呵呵　
前幾天在" 中定隨筆 "那邊看到前輩提到" 脈望 "這本書
印象有在重慶南路志遠書局看到, 新文豐出版的.

　下午經過志遠, 在架上看到這書,
　因為忘記作者是不是" 中定隨筆 "裡面講的,
　想說無所謂拉, 先買回來看看.

第一次看到這書時, 大概 2 個月前吧, 跟那個風水的書擺在一起,
原本還以為是介紹脈學的書, 匆匆忙忙拿起來一看, 呵呵, 原來是講仙道修練的書.

　本來想說薄薄的一本, 才 125 頁而已, 應該 1 hour 左右就可以唸完,
　哈哈, wa li le 一念從晚上不到 9 點唸到現在, 哈哈, 錯估真是恐怖.

中國醫學除了去看那些看的到的形體之外, 更強的是去看那些看不到的部分,
所以大概越古老的書, 像內經, 本草經, 大概都閃不掉" 醫道通仙 "的觀念.

跟醫理生理相關的部分還算蠻多的, 很多地方算是採互證的方式吧.
跟王德槐前輩去年印行出版的" 天機秘文 "有點像, 就是整理諸家觀念與方法,
呵呵, 有點像是陸定圃前輩" 冷廬醫話 "那樣的筆記體裁.

　最有意思的是看到了跟小弟想法類似的一段話, 關於斗數的起源用法.

其實陳摶陳希夷前輩是仙道高人, 可以一睡睡了好久好久不必醒來.

　像我們雖然睡覺暫時像小龍女那樣變成" 活死人 ",
　但是大概都還是得上洗手間喝水之類的, 大概沒辦法一睡連續睡個幾年.

　除非停掉生理機能, 像冰在冷凍庫或像烏龜冬眠那樣停止運作,
　但是最重要的還得像螢幕保護程式那樣, 想活動的時候, 還可以醒過來

所以很直覺這樣子想, 像這樣的仙道高人, 沒事設計什麼斗數去幫人家算命幹嘛阿 ?
沒那麼無聊吧, 仙道高人修到最後大概什麼無所謂了, 哪那麼無聊去管你家妻財子祿 ?

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趙台鼎, " 脈望 ", 卷之四, 新文豐民國 76 年台 1 版, p.59,

"
　修持之士, 隨天罡所指之方而居之.

　正月建寅, 二月建卯, 三月建辰, 隨月順行,
　數至當直之月, 就於月上加戌, 數至當直之時.
　就於時上數" 貪巨祿文廉武破 ", 值" 破 "即天罡所在之方.

　身在對宮, 乃吉也. 所謂罡星指丑, 其身在未, 所指者吉, 所在者凶.
　凡一切行事, 鬼神莫測.

　如五月午時, 數至寅上, 即午時.

　/* j5 註: 寅卯辰巳午, 所以地支午宮是 5 月, 對吧.
　　　　 ok, 把午宮退兩個時辰從戌時開始數, 午時生,

　　　　 巳午未申<- 地支宮位
　　　　 4 5
　　　　　戌亥子-> 時辰
　　　辰 3 　 丑 酉
　　　卯 2　　　寅 戌
　　　　 1午巳辰卯

　　　　 寅丑子亥

　天罡在申寅為鬼戶, 謂之罡塞鬼戶之類, 訣曰:

　　' 每月常在戌, 逢時數七星. '

　又曰: ' 罡輪掌上知所建, 所指之方竅運胸. '

　中明曰吉曰凶之向, 今方士罡法所傳多訛矣.

　內天罡:

　' 每日寅罡在肺經, 卯時流入大腹濱, 辰胃巳脾午心上,
　未卯卻入小腸行, 戌在包絡三焦亥, 申屬膀胱, 酉腎精,
　子膽丑肝循環轉, 晝夜周流十二榮. '

　巳午二時, 絕思慮, 收心腎, 則龍虎自交.
　此靈寶畢法正傳.

"

這在算什麼 ?
算北極星的位置拉, 大概算是斗數的前身吧.
斗數是種用太陰白道北極星干支來描述的模式,
這種東東最早大概可以回溯到太乙奇門星占吧.

魏伯陽寫" 周易參同契 "用卦, 陳希夷講先天圖用斗數說.

阿, 對了, 這不是前輩要的那本陳致虛的" 脈望 ",
不過這個作者把書名叫" 脈望 "的由來也很有意思:

"
　昔何諷書中得一髮捲, 規四寸許, 如環而無端, 用力絕之, 兩端滴水.

　方士曰: 此名脈望, 蠹蟲三食神仙字, 則化為此.
　夜持向天, 從規中望星, 星立降, 可求丹度世.

"

很扯吧, 不過想像力很豐富, 那個蠹蟲更是有趣

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昨天下午坐車來台北, 在車上睡阿睡的, 呵呵, 有種感覺,
這個天罡安星訣照理應該還有下半部的" 電話號碼 "部分吧.

　" 為什麼阿 ? "

理由很簡單阿, 算了半天北極星在那邊, 找到方位, 把天線對準了那麼方位,
那接下來的動作不就是準備" 打電話 ", 就像用 skype 那樣, 去找親朋好友聊天 ?

　像李嗣涔教授的" 難以置信 II : 尋訪諸神的網站 ",
　這是台灣版以科學方法研究的" 與神對話 ", 裡面輸入網址用的是文字與聲音.
　照理那些仙道高人本來就是超人, 應該也是想做一樣的事.

這個是有點難有點扯, 不過就像以前的人看到我們帶著無線耳機跟別人聊天講手機,
那以前的人也一定會認為我們是瘋子.

　無線電波的確是可以從很遠很遠的地方傳到地球來阿,
　不然太空船飛到太陽系的邊邊, 拍到的影像跟訊號怎麼傳回來 ?

你說那個距離有幾萬光年阿, 等收到訊號早就掛了.
hm 昨晚站在書局翻一本叫: " 如何建造時光機 "的小書,
不禁佩服那些仙道修練者的信心與勇氣.

　因為" 說逆不說順 ",
　仙道修練者本來就在尋找將時間逆流的方法,
　很自然是不太可能用現在的肉體去穿越時空界限.

　像看王德槐前輩在" 中國仙道之究竟 "裡面講了很多現象,
　熊熊聽起來還真是扯阿, 不過細細想想,
　倒也很多蠻符合現在已知的自然科學原理.

只是這個超出一般人的理解與觀念太多,
很自然一個不小心就被認為是" 怪力亂神 " ......

http://140.109.196.10/pages/seminar/religion/%E6%9D%8E%E5%97%A3%E6%B6%94.htm

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前幾天看一片講紐西蘭毛利人與鯨魚的故事, " 鯨騎士 ",
毛利人跟我們的原住民長的一模一樣說.

　聽那個原住民與鯨魚溝通的發音,
　呵呵, 也是很像我們講話或手機之間的訊號傳送 ....

DejaVu 兄午安阿,

天天大概都會固定搜尋這個站中少數言之有物的高手文章來看看,
DejaVu 兄的文章很精采阿, 尤其是唸書唸到精微之處, 讓人很佩服耶.

　想說應該過一陣子找時間來收電腦當徒弟好了, 把會的寫到程式裡面,
　像" 程式交易 "那樣, 讓程式先去解那些天天大量上來問命的固定問題,
　真的得進一步討論的再花力氣去想好了.

心病要用心藥醫, 達摩大概最重要的處方,
就是來到中國開啟禪宗這一門學問吧, " 安心 ".

管它哪一家, 好吃就好
這篇講的很簡潔, 把曆法重點通通都提到了說.

http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/humanities/ph120-14.txt

　" 三統者, 天施、地化、人事之紀也。"
　呵呵, 這一句話就大概把數術這邊東東全打死了

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斗數那邊也是這樣子玩的說, 近道兄真厲害 !!

