心識,我今明了顯示此句, 離分別者,悉離一切諸分別故。

大慧菩薩白言：世尊所說妄法，為有為無？

佛言：如幻無執著相故,若執著相體是有者,應不可轉則諸緣起,應如外道說作者生。

復次，大慧,見諸法非幻無有相似, 故說一切法如幻。

大慧言：世尊, 為依執著種種幻相,言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相言一切法猶如幻者,世尊,非一切法悉皆如幻,何以故？見種種色相不無因故。世尊, 都無有因，令種種色相顯現如幻,是故世尊, 不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。

佛言：大慧, 不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧, 以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧,譬如電光見已即滅, 世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分別自共相現，亦復如是,以不能觀察無所有故, 而妄計著種種色相。

爾時，世尊重說頌言：
　 非幻無相似　，　亦非有諸法；
　 不實速如電　，　如幻應當知。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛先說,一切諸法皆悉無生,又言如幻, 將非所說前後相違。

佛言：大慧,無有相違。何以故？我了於生即是無生, 唯是自心之所見故。若有若無一切外法, 見其無性本不生故。大慧,為離外道因生義故, 我說諸法皆悉不生。大慧,外道群聚共興惡見, 言從有無生一切法,非自執著分別為緣。大慧, 我說諸法非有無生，故名無生。大慧, 說諸法者, 為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧,說諸法相猶如幻者, 令離諸法自性相故, 為諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現, 為令遠離執著因緣生起之相,說一切法如幻如夢, 彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他, 不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者, 謂能了達唯心所現。

爾時，世尊重說頌言：
　 無作故無生　，　有法攝生死；
　 了達如幻等　，　於相不分別。

復次，大慧,我當說名句、文身相, 諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義, 疾得阿耨多羅三藐三菩提,復能開悟一切眾生。大慧, 名身者,謂依事立名,名即是身,是名名身；句身者,謂能顯義決定究竟,是名句身；文身者, 謂由於此能成名句,是名文身。復次，大慧, 句身者,謂句事究竟；名身者, 謂諸字名各各差別,如從阿字乃至呵字；文身者, 謂長短高下。復次，句身者,如足跡, 如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊以名說故, 文謂名之自相由文顯故,是名名句文身。此名句文身相汝應修學。

爾時，世尊重說頌言：
　 名身與句身　，　及字身差別；
　 凡愚所計著　，　如象溺深泥。

復次，大慧,未來世中，有諸邪智惡思覺者, 離如實法以見一異、俱不俱相,問諸智者, 彼即答言：「此非正問。」「謂色與無常為異為不異,如是涅槃諸行,相所相,依所依,造所造, 見所見,地與微塵,智與智者,為異為不異？」如是等不可記事，次第而問,世尊說此當止記答。愚夫無智，非所能知, 佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧,不記說者, 欲令外道永得出離作者見故。

大慧, 諸外道眾計有作者,作如是說,命即是身，命異身異, 如是等說，名無記論。大慧, 外道癡惑說無記論,非我教中。說離能、所取，不起分別。云何可止？大慧,若有執著能取、所取, 不了唯是自心所見,彼應可止。大慧, 諸佛如來以四種記論，為眾生說法。大慧, 止記論者，我別時說,以根未熟且止說故。

復次，大慧,何故一切法不生？以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去？以自、共相來無所從，去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故, 不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起,無所有故, 無常性常,是故我說一切法常。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 願為我說，諸須陀洹、須陀洹果行差別相, 我及諸菩薩摩訶薩聞是義故, 於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,皆得善巧, 如是而為眾生演說, 令其證得二無我法，淨除二障,於諸地相漸次通達, 獲於如來不可思議智慧境界,如眾色摩尼, 普令眾生悉得饒益。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。佛言：大慧,諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧,下者於諸有中極七反生；中者三生五生；上者即於此生而入涅槃。