　. 有關紫微斗數之天算曆法問題

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=137377&an=&page=&vc=1

　. 具象與抽象的日月運行在術數方面的應用

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=136265&an=&page=&vc=1

　. 斗數命身宮訣之原理

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=753439&an=0&page=0#753439


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香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp

試論中國古代天文曆法是儒家之學
樂愛國
廈門大學哲學系副教授

　　對於中國古代科技史，英國著名科技史家李約瑟非常重視道家、道教對於古
代科技的發展所起的重要作用。他曾經說過：「道家對自然界的推究和洞察完全
可與亞里斯多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎。」(1)
「東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學都起源於道家。」(2)然而，
李約瑟也充分肯定儒家對於中國古代科技發展的積極作用，他甚至明確指出：「
天文和曆法一直是'正統'的儒家之學。」(3)筆者以漢代儒家對天文曆法的研究
為例予以說明。

　　漢代儒家普遍對天文曆法感興趣，並有所研究，這不僅有其政治方面的原因
，也與儒家講"天人合一"有著密切的關係。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的
，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。

　　西漢時期，天文學上有所謂渾、蓋之爭。關於宇宙的結構，中國古代早就有
天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經》提出所謂「天似蓋笠，地法覆槃，天地
各中高外下」的蓋天說；另有一種蓋天說則認為「天員如張蓋，地方如 局」，
「天形南高而北下，......天之居如倚蓋」，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平
面；並且認為，「天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，
而天牽之以西沒」；與此同時，渾天說也已出現，這就是後來張衡在《渾天儀注
》中所說的「天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，
天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆
地上，半繞地下」。(4)然而，在西漢時期，占統治地位的是蓋天說。

　　天文學上的渾、蓋之爭引起了當時儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚雄就渾
、蓋問題曾多次交鋒。桓譚（約西元前23～西元56年），字君山，沛國相（今安
徽淮北市）人。他「博學多通，遍習五經，皆詁訓大義，不為章句，能文章，尤
好古學，數從劉歆、揚雄辨析疑異」(5)；著作有《新論》。桓譚對天文學也頗
有研究。他曾經在主管刻漏時，發現刻漏的度數隨著環境的燥、濕、寒、溫的變
化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個時候，刻漏的度數是不同的。所以，他
在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時間。(6)此外
，在宇宙結構問題上，他反對蓋天說，主張渾天說。

　　揚雄（西元前53～西元18年），字子雲，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學
多才，在語言學、文學和哲學方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《
論語》作《法言》。

　　揚雄重視對自然的研究，他曾經說：「通天、地、人曰儒；通天地而不通人
曰技。」(7)揚雄認為，儒家學者應當「通天地」，就是要研究自然，並進一步
「通人」。顯然，在他看來，儒家也包容科學，而不是排斥科技，不是輕視科技
。

　　揚雄對天文學很有興趣。在宇宙結構問題上，他起初相信蓋天說，後來因多
次受到主張渾天說的桓譚的責難而發生了改變，接受了渾天說，(8)而且，還提
出「難蓋天八事：(9)

　　　　其一雲，「日之東行，循黃道。晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東
井距北極南七十度，並百八十度。週三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三
百六十度，何也？」

　　其二曰，「春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜
當倍晝。今夜亦五十刻，何也？」

　　其三曰，「日入而星見，日出而不見。即鬥下見日六月，不見日六月。北斗
亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？」

　　其四曰，「以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，
何也？」

　　其五曰，「周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。今見與
不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？」

　　其六曰，「天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，
水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？」

　　其七曰，「視物，近則大，遠則小。今日與北斗，近我而小，遠我而大，何
也？」

　　其八曰，「視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二
十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何也？」

　　在漢代天文學的發展過程中，桓譚對於蓋天說的責難以及揚雄的「難蓋天八
事」，實際上促進了渾天說的發展，對於後來渾天說取代蓋天說的地位起到了重
要的作用。

　　漢初的曆法基本上是沿用秦以來的顓頊曆。顓頊曆是一種古四分曆，以365
1/4日為回歸年長度，29 499/950日為朔望月長度，十九年七閏。漢武帝時，公
孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢曆；最後，在18種改曆方案中選定了鄧平所造
的八十一分律曆，稱太初曆。太初曆以 365 385/1539日為回歸年長度，29
43/81日為朔望月長度。西漢末年，劉歆修訂太初曆而更名為三統曆。

　　劉歆（？～西元23年），字子駿；後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人
。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略
、數術略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、
《古文尚書》皆立於學官，移書責備太常博士，遭今文經學家的反對。王莽執政
時，劉歆任國師，後因謀誅王莽，事泄而自殺。

　　《三統曆》的主要內容是運用「三統」解釋曆法。(10)劉歆說：「三統者，
天施、地化、人事之紀也。」《周易》乾之初九，音律黃鍾律長九寸，為天統；
坤之初六，林鍾律長六寸，為地統；八卦，太簇律長八寸，為人統。劉歆的《三
統曆》採用太初曆的日法八十一，並說：「太極中央元氣，故為黃鍾，其實一龠
，以其長自乘，故八十一為日法。」

　　至於一個朔望月的日數，劉歆根據《周易．系辭上傳》所謂「大衍之數五十
，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐
以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」，說：「元始有象一也，春秋二也，三統三
也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其餘
四十九，所當用也，故蓍以為數，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，
有歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再扐兩之，是為月法之實。」用算式表達
：

　　　　{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2,392

　　　　2,392÷81＝29 43/81 日

　　這就一個朔望月的日數。按照十九年七閏，所以，

　　　　(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日

　　這就是一回歸年的日數。

　　劉歆又根據《周易．系辭上傳》所謂「天一，地二，天三，地四，天五，地
六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十
有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也」，說：「並
終數為十九，《易》窮則變，故為閏法」；「日法乘閏法，是為統歲」，即：

　　　　(9＋10)×81＝1,539年＝562,120日

　　「三統，是為元歲」，即：

　　　　1,539×3＝4,617年

　　由於干支記日法60日為一週期，一統的日數562,120除以 60，餘數為40，所
以，若以甲子日為元，一統後為甲辰，二統後為甲申，三統後才又到甲子，因而
三統為一元。劉歆說：「歷數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。」

　　在這一基礎上，劉歆根據《周易．系辭上傳》所謂「四營而成易，十有八變
而成卦」，說：「陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降於六體。三微而成著，
三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統兩四時相乘
之數也。......以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一
千八十，......八之，為八千六百四十，......又八之，為六萬九千一百二十，
天地再之，為十三萬八千二百四十，然後大成。」用算式表達：

　　　　{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138,240

　　接著，「以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七
百八十七萬九千六百八十，而與三統會。三統二千三百六十三萬九千四十，而複
與太極上元」。用算式表達：

　　　　138,240×19×3×3＝23,639,040年

　　「太極上元」實際上是5,120元的大週期。

　　《三統曆》在運用「三統」解釋曆法時，還涉及曆法理論，有節氣、朔望、
月食及五星等的常數和運算推步方法，還有基本恒星的距度。與以往的曆法相比
，《三統曆》包含了不少新的內容。它提出了所謂「朔不得中，是為閏月」的設
置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節氣中，從冬至起，奇數的為中氣，如大
寒、雨水、春分、穀雨等十二節氣）的月份為閏月。《三統曆》還提出以135個
朔望月為交食週期，其間有23次月食，並且給出了月食發生的月份的推算方法。
此外，《三統曆》所測的五星行度和會合週期的精度都較前有明顯提高。《三統
曆》在中國古代曆法的發展中具有很高的地位，被認為是「我國古代流傳下來的
一部完整的天文學著作」，「世界上最早的天文年曆的雛形」。(11)

　　三統曆施行一百多年後，「曆稍後天」(12)。東漢章帝元和二年（西元85年
），三統曆「失天益遠」，於是，章帝「召治曆編訢、李梵等綜校其狀」，並下
詔改行四分曆。在修訂東漢四分曆的過程中，任左中郎將的賈逵與治曆者進行了
多次的討論。因此，東漢四分曆實際上是賈逵會同編訢、李梵等人集體討論修訂
的。

　　賈逵（西元30～101年），字景伯，扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，劉歆
弟子賈徽之子，東漢重要的經學家，撰有《左氏傳解詁》、《國語解詁》等。建
初元年（西元76年），漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長於《公羊》、《谷梁
》二傳者。於是，賈逵摘出了明顯義長者三十事，受到嘉許。後來，漢章帝又「
詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由
是四經遂行於世」(13)。

　　賈逵在天文學上頗有造詣。他所參與修訂的東漢四分曆比以往各家曆法有了
顯著的進步。(14)另外根據《續漢書．律曆志中》中的「賈逵論曆」，賈逵在天
文學上的貢獻還可歸結為三點：其一，明確否定了冬至日在牽牛初度的說法，確
定冬至日在鬥二十一度四分度之一。這為後來歲差(冬至點逐年西移)的發現作了
準備。其二，主張用黃道座標測算日月運行的軌道，認為以赤道座標測算會出現
誤差。該建議被採納，永元十五年(西元103年)七月，「詔書造太史黃道銅儀」
。其三，認為當時史官「推合朔、弦、望、月食加時，率多不中，在於不知月
行遲疾意」，明確提出月行速度有遲疾；並且還認為，月行遲疾「乃由月所行道
有遠近出入所生，率一月移故所疾處三度，九歲九道一複」。

　　除了以上所述之外，還有儒家學者蔡邕、陸績對天文學也頗有研究。蔡邕
(西元132～192年)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣南)人。東漢經學家。東漢熹平
四年（西元175年），奏求正定「六經」文字，並自書冊於碑，鐫刻立於太學門
外；史稱「熹平石經」。蔡邕曾于東漢光和元年（西元178年）受詔與劉洪一起
補續《律曆志》。他認為，在宣夜、蓋天和渾天三家中，「宣夜之學，絕無師法
。《周髀》術數具存，考驗天狀，多有違失。惟渾天近得其情」(15)。他還試圖
根據史官所用銅儀，推斷其中的道理。陸績（西元187～219年），字公紀，吳郡
吳縣（今屬江蘇）人。博學多識，星曆算術無不應覽。著作有《周易注》、《太
玄注》。陸績也極力推崇渾天說，造渾象，著有《渾天圖》，試圖推斷渾天之意
。

注釋：
[1] 李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，北京：科學出版社、
上海：上海古籍出版社1990年版，第1頁。
[2] 李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第175頁。
[3] 李約瑟：《中國科學技術史》第四卷《天學》，北京：科學出版社1975年版
，第2頁。
[4] 以上參見《晉書．天文志上》。
[5] 《後漢書·桓譚馮衍列傳》。
[6] 桓譚在《新論．離事》中說：「余前為郎，典刻漏，燥濕寒溫輒異度，故有
昏明晝夜。晝日參以晷景，夜分參以星宿，則得其正。」
[7] 揚雄：《法言．君子篇》。
[8] 參見桓譚：《新論．離事》。
[9] 以下引自《隋書．天文志上》。
[10] 見《漢書．律曆志上、下》。
[11] 陳遵媯：《中國天文學史》(第三冊)，上海：上海人民出版社1984年版，
第1430頁。
[12] 《續漢書．律曆志中》。
[13] 《後漢書．鄭范陳賈張列傳》。
[14] 陳遵媯：《中國天文學史》（第三冊），第1433頁，注4。
[15] 《晉書．天文志上》。
本文原載於拙著《儒家文化與中國古代科技》（中華書局2002 年12月版）第97～
104頁，略有增刪文字

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那天 vicky 兄聊到關於斗數裡面命主身主的東東
最近開始念圖書館的書了, 那天在台北市立圖書館借到一本怪書:

　" 南北斗經今註今解 ", 蕭登福註釋, 行天宮叢書.

這個蕭登福前輩真是太厲害了, 出入於道教密宗之間.
這書是贈閱的, 所以外面也買不到. 這書真是太有趣了,
剛剛翻完, 就很興奮跑來敲鍵盤, 來跟大家報告一番.


這個北斗經很有意思說, 還有李白跟蘇東坡的序, 真是太不可思議了.

元, 羅貫中, " 三國演義 ", 第 130 回, " 五丈原諸葛欀星 ",

"
　孔明曰: 吾素諳祈欀之法, 但未知天意若何 ?
　汝可引甲士 49 人, 各值皂旗, 穿皂衣, 環繞帳外,
　我自帳中祈欀北斗.

　若 7 日內主燈不滅, 吾壽可增 1 紀, 如燈滅, 吾必死矣.

　閒雜人等, 休教放入. 凡一應需用之物, 只令 2 小童搬運.

　姜維在帳外引 49 人守護, 孔明自於帳中設香花祭物,
　地上分布 7 盞大燈, 外布 49 盞小燈, 內安本命燈 1 盞. "

南斗經那邊也有類似的故事說,
是管絡叫一個本來只能活到 19 歲的小朋友,
去跟南北斗星君求情的故事.


還有喔, 馬王堆 3 號漢墓出土帛書" 52 病方 ", 第 98 行:

"
　湮汲 1 杯, 入奚蠡中, 左承之, 北鄉(嚮), 鄉人禹步三, 問其名,
　即曰: ' 某某年　今　', 飲半杯, 曰: ' 病　　已, 徐去徐已. '

　即復(覆)奚蠡, 去之. "

　就是向北禹步, 飲水治病之法.

所以喔, 這個很好用喔,
不僅僅是太上老君(老子)傳給五斗的張道陵在用, 連東密也在用.


只是這本書裡面 p.53, 那邊講關於兩大延命治病法門,
普賢延命壇儀和北斗星供, 有底下的敘述:

"
　白寶口抄, 卷 74 普賢延命法下, 更附有' 延命招魂做法 ',
　此法有口訣嫡嫡相傳, 不外授, 亦不准書寫成文字. "


所以上回" 脈望 "裡面講的還真的是缺了手機的電話號碼,
只是上面缺的是南斗的, 北斗的電話號碼 7 位數,
鍾義明的" 風水實用集 "裡, 就拿北斗的電話號碼當看風水的護身符說.

　大概學看風水, 一開始得先學保護自己的方法,
　要不就是像文天祥那樣, " 善養浩然正氣 ", 正心誠意.

　福地福人居, 沒事人家幹麻要搬家 ?
　人家多半都碼是不太好, 或者去看一些地方,
　就跟陌生的人接觸一樣, 還是得保護自己說.


而且好像還不只這樣子, 除了電話號碼之外, 還得有些基本條件說.
這些基本條件, 這本" 南北斗經註釋 "裡面也有提到, 也沒有很難拉,
p.249 提到" 成菩提集 "卷第 4 之 2 所載:

　北斗 7 星與日月 5 星及 28 宿, 星糧.

　午, 　破軍星, 金太白, 牛女虛危, 小豆, 杏　, 赤黃白.
　巳未, 武曲星, 木歲　, 心尾箕斗, 大豆, 李　, 赤黃白.
　辰申, 廉貞星, 土鎮　, 角亢氐房, 麻　, 棗　, 赤黃白.
　卯酉, 文曲星, 火辰　, 星張翼軫, 麥　, 桑木, 白黃白.
　寅戌, 祿存星, 大熒惑, 參井鬼柳, 稻　, 榆木, 白黃白.
　亥丑, 巨門星, 月　　, 胃昂畢貲, 栗　, 槐木, 白黃白.
　子　, 貪狼星, 日　　, 室壁奎婁, 黍　, 桐木, 黑青赤.

上面這個是來自" 大正藏, 圖像部八, p.133下, p.134上. "

p.251 頁還有提到怎麼運用上面這些的方法說,
同樣是" 大正藏, 圖像部七, p.317上.

"
　或書云:

　' 若人有病患危難時, 以主穀著其傍臥.
　 若行道者, 以巾裹常持.

　 又主木若為杖, 5 尺 7 寸;
　 若為枕者, 方 5 寸 7 分.

　 不能愁患, 是萬物之根, 神明之精也, 又咒 口且 不來. "


呵呵, 如果以數術維生的, 大概最喜歡上面這個了.
易卦星占八字斗數全部通通可以用.

　多棒阿, 又可以有簡單普及可行的方法,
　又可以做像什麼開運法器大賣特賣,
　呵呵, 非常怪力亂神喔, 而且應該是會有效吧.

　呵呵, 看來還蠻好用的勒, 幫你拜一拜消災解厄延年治病,
　那你信還是不信 ?

　信的自然多少就會有效, 不信的偶而還是會有效,
　本來病 60 % 自己就會好, 所以宋代醫生治病要治到 80% 才及格,
　90% 才算高手.

反正這些儀軌做習慣的大概幾分鐘就可以 ok,
也不跟你收錢拉, 不過就看你的心意了, 哈哈, 外面有個捐款管理處,
如果你真的捐款的話, 還有財團法人開證明管理明細說, 還不錯喔.


阿, 對了, 上回近道兄提到斗數命宮的起法,
有位 oliver 前輩貼了底下的文章,

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=149812&an=&page=0&vc=1

蕭登福前輩也提到相似的觀點,
因為北斗經中, 北斗, 北極, 全部都混在一起,
連帶著佛經裡面相關的部分也混在一起.

南斗註生, 北斗註死, 人一出生就從南斗往北斗走,
所以北斗帶動南斗一起排盤.

底下兩篇文章還是覺得非常經典, 真是不可多得的好文章阿

　具象與抽象的日月運行在術數方面的應用

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=136265&an=&page=&vc=1

　有關紫微斗數之天算曆法問題

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=137377&an=&page=&vc=1

------

打字的時候遇到了 3:08 的大地震, 感謝上帝我們都還活著.
這個乙酉太乙值天符的力量還真是強阿 ......

這幾天連著收到前輩高人指點鐵板, 斗數, 還有中醫的文章,
真的是很感謝前輩高人的指點說 感恩感恩~~~

說到張天師
貼一下張道陵的八字
庚 壬 丙 甲
子 戌 寅 午
(袁樹珊命譜...漢光武帝建武十年正月十五日子時生 123歲)

這八字怎麼解?

你寫的好複雜ㄛ
妹只記得懷孕時 媽咪說要移動家具
記得要用米和掃把

也不過是一日搬動沒使用
隔天就進醫院安胎了

j5兄
有個想不透的問題
北斗註死 南斗註生
為什麼陰宅風水以北斗計算
而陽宅風水也是以北斗計算?
陽宅風水不是應該以南斗計算嗎?
活人跟死人住的應該不一樣 不是嗎?

hm 帝居動則列宿奔馳
紫微星安完之後, 天府星的位置也跟著被確定下來了.