大慧, 此三種人斷三種結,謂身見、疑、戒禁取, 上上勝進得阿羅漢果。

大慧,身見有二種, 謂俱生及分別,如依緣起有妄計性。大慧, 譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生, 彼法但是妄分別相,非有非無,非亦有亦無, 凡夫愚癡而橫執著,猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應, 見人無我即時捨離。大慧,俱生身見, 以普觀察自他之身,受等四蘊無色相故, 色由大種而得生故。是諸大種互相因故,色不集故, 如是觀已,明見有無即時捨離。捨身見故，貪則不生,是名身見相。

大慧,疑相者, 於所證法，善見相故,及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生, 亦不於餘生大師想為淨不淨,是名疑相。大慧,何故須陀洹不取戒禁, 謂以明見生處苦相,是故不取,夫其取者, 謂諸凡愚於諸有中貪著世樂, 苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相, 惟求所證最勝無漏無分別法,修行戒品, 是名戒禁取相。大慧,須陀洹人捨三結故，離貪瞋癡。

大慧白言：貪有多種，捨何等貪？

佛言：捨於女色纏綿貪欲,見此現樂生來苦故；又得三昧殊勝樂故,是故捨彼，非涅槃貪。

大慧,云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別, 一往來已，善修禪行,盡苦邊際而般涅槃, 是名斯陀含。

大慧,云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起，有無見,分別過惡，隨眠不起, 永捨諸結，更不還來,是名阿那含。

大慧, 阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力通悉已成就, 煩惱諸苦分別永盡,是名阿羅漢。

大慧言：世尊,阿羅漢有三種,謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者？

佛言：大慧, 此說趣寂，非是其餘。大慧,餘二種人, 謂已曾發巧方便願,及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。

大慧, 於虛妄處說種種法, 所謂證果禪者及禪皆性離故,自心所見得果相故。大慧, 若須陀洹作如是念：我離諸結，則有二過, 謂墮我見及諸結不斷。復次，大慧, 若欲超過諸禪無量無色界者,應離自心所見諸相。大慧,想受滅三昧,超自心所見境者不然, 不離心故。

復次，大慧,有二種覺智,謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者,謂觀一切法離四句不可得。四句者, 謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句, 是故說言，一切法離。大慧,如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕煖動諸大種性,取相執著虛妄分別, 以宗因喻而妄建立,是名取相分別執著建立智, 是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相, 即能通達人、法無我,以無相智於解行地善巧觀察, 入於初地，得百三昧, 以勝三昧力見百佛百菩薩,知前後際，各百劫事, 光明照曜百佛世界,善能了知上上地相, 以勝願力變現自在,至法雲地而受灌頂, 入於佛地十無盡願，成就眾生種種應現無有休息, 而恒安住自覺境界三昧勝樂。

復次，大慧, 菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧, 菩薩摩訶薩應如是觀,彼諸大種真實不生, 以諸三界，但是分別, 惟心所現，無有外物, 如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句，無我、我所,住如實處，成無生相。

大慧, 彼諸大種云何造色？大慧, 謂虛妄分別津潤大種成內外水界,炎盛大種成內外火界, 飄動大種成內外風界,色分段大種成內外地界, 離於虛空,由執著邪諦, 五蘊聚集，大種造色生。大慧,識者以執著種種言說境界, 為因起故,於餘趣中相續受生。大慧, 地等造色有大種因,非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者,則是所作，非無形者。大慧, 此大種造色相外道分別非是我說。

復次，大慧,我今當說，五蘊體相,謂色受想行識。大慧,色謂四大及所造色, 此各異相，受等非色。大慧,非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧,譬如虛空，超過數相, 然分別言，此是虛空,非色諸蘊，亦復如是,離諸數相, 離有無等四種句故。數相者愚夫所說，非諸聖者, 諸聖但說如幻所作,唯假施設，離異不異, 如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故, 見有諸蘊分別現前,是名諸蘊自性相。
大慧,如是分別，汝應捨離, 捨離此已，說寂靜法,斷一切剎諸外道見, 淨法無我，入遠行地,成就無量自在三昧,獲意生身, 如幻三昧，力通自在，皆悉具足,猶如大地普益群生。