北極是當成不動的參考原點
數術設計者都在找天地間不變的道理

[From: j5] - (710818250) Wed Apr 18 18:25:04 2007

第 3 份講義囉~~
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臟象學說
肝：
 將軍之官，謀慮出焉
 喜條達，喜疏泄(能下洩而不能外洩)，主升發
 藏血，藏魂
 多血少氣
 諸風掉眩，皆屬於肝
 肝木因平而旺(肝血旺)，土之所喜。若不平而自旺者(肝風火旺)，則土之所畏。
　 肝虛有二因，其一為腎水衰，其二為肝鬱(不平之極)，治肝必解鬱為先，鬱解而肝氣自平，何至剋土哉？
 木鬱何以使水閉？木鬱使「心腎不交」。
 酸澀收，收金水之氣以生肝木，使木得以條達。然過於酸，則亦阻絕肝之升發之氣，反使肝鬱而無法條達，故傷肝。
膽：
 中正之官，決斷出焉
 腎水供其液滲入膽中，故腎虛膽亦虛
 多氣少血
心：
 君主之官，神明出焉
 主神明，藏神
 主血脈
 多氣少血
 諸瘡痛癢，皆屬於心
 心無水養，則心君不安，遷怒於肺金，肺金畏火炎，移熱於腎，故致腎水竭。
　 水竭則水中火無所依，又得心火之相會，翕然升變為龍雷，由下焦騰中焦，再騰上焦，有不可止遏之機。
 寒涼直折其火，可暫用，不可久用。腎中邪水最剋心火，腎中真水最養心火。
 心不交腎，日不能寐；腎不交心，夜不能寐。黃連肉桂同用則心腎交。
 呼出心與肺
心包(膻中)：
 臣使之官，喜樂出焉
 多血少氣
 心火陽火，其勢急可避；心包之火陰火，其勢緩可親；心火灼肺，一時之刑；
　 心包剋肺，久遠之害。害生於刑者，勢急而患未大，害生於思者，勢緩而患漸深也。
小腸：
 受盛之官，化物出焉
 多血少氣(王錦輝:多血多氣)
 泌別清濁
 小腸之火，飲通膀胱，必得腎中真水之氣相引。
脾：
 諫議之官，智周出焉
 主運化，散精，升清陽之氣
 統血，主四肢
 多氣少血
 諸溼腫滿皆屬於脾
 土不制水時，症狀依序為: 小便數(土無法助腎收斂腎水)，便秘(利小便則實大腸)
　 便秘(腎水不足)，小便此時無減少，脾失運化(清陽不足)，會軟便或腹瀉(五更瀉或脾虛泄瀉)、小便減少;
　 濁陰不降致便難但便軟。
胃：
 倉廩之官，五味出焉
 游溢精氣，輸於脾
 多血多氣
 主受納，腐熟水穀，降濁陰之氣
 調胃之法，平肝為重。待肝氣平矣，則以補水為急，然水不易旺，仍須補肺，金旺水生，水可養木，金旺剋木使其不剋土，胃乃生。
肺：
 相傅之官，治節出焉
 主肅降、肅殺
 多氣少血
 主氣，藏魄
 諸氣膹鬱，皆屬於肺
 通調水道，宣散衛氣
 肺腎相親，更倍於土金相愛。以土生金，而金難生土，肺生腎而腎養肺。腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤。肺不能竟生腎水，必得脾土之薰蒸，肺始有生化之源，乃土貪生金，而忘剋水。
 呼出心與肺
大腸：
 傳導之官，變化出焉
 多氣多血
 為闌門，傳化糟粕
 由腎水供應水氣以潤之
 水不能生金，而能養金。水土俱是大腸之父母。
 必得真水而養，得邪水而蕩。邪旺而正不能亂，則沖激澎湃，傾腸而瀉。故大腸尤宜防水，防水者，防外來之水，非內存之水。
腎：
 作強之官，伎巧出焉
 藏精氣，主閉藏，主納氣，主水
 諸寒收引，皆屬於腎
 多氣少血
 見中醫之腎與膀胱一節
 吸入肝與腎
 腎水之生，取於三經；腎水之化，亦取於三經。是那三經？腎不通肝之氣，則腎氣不能開；腎不交心之氣，則腎氣不能上；腎不取脾之氣，則腎氣不能成。
 腎中邪水，最剋心火(=水火未濟)；腎中真水，最養心火(=水火既濟)。其差別為「肝木氣鬱，心腎閉塞；肝木氣通，心腎相交」
膀胱：
 州都之官，津液藏焉
 多血少氣
 喜陰火，不喜陽火，得陰火而化。
三焦：
 決瀆之官，水道出焉
 多氣少血
 最親者，膽木也(由此知，膽液經此而滲入)
 喜制水，但非親水，而喜入於水內
 上焦如霧，中焦如漚(化精微，將食物精華吸出)，下焦如瀆

綜論：順臟象為補，逆臟象為瀉。
　　　肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，以酸瀉之；
　　　心欲耎，急食鹹以耎之，以鹹補之，以甘瀉之；
　　　脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦瀉之；
　　　肺欲收，急食酸以收之，以酸補之，以辛瀉之；
　　　腎欲堅，急食苦以堅之，以苦補之，以鹹瀉之；

[From: j5] - (710818234) Wed Apr 18 18:23:47 2007

五行之相生相剋與滅絕　　　　　　　　　　　　　 陳裕三2005/12/6

陰陽五行講求中和之道，在於平衡，不偏任何一方，所以說「相生的目的在相生，相剋的目的亦在相生」，使整個大小宇宙生生不息。
故五行中若有一行(eg. 金)過旺，則會去剋木，木無法生火去剋金，如此會造成惡性循環(亢害) ，此時當以火去剋金，才會打斷此惡性循環(承制)。
既然五行有相生、相剋之循環無端，那麼五行之循環又如何滅絕？相生之力量來自何方？在何種比例下會產生相生與相剋之轉換？下文會對此詳加說明。

相生之力量來自三方面：1)伏火(主要) 2)相剋(次要) 3)合化。
人的正氣有二種：先天之氣、後天之氣。
先天之氣佈行於全身，推動五臟之氣運轉，即為伏火，在拙著「丹田的重要性」已對此詳加說明，不再贅述。
「相剋」在下一段文章會闡述。合化的觀念平常不會用到，只有當離經階段以後，以一般方式補正氣無效時，才會考慮此方法。

甲己合化為土
乙庚合化為金
丙辛合化為水
丁壬合化為木
戊癸合化為火

相剋有二種：1)相剋不化2)相剋而化。以木剋土為例，陽木剋陰土或陰木耗陽土，其目的在於相生，故此為「相剋而化」；陽木剋陽土或陰木剋陰土，其目的在於滅絕，故此為「相剋不化」。天干地支各有其陰陽五行屬性，不要搞混。

甲：陽木　　　　　　 子：陰水　　　　　　　　午：陰火(主)
乙：陰木　　　　　　 丑：陰土(主)　　　　　　 未：陽土(主)、陰火(次)
丙：陽火　　　　　　 寅：甲木　　　　　　　　申：陽金(主)
丁：陰火　　　　　　 卯：乙木　　　　　　　　酉：陰金
戊：陽土　　　　　　 辰：陰土(主)　　　　　　 戌：陽土(主)
己：陰土　　　　　　 巳：陽火(主)　　　　　　 亥：陽水
庚：陽金　　　　　　　
辛：陰金
壬：陽水
癸：陰水

五行在滅絕的過程有兩種方式：1)慢慢滅絕(主要)2)快速滅絕(次要)。
在慢慢滅絕的過程中，必依此順序進行：相生階段相剋階段離經階段奪精階段 死階段命絕。
在拙著「中醫兵法」中，已針對其比例作說明，不再贅述。

在快速滅絕的過程中，因外在力量(不論有形或無形)使一行立絕而直接產生奪精階段，
導致五行崩解，最常見的例子為車禍內出血而立即使亡，此外較少被人提及的沖煞亦屬此類。

在此，我以肝(木)病為例，說明臨床臟腑之變化：

肝初病，只見氣散而表現出較無體力，此乃升發之氣不足，此時木自病仍為相生階段；

繼而濁陰積，鬱而化火，故出現咽乾(水不剋火)，此時木生火仍為相生階段；

當病況更嚴重時，則出現食慾不佳、口苦(為何不屬心火呢？目舌口鼻耳，口屬脾；苦屬火；
故口苦乃心火移至脾土)、黃疸(陽黃)之象，此時木剋土為相剋階段；

當濁陰積而使土失健運，土不制水而表現出陰黃(帶黑)，甚至出現肝腎症候群，
此時木侮水為離經階段；當便秘後出現肝昏迷時，此時木侮水為奪精階段；

最後出現肝肺症候群而導致呼吸衰竭，此時木乘金為死或命絕階段。

此一順序(正子妻母鬼)相當重要，因離經之後，一律以補正氣為主(此為陰陽變易法，
不考慮五行，當拉回相剋階段時，才使用隔二隔三法，此時才考慮五行)，切勿奪虛而害命！
學中醫者，很少人會去學八字紫微、姓名學、相學，但這些對於提升中醫程度有很大助益，其中以八字之用神對於處理疾病的方法有莫大之影響，相學對於望診與聞診更是功不可沒，當這些學問了然於胸時，則需要進一步學習地理風水及道教之某些道法與觀念。

[From: j5] - (710818224) Wed Apr 18 18:22:48 2007

阿三學長的上課講義, 先睹為快囉~~

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中醫的神秘色彩—2003,5,15 陳裕三

　　世界各國開始對中醫藥展開研究，中藥可使用種類繁多，
故以西方醫學的眼光將重點放在中草藥的研究。然而欲揭開中醫的神秘面紗，
這些研究方向如同盲人摸象，其實中醫的精髓在於：

1)診斷：這是以神通(天眼通—望診；耳通—聞診；他心通—脈診；宿命通—知因果)為基礎而發展出來的醫學，
配合大地理氣、個人因果業障、符咒等，而成就七地菩薩圓滿的醫學。

2)藥物間的劑量配伍，而不在單方、單藥之研究。

3)大地理氣與疾病之關係。

　　在古代，醫師分為五級：神醫(1)、鬼醫(2-3)、明醫(5)、一般醫(40)、庸醫(51-52)。
而大地理氣對疾病影響之關係為：陰宅(50)、陽宅(25)、祖德及個人命運修行(15)、姓名(1-5)、整體群眾之業力(5-10)。

神醫：治癒率95-98，具神通，知因果，可驅使神明助之。二種情況可達成神醫：
1)修行而來2)乘願轉世而來

鬼醫：治癒率95-98，因曾助人，致受助卻死亡之鬼魂助之。

明醫：治癒率85-90，明白宇宙太極之起源，且完全貫通陰陽五行，以太極原理治病，但不明因果。

一般醫：治癒率60-70，學識仍停留於陰陽五行，尚未貫通之。

庸醫：治癒率30-50，略懂醫學，自恃天下無病不可醫。

　　在中醫的領域中，可將醫師分成二類：儒醫與鈴(靈)醫。儒醫又分成傷寒派與溫病派；
鈴醫則是一般觀念中的江湖郎中，以祝由科為主，強調鼎串藥，以草木春秋為其教材。

傷寒派非常重視脈診，將溫病視為傷寒中的一小支；
溫病派則將傷寒與溫病分開，以問診及舌診為主，不重視脈診，強調南方地處溼熱而多為溫病。
儒醫最高階段即是明醫。

　　　　　醫師的角色，如同協調者，為病人與其因果業障作協調，處方如同協議書，
　　　　　病人吃藥如同還業障。醫師只是病人的助緣罷了，是善助緣或惡助緣就得看病人本身的福報。
　　　　　現代醫療糾紛不斷，乃因病人與醫師不懂這些因果關係。

　　　　　中醫的養成有賴心性的修養，隨心性之無私及其願力，必得外方異人之傳授，
　　　　　始窺得中醫殿堂之奧妙。若存一己之私，欲敝帚自珍，神授之技藝亦必六世而絕。
　　　　　眾人之人心善惡，亦決定此救人技藝之流傳與盛衰。

　　　　　學醫不明因果、不信因果，亦無法得中醫之精髓與傳承。
　　　　　治病的過程中，亦須不昧因果，方得成就。

　　　　　面對病人之時，應有二種心：

　　　　　1)不動心而盡己力，有形之人與無形業障須兼顧。
　　　　　　許多病人不信因果，只能任其受與因果抗爭之苦，此時當教育病人承受因果並慢慢償還業障。

　　　　　2) 對有形之人要顧及人情(病人之情、旁人之情、同道人之情)。

　　　　　在一般觀念中，中醫師越老越高明，這是指一般醫而言。
　　　　　然而在有傳承者，能於年少之時接續累世之成就，乃見英雄出少年之勢。

　　　　　要成佛的過程中，必經五明(醫方明、工巧明、因明、聲明、內明)，
　　　　　由二地菩薩開始修證，五地菩薩成就，七地菩薩圓滿。
　　　　　待證無生法忍而成就不動地(八地)時，始見藏醫唐卡中脈輪之奧妙。

　　　　　目前傳世的中醫古籍汗牛充棟，良莠不齊且隱晦艱澀，若不得其要者，
　　　　　實難辨其優劣。茲列舉於下，俾有志專研中醫者，不致誤入歧途。

　　　神醫級︰內經、難經、孫思邈(千金要方、千金翼方) 、
　　　　　　　李中梓(醫宗必讀、刪補頤生微論)、龔廷賢(萬病回春、壽世保元) 、
　　　　　　　陳士鐸(外經微言、脈訣闡微、本草新編、石室秘錄、洞天奧旨)

　　　明醫級︰張介賓(景岳全書) 、葉桂(臨證指南、本草經解) 、金元四大家、
　　　　　　　王子接(絳雪園古方選註) 、巢元方(諸病源候論) 、錢乙(小兒藥證直訣) 、
　　　　　　　馮兆張(馮氏錦囊秘錄) 、冉雪峰(大同方劑學)、趙養葵(醫貫)

　　　一般醫之上等級︰張志聰(本草崇原、黃帝內經素問集注) 、陸九芝(世補齋醫書全集) 、
　　　　　　　林之翰(四診抉微) 、醫宗金鑑、鄒澍(本草疏證) 、陳煥堂(仲景歸真) 、唐容川(本草問答)

[From: e2] - (708315292) Sat Mar 24 15:29:28 2007

陳裕三醫師簡介

學經歷:高雄醫學院畢業
署立豐原醫院住院總醫師
署立豐原醫院主治醫師
內科專科醫師
糖尿病衛教教學會合格醫師
台灣大學附設醫院次專科訓練
主治:糖尿病、高尿酸血症、新陳代謝疾病相關高血壓
腦下垂體疾病、腎上腺疾病、男女性更年期障礙

門診: 內科九診，養生堂

http://web1.fyh.doh.gov.tw/wnetreg/QryTable.asp

註解 1 下陳裕三醫師神奇的醫案

[From: j5] - (711722020) Fri Apr 27 22:02:03 2007

邊弄論文邊放在旁邊參 1 下

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2. 22歲男, L5椎弓解離,已開刀固定, 脈診:陽宅後有沖煞之氣
06/12/4 茯菟丹1.5g 疏經活血湯3.0g 代赭旋覆湯1.5g 狗脊0.5g TID x 1.5月
(X-ray顯示骨頭已經癒合, 腰痛減少)
06/3/3 疏經活血湯1.5g 代赭旋覆湯3.0g 獨活寄生湯1.5g 木瓜0.5g TID x 1.5月
(病人八字:丙寅年戊戌月丙戌日丁酉時)

　丁丙戊丙　
　酉戌戌寅　

//　j5 註:
//　2006 年丙戌, 3/3 處於寅卯交會之際, 走到年柱,
//　根苗花果的根, 縱向是下半身, 深度是到骨.
//
//　寅戌合火, 寅卯辰少陽肝木神經, 寅戌合火, 少陽陽明合病,
//　丙字透出, 發火發炎. 問題來自戌字, 或許是南方有人動土, 五黃.
//　
//　12/4 進到亥子月交接, 走到時柱, 酉戌會金生水滅火,
//　1 來節令進到冬天, 2 來 8 字中最弱的酉金骨骼重新受到照顧(戌字)
//　看來照理阿三學長應該是 59 年次庚戌, 太歲入 8 字頗適用


9. 54歲男,緊張性胃痛
06/8/21 代赭旋覆湯3.0g 清心蓮子飲1.5g 參苓白朮散1.5g TID x 1.5月
(病人八字: 甲午年乙亥月壬辰日甲辰時)

　甲壬乙甲　
　辰辰亥午　

//　j5 註:
//　2006 丙戌, 春天午戌合火, 很操勞.
//　到了秋天冬天雙料辰戌沖, 土受到衝擊發生地震,
//　而外顯的象從甲木透出, 自然是神經緊張, 因為地震


11. 43歲男,疲勞 脈診:奔豚
06/11/27 半瀉六君湯3.0g 代赭旋覆湯1.5g 平肝流氣飲1.5g TID x 1.5月
(病人八字:乙巳年丙戌月戊午日癸亥時,為南部家醫科VS)
(服後胃部仍有燥熱不適)

　癸戊丙乙　
　亥午戌巳　

//　j5 註:
//　同樣是 2006 丙戌, 11/27 亥月走到時柱, 這個比較傷腦筋,
//　因為 8 字本身戊癸合火, 地支午中丁己又跟亥中壬甲合成木土,
//　丙戌從夏秋 1 路走來不停午戌合火, 天干丙戊癸又合火,
//　清陽出上竅, 濁陰通下竅, 但是亥字受傷, 本來該向下的力量向上沖,
//　理由無它, 癸亥財星時柱是也, 格物至言警告小心貪合忘剋,
//　果然是用健康換錢吧.


14. 54歲女, 低血壓,手麻,沮喪 脈診:氣不聚丹田,四肢脈擴張
06/10/2 半瀉六君湯1.5g 歸脾湯3.0g 清心蓮子飲1.5g TID x 1.5月
07/1/? 頭暈: 半夏白朮天麻湯1.5g 歸脾湯1.5g 代赭旋覆湯1.5g TID x 1.5月
(病人八字:甲午年乙亥月戊辰日甲子時, 04甲申年夫鼻咽癌病逝)

　甲戊乙甲　
　子辰亥午　

//　j5 註:
//　2004 甲申, 申子辰合水, 天干甲乙木戊土頓失根基, 因為夫妻宮辰土被合化成水.
//　申是陽明, 子是少陰, 辰是少陽, 申子辰與亥水合夥攻擊午火, 根基陽氣受損,
//　又是冬天生人, 真的是頗危險阿~~~
//
//　2006 丙戌辰戌沖, 木剋土, 應該是吃不下飯, 便溏.
//　脾主 4 肢, 甲申年源起, 辰字合水, 丙戌年緣滅辰戌沖,
//　能夠安慰傷痛的, 畢竟還是時間. 時間是最好的療傷劑.