復次，大慧,涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃,種種相性無性涅槃, 覺自相性無性涅槃,斷諸蘊自、共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道義,非我所說。大慧, 我所說者,分別爾炎識滅名為涅槃。

大慧言：世尊,豈不建立八種識耶？

佛言：建立。

大慧言：若建立者,云何但說意識滅，非七識滅？

佛言：大慧,以彼為因及所緣故,七識得生。大慧,意識分別境界，起執著時, 生諸習氣，長養藏識, 由是意俱我、我所執，思量隨轉無別體相,藏識為因、為所緣故, 執著自心所現境界,心聚生起展轉為因。大慧, 譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅, 是故意識滅時，七識亦滅。

復次，大慧,我今當說妄計自性差別相, 令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義, 超諸妄想，證聖智境,知外道法,遠離能取、所取分別, 於依他起種種相中,不更取著妄所計相。大慧,云何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧, 此是妄計自性差別相。

云何言說分別？謂執著種種美妙音詞,是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事,是聖智所證境依此起說, 是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中, 如渴獸想, 分別執著堅濕煖動等一切諸相,是名相分別，云何財分別？謂取著種種金銀等寶而起言說,是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性, 決定非餘,是名自性分別,云何因分別？謂於因緣分別有無,以此因相而能生故, 是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見, 執著有、無、一異、俱不俱等,是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相、而起言說,是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生, 是名生分別。

云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起, 是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼，遞相繫屬,如針與線,是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛, 如人以繩方便力故，縛已復解,是名縛解分別。大慧, 此是妄計性差別相, 一切凡愚於中執著，若有若無。大慧,於緣起中,執著種種妄計自性, 如依於幻見種種物,凡愚分別，見異於幻, 大慧,幻與種種非異非不異。若異者, 應幻非種種因；若一者,幻與種種應無差別。然見差別,是故非異非不異。大慧, 汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊, 惟願為說自證聖智行相及一乘行相, 我及諸菩薩摩訶薩得此善巧,於佛法中不由他悟。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧, 菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別, 獨處閑靜觀察自覺,不由他悟，離分別見, 上上昇進入如來地,如是修行,名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧,此一乘道惟除如來, 非外道、二乘、梵天王等之所能得。

大慧白佛言：世尊,何故說有三乘，不說一乘？

佛言：大慧,聲聞、緣覺,無自般涅槃法故, 我說一乘以彼但依如來所說，調伏遠離, 如是修行而得解脫,非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣,未覺法無我, 未名不思議變易死,是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我, 於無漏界而得覺悟已。是時乃離三昧所醉, 於出世上上無漏界中修諸功德,普使滿足，獲不思議自在法身。

爾時，世尊重說頌言：
天乘及梵乘　，　聲聞緣覺乘；
諸佛如來乘　，　諸乘我所說。
乃至有心起　，　諸乘未究竟；
彼心轉滅已　，　無乘及乘者。
無有乘建立　，　我說為一乘；
為攝愚夫故　，　說諸乘差別。
解脫有三種　，　謂離諸煩惱；
及以法無我，　　平等智解脫。
譬如海中木　，　常隨波浪轉；
聲聞心亦然　，　相風所漂激。
雖滅起煩惱　，　猶被習氣縛；
三昧酒所醉　，　住於無漏界。
彼非究竟趣　，　亦復不退轉；
以得三昧身　，　乃至劫不覺。
譬如昏醉人　，　酒消然後悟；
聲聞亦如是　，　覺後當成佛。
大乘入楞伽經卷第三

大乘入楞伽經卷第四
　　　　
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：今當為汝說意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。

大慧言：唯。

佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。

大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如花開敷，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。大慧，三種身相當勤觀察。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛告大慧：五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。

大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱如母養育；何者為父？所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？謂隨眠為怨，如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相、共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。

復次，大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見，方證解脫。

爾時，世尊重說頌言：
　 貪愛名為母　，　無明則是父；
　 識了於境界　，　此則名為佛。
　 隨眠阿羅漢　，　蘊聚和合僧；
　 斷彼無餘間　，　是名無間業。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說諸佛體性。

佛言：大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。

爾時，世尊重說頌言：
善知二無我　，　除二障二惱；
及不思議死　，　是故名如來。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來以何密意，於大眾中唱如是言：「我是過去一切諸佛及說百千本生之事，我於爾時作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼，如是等。」

佛言：大慧，如來應正等覺依四平等祕密意故，於大眾中作如是言，我於昔時作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四？所謂字平等、語平等、身平等、法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等；云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等；云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生，現隨類身，是謂身等；云何法平等？謂我與諸佛，皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。是故如來應正等覺，於大眾中作如是說。

爾時，世尊重說頌言：

　 迦葉，拘留孫　、　拘那含是我，
　 依四平等故　，　為諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說，亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？

佛言：大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在礦，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？

白言：不也。

佛言：大慧，我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說。

爾時，世尊重說頌言：
　 某夜成正覺　，　某夜般涅槃，
　 於此二中間　，　我都無所說。
　 自證本住法　，　故作是密語，
　 我及諸如來　，　無有少差別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。

佛言：世間眾生多墮二見，謂有見、無見。墮二見故，非出出想。

云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣覺、無貪、瞋、癡性而計為非有，此中誰為壞者？

大慧白言：謂有貪、瞋、癡性後取於無，名為壞者。

佛言：善哉！汝解我問，此人非止無貪、瞋、癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧，貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相，我依此義密意而說。寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現，以不了故，見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。

爾時，世尊重說頌言：
　 有無是二邊　，　乃至心所行，
　 淨除彼所行　，　平等心寂滅。
　 不取於境界　，　非滅無所有，
　 有真如妙物　，　如諸聖所行。
　 本無而有生　，　生已而復滅，
　 因緣有及無　，　彼非住我法。
　 非外道非佛　，　非我非餘眾，
　 能以緣成有　，　云何而得無。
　 誰以緣成有　，　而復得言無，
　 惡見說為生　，　妄想計有無。
　 若知無所生　，　亦復無所滅，
　觀世悉空寂　，　有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：世尊，惟願為說宗趣之相，令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界，成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說虛妄分別相，此虛妄分別，云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？
佛言：大慧，善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，一切眾生於種種境不能了達自心所現，計能、所取、虛妄執著，起諸分別，墮有、無見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。

大慧白言：若如是者，外種種義，性離有、無，起諸見相，世尊第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故於種種義言起分別？第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理？一處言起，一不言故。世尊又說虛妄分別，墮有、無見，譬如幻事，種種非實，分別亦爾，有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？

佛言：大慧，分別不生不滅，何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說，令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作、所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地，入佛境界，捨五法自性諸分別見，是故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知，則得解脫。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來說言，如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，語者所謂分別習氣而為其因，依於喉舌脣齶齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧，菩薩摩訶薩善於語、義，知語與義不一不異；義之與語，亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自證境界。復次，大慧，若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時，世尊重說頌言：
　 若隨言取義　，　建立於諸法；
　 以彼建立故　，　死墮地獄中。
　 蘊中無有我　，　非蘊即是我；
　 不如彼分別　，　亦復非無有。
　 如愚所分別　，　一切皆有性；
　 若如彼所見　，　皆應見真實。
　 一切染淨法　，　悉皆無體性；
　 不如彼所見　，　亦非無所有。
復次，大慧，我當為汝說智識相，及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有、無法。云何出世間智？謂一切二乘著自、共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。