15. 28歲女,外感,喘咳不止
06/10/2 麻杏甘石湯3.0g 十神湯1.5g 藿香正氣散1.5g 紫苑0.5g TID x 5天
07/1/? 胃口不佳(脈診:脾氣不足) 藿香正氣散3.0g 清心蓮子飲3.0g 睡前一服
(為案例14之女: 庚申年己丑月丁酉日己酉時)

　己丁己庚　
　酉酉丑申　

//　j5 註:
//　2006 丙戌, 10/2 申月還未交節, 走到酉字,
//　申酉戌會金從庚金透出, 陽明氣旺.
//　冬天丑月生, 酉丑合金, 如果是長女, 又有研究所以上學歷,
//　或是家裡責任最重的小孩, 取庚金為主, 丁火生己土印星保護,
//　本來天生就容易有過敏, 尤其是鼻子.
//
//　2004 甲申, 甲己合土, 申酉戌巳酉丑會金合金,
//　受到庚金重重攻擊, 甲木又被合成土, 父親甲木不見了.


21. 60歲女, 超音波發現肝囊腫, B肝帶原, 陳裕三醫師說此即膽道發炎
06/8/? 平肝流氣飲1.5g 代赭旋覆湯1.5g 半瀉六君湯3.0g TID x1.5月
06/12/4 下背痛,腹瀉 (脈診:外感) 平肝流氣飲1.5g 薏苡仁湯1.5g 半瀉六君湯3.0g TID x1.5月
(病人八字: 戊子年己未月辛亥日庚子時)

　庚辛己戊　
　子亥未子　

//　j5 註:
//　這個很麻煩喔, 2006 丙戌年, 丙辛合, 戌進到夏秋之後 8 月中, 申月作用,
//　未字力量 1 過, 丙辛合水腫起來. 丁亥春天亥未合木, 感覺不太妙.


22. 32歲男,06年憂鬱症發作, 脈診: 地基主干擾, 宜以大支雞腿與大碗白飯祭祀,
未開藥方 (為案例21次子,八字: 丙辰年丁酉月癸酉日甲寅時)

　甲癸丁丙　
　寅酉酉辰　

//　j5 註:
//　很有意思, 2006 丙戌年, 辰戌沖, 辰為太陽生門, 戌為太陽死門,
//　酉戌會金生水滅火, 關鍵在甲寅, but 寅戌合火, 甲字生火, 半憂半燥 ?


24. 27歲女, 青光眼(開放型),　脈診: 腸胃不佳，土不制水，因果病因，須至地藏庵化解
07/4/16　半瀉六君湯3.0g　清心蓮子飲1.5g　六味地黃丸1.5g　內仁0.5g (若無以夏枯草0.5g代替之)　TID x 1.5月
(病人八字庚申年壬午月癸丑日丁巳時)

阿三曰：青光眼用藥主方為六味地黃丸，再分為外邪導致腎氣濁或土不制水兩型　

　丁癸壬庚　
　巳丑午申　

//　j5 註:
//　這個也是很傷腦筋, 丁壬合木, 夏天壬癸水被蒸發, 關鍵在庚申金生壬癸水,
//　but 巳亥沖化木生火剋金, 丁壬又合木生火, 癸水嚴重受傷.
//　
//　爸爸也要多小心說, 家裡都要多小心

http://www.wretch.cc/blog/ccteng&article_id=12353031#comment129023915

[From: j5@[email protected]] - Wed May 2 00:09:05 2007

感謝 ccteng 兄寶貴的評論,
昨晚還跟 e2 兄在清大夜市江戶日本料理,
邊吃拉麵, 邊聊這些 8 字.

在 1 個早上有霧, 午後出大太陽,
晚上卻下大雨的日子, 果然是很特別的 1 天

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寫寫我的想法

丁丙戊丙　
酉戌戌寅

用寅 喜水 但最水弱 腎虛人
日年夾刃 屬因果
申酉年以三會沖克寅木 筋骨傷于腰腎
出於意外(酉被伏會) 沖寅(陰陽宅有煞)



ccteng 於 April 30, 2007 09:56 AM 回應 |

甲壬乙甲　
辰辰亥午

水木發秀之人 缺金 火弱 用火喜土
年時夾巳衝亥 年日夾癸巳 (病在心膈間)
丙戌反吟日主 胃也出毛病
ccteng 於 April 30, 2007 10:27 AM 回應 |

癸戊丙乙　
亥午戌巳

火土燥熱 化格 以濕土潤之佳
亥逆格 巳亥沖 丁壬合稍解 總為病根所在
丙戌年伏吟月柱 勞心難免





ccteng 於 April 30, 2007 10:48 AM 回應 |

甲戊乙甲　
子辰亥午

土虛木旺
午辰喜用不穩
子午沖 還是因果
殺旺日衰用印 學佛為宜
ccteng 於 April 30, 2007 10:56 AM 回應 |

甲癸丁丙　
寅酉酉辰

年時夾乙卯 沖雙酉 辰中癸水被合 心靈不穩
丙戌年 沖辰 癸水盡失 發作 其實申酉年即應有病兆
卯乃貴人有暗助

ccteng 於 April 30, 2007 12:03 PM 回應 |

j5(d82044[at]video.ee.ntu.edu.tw) @2007/05/02 00:11:18

附上最新講義:

心電圖在中醫臨床之意義

這 1 份談 SARS 及其治療

[From: j5] - (713200575) Sat May 12 00:57:53 2007

" 仲景歸真 "這書很有趣, 台北市立圖書館可以借到這書,
台灣版本序言是癸卯民國 52 年雲林斗六劉家雄醫師寫的.

　" 經余數十載, 臨床實驗, 效著如神. "

有趣的是, 這位劉家雄醫師,
同樣也出現在唐正一前輩" 風水的研究 "裡,
屬於跟陳福成前輩是同樣輩份

　很像高手繞來繞去都會互相認識說,
　就像李蜀渝前輩跟王德槐前輩很熟.
　
不知道劉家雄醫師會不會跟阿三學長也很熟

仲景歸真 p.85

" 論仲景之傷寒補內經之未逮 "

自有傷寒論以來, 人知仲景補內經之未逮, 豈知仲景止以內經二節, 七十四字,
而能詳出傷寒三百九十餘症乎.

如經曰: " 人知傷于寒而為熱病也. " 即此十字, 仲景採之以作傷寒之總綱者也.

經曰: " 未滿三日, 不入于府者, 可汗而已. 既滿三日, 已入于府者, 可下而已. "
這二十六字, 仲景採之以作傷寒之總治也. 如正治, 誤治, 皆由此而來矣.

經曰: " 傷寒, 一日太陽受之, 二日陽明受之, 三日少陽受之, 四日太陰受之,
五日少陰受之, 六日厥陰受之. " 這三十八字, 仲景採之以作傷寒之總症者.
如正病, 壞病, 雜病, 合病, 陰陽表裡, 淺深順逆之病, 莫不由此而來者.
即此共七十四字, 而成傷寒全套工夫, 吾試詳之.

吾想仲景意, 謂傷寒者, 初因人為風寒所傷之病耳.
經曰: " 人之傷于寒而為熱 ", 倘人之傷于風, 更可以為熱也.
如人之傷于寒而為熱, 寧無傷於寒而不為熱乎 ?

夫傷于寒而為熱, 是指傳經之傷寒, 乃熱症者也.
傷於寒而不為熱, 乃不傳經之傷寒, 寒症者也.
故仲景又將風寒熱, 預為傷寒之總因.

如傷寒, 如中風, 如風溫, 如中熱, 急溫, 急下, 等類,
三百九十餘症, 莫不因此三者而成也.

仲景又立表裡陰陽四者, 為傷寒之辨症, 凡有諸症,
皆可即曰表, 曰裡, 曰陰, 曰陽, 此四者而分也.

凡立麻黃湯諸條以治傷寒, 立桂枝湯諸條以治中風,
至於表寒而傳經者, 立麻黃湯, 葛根湯, 等條以散之.
裡寒而不傳經者, 有四逆湯, 白通湯, 附子湯, 等條以溫之.

又表熱宜發表, 則有麻黃桂柴葛.
裡熱宜清裡, 則有白虎, 承氣.

如此等症等方計有數十條, 是從經曰: " 人之傷於寒而為熱病也 ",
這十個字之中, 而橫推直想得來也.

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經曰: " 未滿三日, 不入於府者, 可汗而已. ", 即此十三字耳,
仲景論之曰: " 人傷於風寒, 未滿三日, 有病之輕者, 有病之重者.
有病在太陽陽明, 或有病在少陽. 有脈若靜, 不傳經, 而愈者.
有脈若緊, 即傳經, 而不愈者. "

況未滿三日, 尚在三陽, 本不應入於府, 而可汗.
亦當慮其竟入於府, 而反有可下者. 或不入於府, 而應在表.
或不入於府, 而亦不在表者, 或在上, 或在下, 或在中, 或在半表半裡,
如此等症, 故不可下, 且又不可汗者, 其奈之何 ?