大慧，復有三種智。謂知自相、共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相、無相及以有、無種種相因，是識；離相、無相及有、無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
復次，大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊，金體無易，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故，一切轉變，如是應知，譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊重說頌言：
　 形處時轉變　，　大種及諸根；
　 中有漸次生　，　妄想非明智。
　諸佛不分別　，　緣起及世間；
　 但諸緣世間　，　如乾闥婆城。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義，深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在，總持所印，覺慧善住，十無盡願，以無功用種種變現，光明照曜如日月摩尼，地、水、火、風住於諸地，離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有、無品，斷生、滅執，不著言說，令轉所依。，
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，於一切法如言取義，執著深密，其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏、纏他，執著有、無，欲樂堅密。大慧，此中實無密、非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故，若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無有密、非密相。大慧，此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。

復次，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續生五趣。密縛若斷，是則無有密、非密相。復次，大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故，則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。
爾時，世尊重說頌言：
　 不實妄分別　，　是名為密相；
　 若能如實知　，　諸密網皆斷。
　 凡愚不能了　，　隨言而取義；
　 譬如蠶處繭　，　妄想自纏縛。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，由種種心，分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊，若但妄計，無諸法者，染淨諸法將無悉壞。
佛言：大慧。如是如是，如汝所說，一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執，無有性相，然諸聖者，以聖慧眼，如實知見有諸法自性。

大慧白言：若諸聖人以聖慧眼，見有諸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分別，云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。世尊，彼非顛倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，聖見遠離有、無相故，聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。世尊，其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故凡愚分別不如是有，而作是言，為令眾生捨分別故，說如分別所見法相無如是法。世尊，何故令諸眾生離有、無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見？何以故？不說寂靜空無之法，
而說聖智自性事故？

佛言：大慧，我非不說寂靜空法，墮於有見。何以故？已說聖智自性事故，我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，今其聞已，不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印，見法自性，了聖境界，遠離有、無一切諸著。
復次，大慧，菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故？一切法本無有故，及彼宗因生相故。復次，大慧，一切法不生，此言自壞，何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有、無法皆不生，此宗即入一切法中有、無相亦不生故，是故一切法不生，此宗自壞，不應如是立諸分多過故，展轉因異相故，如不生，一切法空無自性亦如是。

大慧，菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見、不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐，遠離大乘。
復次，大慧，愚癡凡夫無始虛偽惡邪分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
大慧白言：如是如是，誠如尊教。願為我說如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。

佛言：諦聽，當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教；如實法者，謂修行者於心所現，離諸分別不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道、聲聞、緣覺，墮二邊者，所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時，世尊復說頌言：
　 我說二種法　，　言教及如實；
　 教法示凡夫　，　實為修行者。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來一時說盧迦耶陀咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不得法利，不應親近承事供養。世尊何故作如是說？

佛言：大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道；亦令他失輪迴諸趣，永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。

大慧，釋提桓因廣解眾論，自造諸論，彼世論者，有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言，憍尸迦，我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪，我若不如，斷一一頭，以謝所屈。說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻輪，還來人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生、滅等見，而況於人？是故，大慧，不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。

大慧，世論唯說身覺境界，大慧，彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離，邪眾崩散，分成多部，各執自因。大慧，非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。

爾時，大慧白言：世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者；世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國土、天人等眾，而來集會，非是自智所證之法，世尊亦同外道說耶？

佛言：大慧，我非世說亦無來去，我說諸法不來不去。大慧，來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中，何以故？外法有、無、無所著故，了唯自心不見二取，不行相境，不生分別，入空、無相、無願之門而解脫故。

大慧，我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：「瞿曇，一切是所作耶？」我時報言：「婆羅門一切所作，是初世論。」又問我言：「一切非所作耶？」我時報言：「一切非所作，是第二世論。」彼復問言：「一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？」我時報言：「是第六世論。」彼復問言：「一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣而受生耶？」我時報言：「是第十一世論。」彼復問言：「一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空涅槃及非擇滅是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？」