故仲景立麻桂柴葛, 預治其未入府而可汗.
立調胃承氣, 預治其竟入於府而可下.
立瓜蒂散, 梔子豉等湯, 治其未入府而在上者.
立五苓散, 十棗湯, 抵當湯, 治其未入於府而在下者.
立大小陷胸湯及諸條瀉心湯, 治其未入府而在中者.
立小柴胡湯, 黃連湯, 治其未入於府而在半表半裡者.


即使未滿三日, 未入府者而可汗矣. 仍須量其大汗小汗微微似汗之分,
又或可汗而夾熱, 可汗而夾寒, 又或可汗而過於汗, 或未可汗而誤於汗,
不可不辨.

如可大汗, 則有麻黃湯.
可小汗, 則有桂枝二麻黃一湯,
可微微似汗, 則有桂枝湯, 麻桂各半湯.

如可汗而夾熱, 則有麻黃加石膏湯, 麻杏石甘湯, 大青龍湯,
陽旦湯, 越婢湯, 桂枝加葛根湯, 葛根湯.

可汗而夾寒, 則有麻黃附子細辛湯, 小青龍湯, 麻黃加附子湯, 桂枝加乾薑湯.

至於誤汗而亡陽, 則有四逆湯, 附子湯.
誤汗而陽虛, 則有桂枝人參湯, 桂枝加附子湯.
誤汗而至叉手冒心, 則有桂枝甘草湯.
誤汗而振振欲擗地, 則有真武湯.
誤汗而遂漏不止, 則有桂枝加附子湯.

其餘可汗而已, 或可汗而不已, 亦當細論.
故仲景立此等症等方數十條, 是從經曰: " 未滿三日, 未入于府者, 可汗而已. "
此三句共一十三字之中而來者.


又經曰: " 既滿三日, 已入於府者, 可下而已. "
意仲景曰: 人患風寒, 既滿三日, 應入於府者, 或至於五六日, 始入於府者,
或至八九日十三日, 仍有不入於府者, 有輕有重, 或愈或不愈, 均不可量.

況既滿三日, 當入於府而不在表, 或未入府亦不在表, 或在上, 或在下,
或在中, 或在外, 亦豈可定 ? 且夫患病, 既滿三日, 比那未滿三日者,
表裡輕重, 又大不相侔.

故仲景預其已入於府者, 則可下, 故設大小承氣湯.
預其或未入府而尚在表者, 仍可汗, 故以麻桂柴葛等湯.
但既滿三日, 尚未入府, 其邪在上, 如咽喉腫痛, 立桔梗湯, 甘桔湯, 半夏湯, 苦酒湯.
其邪在中, 胸中痞硬, 則立大小陷胸湯, 諸瀉心湯.

腹滿而吐痢, 則有理中湯, 四逆湯, 小建中湯.
其邪在下而蓄血, 則有桃花湯, 桃仁承氣湯, 抵當湯.
其邪在下而致挾熱痢, 故立葛根黃芩黃連湯, 桂枝人參湯, 白頭翁湯, 豬膚湯, 桃花湯.

其邪在中, 而有煩不得臥, 故立黃連阿膠湯, 梔子豉湯.
其邪在外, 發為黃疸, 則立麻黃連喬赤小豆湯, 梔子柏皮湯.
溼熱在內, 則立茵陳五苓散, 茵陳湯.

此等方症數十條, 皆從經曰: " 既滿三日, 已入於府者. ", 九字而來.
至於經云可下而已者, 仲景曰: " 夫病既滿三日, 已入於府者, 可下矣. "
但可下二字, 仍當分辨.

如可大下, 則宜大承氣湯.
可小下, 則宜小承氣湯.
可微和胃氣, 則宜調胃承氣湯.
其或宜用大承, 先且試之以小承.

或應下而不敢下, 則用導法, 或蜜煎導, 或豬膽汁導, 土瓜根導之類是也.
其餘脾燥乾凅, 宜脾約丸, 麻仁丸之類是也.

或宜急下, 或宜緩下, 通由可下二字, 而生巧變化而來者.
且可下之義, 不止邪熱入府為可下, 即如蓄血亦為可下,
水飲停滯亦為可下, 大便謂可下, 小便亦謂可下.

如桃仁承氣湯, 抵當湯, 是血可下者.
大陷胸湯, 大陷胸丸, 是熱可下者.
十棗湯, 是停水可下.
三物白散, 是實寒可下.

大便可下, 宜承氣.
小便可下, 謂五苓.


設可下而過於下, 謂可下而誤於下, 下後挾熱痢,
下後痢不止, 下後亡其陰, 下後寒其胃, 一一有方.

如誤下成結胸, 專立大小陷胸湯, 陷胸丸.
下後挾熱痢, 立葛根芩連湯, 桂枝人參湯, 白頭翁湯.
下後痢不止, 赤石脂禹餘糧湯, 桃花湯.
下後亡陰, 則有炙甘草湯.
下後寒中, 則有理中湯, 附子湯, 真武湯, 四逆湯是也.

至及可下而已, 不可下而已, 仲景莫不道及, 已上方症數十條,
非由經曰: " 既滿三日, 已入於府者, 可下而已. ", 這三句一十三字中生化而來者.

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又如經曰: " 傷寒一日, 太陽受之. ",
仲景於太陽二字, 言出太陽一經之步位自頭至足,
倘受風寒所傷, 故見其應有之症. 再將受之二字, 詳論出受之之形,
或受寒, 或受風, 或受熱, 或受之在表, 受之在裡, 受之在上, 受之在下,
受之輕, 受之重, 於是立症立方以治之.

如太陽受寒則用麻黃, 受風則用桂枝, 受熱則用陽旦湯, 麻杏石甘湯.
受之在表, 則用麻桂. 受之在裡, 則用五苓 (太陽水蓄).

受之膀胱之前, 則用五苓 (太陽便濇閉).
受之膀胱之後, 則用抵當 (太陽蓄血).

受之在上, 則有瓜蒂散, 梔子豉等以吐之.
受之在下, 則用五苓, 十棗, 抵當, 桃仁等以利之.
受之在中, 則用諸瀉心湯以解之.

至於誤治而變症, 或結胸, 或痞滿, 或亡陽, 或其氣上衝,
凡有其症, 必預有其方, 此太陽一經之內, 仲景所言方症,
均從太陽受之四字而出者.


經曰: " 二日陽明受之 ", 仲景亦必先論明陽明一經步位, 應有之症, 次言陽明受之之形.
凡陽明一經所病皆熱, 外來者是從太陽鬱熱傳入, 內生者是由少陰鬱熱傳出,
陽明從無初受風寒之例. 即有風寒之證, 乃係太陽未罷之風寒耳, 非陽明之正病也.

正病者, 有太陽陽明 (脾約), 少陽陽明 (大便難), 正陽明之別 (胃家實).
仲景立葛根湯, 是治陽明之經症, 仍夾太陽之未罷之故.
如葛根湯, 全係太陽之藥, 可知仍係太陽之表邪傳來而未罷者也.

立諸承氣湯, 白虎湯, 是治陽明之府, 經即為表, 府即為裡, 故陽明有經府之別.
其受病與太陽自殊, 然亦有內外之別, 如在外者為黃疸, 如在內者為乾枯,
為痞滿實燥, 為溼熱, 譫語, 潮熱, 大便閉結, 小便短赤, 大渴消水之類,
此陽明受之之症也.

故仲景立麻黃連喬赤小豆湯, 梔子柏皮湯, 治陽明受之在外者.
立白虎湯, 茵陳湯, 豬苓湯, 是治陽明受之在內者.

立人參白虎以潤燥, 立大承氣以治痞滿躁實,
立小承氣調胃以治潮譫閉結, 立豬苓以治渴, 立麻仁以治燥.

此一經之方症數十條, 皆從陽明受之四字而來也.


又經曰: " 三日少陽受之 ", 四字, 仲景從少陽一經受病, 應有之症, 逐一指陳.
如受之在上, 則見目眩耳聾, 口苦喜嘔. 受之在中, 則有痞滿脅痛.
受之在下, 則見腹滿下痢. 受之在表, 則見寒熱往來.
受之在裡, 則見驚悸嘔惡, 或痰或咳.

仲景立小柴胡一方, 統治諸症, 隨症加減, 緣此係在半表半裡,
凡汗吐下皆在所禁, 止以和解之法, 已通治之.
然亦不能執定古板治法, 仍要隨人變通.

尚有表裡之分, 如表盛惡寒, 有用桂枝柴胡乾薑湯, 柴胡桂枝湯, 亦為汗法也.
如裡熱(兼陽明), 盛極潮熱, 譫語, 便硬, 有用大柴胡湯, 柴胡加芒硝湯, 亦為下法者.
是仲景又係誨人圓通活變通者也, 此從" 少陽受之 "四字來者.


四日太陰受之, 太陰之脈, 自足上腹, 至於口益, 乃純陰之藏, 寒症獨多, 而熱症甚少.
此經受病, 在上則吐, 在下則痢, 在中吐而且痢, 以及腹滿賬痛, 故仲景立理中湯,
為太陰寒症統治之劑.

太陽症醫誤下之, 傳入太陰者, 是為陽邪, 故立此桂枝加芍藥湯, 加大黃湯,
是治陽邪腹滿賬痛者.