我時報言：「婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見，而取外法，實無可得，如外道說，我及根、境三合知生，我不如是。我不說因，不說無因，唯緣妄心，似能、所取，而說緣起，非汝及餘取著我者之所能測，大慧，虛空、涅槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而說作與非作？」大慧，爾時，世論婆羅門復問我言：「無明愛業為因緣，故有三有耶？為無因耶？我言此二亦是世論。」又問我言：「一切諸法皆入自相、及共相耶？」我時報言：「此亦世論，婆羅門，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。」

大慧，爾時彼婆羅門復問我言：「頗有非是世論者不？一切外道所有詞論，種種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出？」我報言：「有，非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應，非不相應。」彼復問言：「豈有世許非世論耶？」我答言：「有，但非於汝及以一切外道能知，何以故？以於外法虛妄分別生執著故，若能了達有、無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，於自處住，自處住者是不起義，不起於何，不起分別。此是我法，非汝有也。」婆羅門，略而言之：隨何處中心識往來死生求戀？若受、若見、若觸、若住，取種種相，和合相續，於愛、於因而生計著，皆汝世論非是我法。

大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：沙門瞿曇，無可尊重，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。大慧，汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利，不得法利？

大慧白言：所言財法，是何等義？

佛言：善哉！汝乃能為未來眾生思惟是義，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，所言財者，可觸、可受、可取、可味，令著外境，墮在二邊，增長貪愛生老病死、憂悲苦惱，我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂了法是心，見二無我，不取於相，無有分別，善知諸地，離心、意、識，一切諸佛，所共灌頂，具足受行，十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利。以是不墮一切諸見、戲論、分別、常斷二邊。大慧，外道世論令諸癡人墮在二邊，謂常及斷，受無因論，則起常見，以因壞滅，則生斷見，我說不見生住滅者，名得法利。是名財、法二差別相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說涅槃，說何等法以為涅槃，而諸外道種種分別？

佛言：大慧，如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，或有外道言，見法無常，不貪境界，蘊界處滅，心、心所法不現在前，不念過、現、未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅。諸取不起，分別不生，起涅槃想。
大慧，非以見壞名為涅槃；或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止；或謂不見能覺、所覺名為涅槃；或謂不起分別常、無常見名得涅槃。或有說言分別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏於相，以求無相，深生愛樂執為涅槃；或謂覺知內外諸法自相共相、去來現在有性不壞，作涅槃想。
或計我、人、眾生、壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想；復有外道，無有智慧，計有自性及以士夫求那轉變作一切物以為涅槃；或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者以為涅槃；或謂眾生展轉相生，以此為因，更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執為涅槃；或計證於諦道虛妄分別以為涅槃；或計求那與求那者而共和合一性異性，俱及不俱執為涅槃；或計諸物從自然生，孔雀文彩棘針銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，即執自然以為涅槃。

或謂能解二十五諦即得涅槃；或有說言能受六分，守護眾生斯得涅槃；或有說言時生世間，時即涅槃；或執有物以為涅槃；或計無物以為涅槃；或有計著有物、無物為涅槃者；或計諸物與涅槃無別作涅槃想。

大慧，復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所取，不入諸量，不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障。轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心、意及以意識，名得涅槃。

大慧，彼諸外道虛妄計度，不如於理，智者所棄，皆墮二邊，作涅槃想，於此無有，若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理，無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者，汝及諸菩薩宜應遠離。
大乘入楞伽經卷第四

抽點美國時間把一些經典貼上來~~有空讓大家去思考

經典是針對每一種不同因緣去闡說

如同宗教一般~~~宗教不只佛教~~相對的為何~~道德經與聖經~~為什麼可以名列世界十大經典

善法經點俱值得凡塵俗人一再研習~~實踐生活

吾今頂禮諸聖經典

此卷~~楞伽經~~相傳為達摩祖師東來傳法時所攜傳經典之一

曾言楞伽經乃佛祖最高法要

但諸經典俱有其因緣與威神力