立理中丸, 四逆湯輩, 是治陰邪腹痛自利不渴者.
至於寒格, 則立乾薑芩連人參湯.
腹滿嘔惡, 則立朴薑半草人棗湯.
此經止有數條.

若是太陰症, 或見發熱, 或見身痛, 是為標病,
仍以桂枝湯先解其表, 後用四逆湯, 以溫其裡.
可知太陰一經, 亦有陰陽表裡之分.

以上方症之論, 仲景是從" 太陰受之 "四字而來也.


經曰: " 五日少陰受之 ", 少陰之藏, 陰極陽生, 水火之藏, 有寒有熱,
有內真寒外現假熱, 有名曰亡陽, 有名陰盛格陽, 皆此經之症也.

其經自足上腹, 上抵咽喉, 受病在上, 口燥咽乾, 咽喉腫痛.
受病在下, 則有瀉痢, 膿血清水. 受病在中, 則有腹痛煩躁, 不得眠, 或時時欲寢.
然有陰陽迥異, 仲景備方, 寒熱不等.

如受病在上, 喉咽腫痛, 陽症則有甘桔湯, 寒症則有半夏湯, 苦酒湯.

寒症下痢, 完谷不化, 則有四逆湯, 附子湯.
熱症則有豬膚湯, 便膿血, 則有桃花湯.
下利純清水, 則以承氣湯. (?)

心煩不得臥, 則有黃連阿膠湯.
發熱欲寢, 則有麻黃附子細辛湯.
發熱脈微, 則以四逆湯.
陽症發厥, 止以四逆散. (?)
陰症發厥, 則以四逆湯.

此經陰陽莫測, 仲景詳治之, 皆從" 少陰受之 "四字來也.


經曰: " 六日厥陰受之 ", 厥陰之藏, 陰陽夾雜, 其脈自足上腹, 環繞陰器,
上繫舌根, 而循喉嚨. 受病在上者, 則有舌捲, 有喉痺.
受病在下者, 則有下痢血膿 (少陰亦有此症), 陰囊或縮.
受病在中者, 其或腹痛, 或煩躁, 或吐蚘, 或乾嘔, 或消渴.
夾雜之症最多, 陰陽淆混, 仲景厥陰立方, 不過數條.

治寒者, 吳茱萸湯. 治熱者, 則有白頭翁.
寒厥則以四逆湯, 當歸四逆湯.
熱厥則以四逆散, 大承氣湯.

至於寒厥, 熱厥, 毫厘千里, 仲景亦言之再三, 隨人以通變.

及有藏厥, 蚘厥之名, 所立烏梅丸方, 寒熱夾雜之藥,
專治寒熱夾雜之症, 知通變者於熱症則減少熱藥, 於寒症則減少寒藥.

仲景又於此經, 預人核辨陰陽之條.
如蚘厥乾嘔, 熱氣衝胸, 喉痺口糜, 下便膿血, 消渴飢不欲食, 此為陽也.
如膚冷寒中藏厥, 除中, 下痢, 躁厥, 頭疼, 此為陰類.

此治法皆從" 厥陰受之 "四字來也. 吾想內經所說六經, 每經止說六字,
仲景將此六字, 必推詳透徹如此.

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仲景仍復據理推測, 合病, 併病, 陽與陽合, 陰與陰合,
又陰與陽合, 如此等條, 不可勝數.

仲景有明言者, 有不明言者, 又在讀者之善會而已.
如明言者, 太陽與陽明合病, 所立葛根湯, 葛根加半夏湯.
太陽與少陽合病, 所立黃芩湯, 黃芩加半夏生薑湯.
三陽合病, 所立白虎承氣等湯, 各論是也.

至陰與陰合, 仲景而未言明者,
如厥陰應厥, 少陰應利, 倘厥而且痢, 是少陰合厥陰也.
太陰應有吐痢而無厥, 倘吐痢兼厥, 是太陰合厥陰也.
豈非陰與陰合.

仲景所設三陰名下之方, 如少陰, 例用附子湯.
厥陰, 例用當歸四逆, 以及吳茱萸湯.
太陰, 例以理中. 至於四逆湯, 三陰皆用.
熱則三陰合病, 當用四逆湯矣. (?)

又如少陰合太陽, 則以麻黃附子細辛湯.
太陽合少陰, 則四逆湯.
太陰合太陽, 先以四逆湯溫裡, 後用桂枝湯攻表也.

少陽合厥陰, 則以四逆散.
陽明合太陰, 則以大承氣湯.

其餘太陽轉入太陰, 則有桂枝加芍藥湯, 桂枝加大黃湯,
等條皆陽與陰合者也.

論內凡言先以四逆, 後以桂枝數症, 亦皆為陰陽相合者也.
仲景又再推及溫症, 暑症, 痙濕, 霍亂等症, 是皆傷寒同類, 亦皆列入論中.
千古以來, 誤認經旨, 以此等症亦為類乎傷寒, 而不知皆為傷寒之類者也.

仲景論中, 有曰太陽中暍, 有曰太陽病痙, 有曰太陽病溫, 是為傷寒之名.
有用人參白虎湯, 有用四逆湯, 理中湯, 豬苓湯, 是皆傷寒之方.
次等症候, 又入傷寒之書, 焉得而非傷寒之類乎. 但治不同, 在人分辨而已.


論內所立壞症方症十餘條, 或用麻黃升麻湯, 柴胡加龍骨牡蠣湯,
桂枝加桂湯等, 皆為三陽誤治留連日久, 猶在三陽之症者.

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以上一切方症之論, 總不外乎傷寒, 亦總不外乎六經之病,
亦總不外乎風寒熱三者所生之症者也.

然仲景只從內經七十四字, 而生化出來者.

嗟乎, 非有內經, 斷不能以七十四字, 使人生出三百九十餘論.
非有仲景, 亦不能以內經七十四字, 而生出三百九十餘論者.

且三百九十餘論, 非僅湊數之論也. 一言半字, 仍可以為後人之格言,
尊為宗旨也. 後人只知讀仲景傷寒論, 而不知讀仲景所以立論者.

茍知仲景, 以經之七十四字為傷寒之軀殼, 以風寒熱為傷寒之筋骨,
以陰陽表裡為血脈變化. 是善讀仲景之書, 而亦能窮傷寒之理.

吾作此論, 是欲學者善讀仲景云爾.

也感激 ocean 學長的指正警醒, 小弟會更謹慎小心,
尤其會在學術上講客觀普遍性的實證研究上面努力

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原本寫了一大篇 文章 想勸勸 您 不要用術數去 無限推演
尤其中醫 因為由張仲景以下的醫家 寫的書 重點方向都在 ”辨病脈証”
而不是 搞八字
如果中醫是在 搞八字
應該是 \"辨陽宅病 脈八字並治\" \"天符之為病,xxxx是也\" 這種條文
397條條文 出現 數術的 不過幾條
您反而忽略 &nbsp90%的條文

又例如 您把金匱章節分五行
一則王叔和已經重編過 把一書分為二本 章節是不是原貌???不得而知

再則 \" 咳嗽篇 \" 五藏六府皆令人咳 您要定 咳嗽為 金 木 火 ,,,,那一行？
張仲景已經講 \"辨OOO病脈證並治\" 章節的提綱,分類法了
無須又去用金木水火 臆測　　
更何況　　張已經講　千般疢難不越三條　
無須再分的那樣復雜

序文也講　庶可以見病諸原, 能尋余所集,思過半矣　　
仲景已經寫得很清楚了　偏偏大家喜歡找弦外之音　多加臆測　　　

有人問廣欽和尚　如何修行　老和尚答：老實念佛
有人問我如何讀傷寒　　　我學老和尚：老實念條文　　　老老實實　不是1234

有人問廣欽　　; 您有神通嗎? 回答：有　,每天由口吃飯,
　　　　　　　　　　　　　　　　　　然後變化成大便,解出來,這就是神通

高明謂之神　,無礙謂之通　　　由食物變化成　大便---->高明謂之神
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大便解的出來---->無礙謂之通

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ocean 學長還說:

　其實戰國時代對陰陽 5 行的定義很多家很混亂,
　反而是醫家出來, 透過近取諸身, 才把 5 行的定義確定下來.

　真要講的話, 是醫家有益於陰陽 5 行,
　而不是反過來用陰陽 5 行去推演醫學

回應:

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腎中邪水最剋心火，腎中真水最養心火。
 心不交腎，日不能寐；腎不交心，夜不能寐。黃連肉桂同用則心腎交。

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心不交腎，日不能寐；腎不交心，夜不能寐。黃連肉桂同用則心腎交。

請問jfive 大大可有處方（煎劑藥量）謝謝!

黃連-肉桂, 韓氏醫通方.
王孟英, " 潛齋醫書 10 種 -- 四科簡效方 ", 裡面有劑量用法,
跟傅青主用法很像, 是個比例懸殊的劑量.

不過黃連是根, 肉桂是莖肉,
向下劑量宜重, 靜脈回流入心肺直接吸收劑量宜輕.
應該用脈來決定劑量會比較好.