讀一得居士文章有感兼論盲師論命體系
作者：伯倫雷澤 出處：伯倫雷澤 更新時間： 2004年04月09日
前兩天看到一得居士的《十天干長生十二宮真訣點竅》這篇文章頗有感觸，我是學習卜文老師命理之法的，他傳承於命間命理高人盲師郝金陽，其法路數與文中所述極為相似。這令人不得不聯想到一得居士所遇高人應是盲師一派的，其中神奇論斷真是令人折服。盲人之命學是要糊口的，其技藝之精湛，實戰之豐富，我相信是大多經院派學理派難於匹敵的，因為歷史原因命學發展的脈絡在今天已經多不能考究，如果說徐子平發明了四柱學算命術，那麼我相信把其發揚光大的必然算民間的以算命為生的盲師高人了。為什麼這樣說呢，當然要只是一些道聼塗説肯定不足以服人。下面就盲師的算命體系作一點介紹，在下才疏學淺且未得盲師真傳，只是看了少許卜文先生的著作（命理珍寶、命理瑰寶）亦不是其學生，錯誤之處難免，還望各位讀者斟酌采信，勿嫌本人簡陋。旨在集思廣益，為各位多開一道思維之門而已。

先從一得居士文中所提到河南藉老人斷命不排大運，流年，不講格局喜忌用神談起，這句話宏觀上已經概括了盲師流派的根本法則。卜文老師曾說八字命局是看命的根本，大運流年不過是延伸，所以一個人一生中所發生的任何一件大事，都以類象的形式體現在命局之中，命局中的那八個字其實已經體現了一個人一生中所要發生之事的資訊，而大運流年只是應期。因此盲師流派看命大多是不排大運的，他首先從你的八字中看你是否有婚姻問題，是否會發財，是否會做官，待斷完之後，求問者追究何年何月，才排大運流年檢查應期。而這與當下流行的所謂命好不如運好的看法，相去甚遠，人們甚至以為命中無財也沒什麼，關鍵是要行財運，只要財運到，且財為喜用必然發富。用盲師的理論卻不是這麼一回事了，“八字是根本，行運是應期”這就是說如果八字中沒有發財的資訊，就算是行了財運也未必能富，甚至會出現行財運卻貧苦潦倒的情況。

格局和喜忌只是看命的拐杖，對於熟練的人來說是不拘泥於日主旺衰的，如同會說話的人根本不在乎什麼語法，甚至不懂語法，語法只是那些學說話的人才用的一種形式，卜文老師如是說。那麼旺衰喜忌對於八字又意味著什麼呢？其實四柱的核心是“象”，象才是根本，一個八字就是對一個人人生的映射，它是一本書，一段文字，它用自己的形式向批命者述說著命主的一切，所以八字是一種表達方式。那麼如何表達呢？這裏就牽扯到卜文老師總結的“十神意向”了，舉一例，坤：庚戌 辛巳 已亥 乙亥，這個八字的命主是一電影名星，為什麼呢？關鍵就是八字中傷官遙合七殺，庚金就具備了吸引男人（七殺）的能力。還有一個，乾：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌，這個八字以俗論為身旺，用庚金泄秀，理應才華出眾，然而用十神意向一看，卻局中見壬水財星，食神意向變了，轉而生財，可是壬水座戌虛透無用，所以食神生財是做了無用功，這人很窮。這種例子還很多，在此就不一一舉例了。

一得居士在文所說的長生十二宮用法，我以為也應該是一種象的表達，這種理解和以前我們認為的是旺衰的想法大相徑庭。其實長生十二宮中的名詞排列就是給我們描繪了一個事物或一個人從開始到終結死亡的種種表像，“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”這不就是一個人一生中所經歷的各樣過程嗎？文中那庚金的妻子是妻宮申（卜文老師說結婚前以財為女朋友，結婚後以妻宮為妻），乙木女友嫁給庚後一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一塊來，這個斷語真是玄妙，這不就是對十二宮表像意義的深刻應用嗎？很多時候盲師斷人壽數幾何之時，除了看壽元星外不是還要參看其行運所處是死還是絕或是墓嗎？這不也是一個人生死于長生十二宮的表像嗎？我自己的八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合絆外，我真找不到為何多病大病的原因，後來才發現，在局中決定了午未合絆為忌的情況下，辛於午流年可是病地啊！這個表像不是應了壬午年本人生病的象嗎？我想這種對長生十二宮的應用之法，雖說目前還不得全面知曉其用法，但也是非常值得我們研究的。

好了，先寫到這兒吧，希望能對各位朋友有所助益，文中肯定有不少錯誤之處，還望易友不吝賜教，多多討論，共同進步！

安好~~~~
有幸拜讀大作,真是真有同感啊~~~~~
感恩感恩

可否給小弟的八子分析一下...命盤請見:
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Number=687568&page=0&view=collapsed&sb=5&o=14&fpart=1#687568

言之有物,擲地有聲!

先從一得居士文中所提到河南藉老人斷命不排大運，流年，不講格局喜忌用神談起，這句話宏觀上已經概括了盲師流派的根本法則。卜文老師曾說八字命局是看命的根本，大運流年不過是延伸，所以一個人一生中所發生的任何一件大事，都以類象的形式體現在命局之中，命局中的那八個字其實已經體現了一個人一生中所要發生之事的資訊，而大運流年只是應期。因此盲師流派看命大多是不排大運的，他首先從你的八字中看你是否有婚姻問題，是否會發財，是否會做官，待斷完之後，求問者追究何年何月，才排大運流年檢查應期。而這與當下流行的所謂命好不如運好的看法，相去甚遠，人們甚至以為命中無財也沒什麼，關鍵是要行財運，只要財運到，且財為喜用必然發富。用盲師的理論卻不是這麼一回事了，“八字是根本，行運是應期”這就是說如果八字中沒有發財的資訊，就算是行了財運也未必能富，甚至會出現行財運卻貧苦潦倒的情況。
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這是很對的，我的用法亦是如此，這篇文章有很多可取之處耶.....^^"

[轉貼]十天干長生十二宮真訣點竅

　　　　　　　　　　　　　　　一得居士

十天干長生十二宮是傳統命理中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽不同，各有其長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養等十二種狀態．陽生陰死，陰死陽生．如甲木長生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反．

這一理論，早在<<淵海子平>>之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗，後人在百思不解而又不得真傳的情況下，認爲這種說法在實踐中並無指導意義，於是到了清代和民國，命學名家多否定古法，認爲應該陰陽相同，陰陽幹同論．這裏最著名的就是寫了＜滴天髓評注＞的任鐵樵．

任鐵樵在評注時有下面一段長篇大論：

＂陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午爲泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何爲死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進爲退，陰主散，以退爲進。若論命理，則不專以順逆爲憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有爲也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而複長生，迴圈無端矣。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不爲弱，就使逢庫，亦爲有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉爲陰長生之說。水生木，申爲天關，亥爲天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午爲火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。
夫五陽育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，盡于克方，於理爲順；五陰生於泄方，死于生方，於理爲背。即曲爲之說，而子午之地，終無産金産木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機須理會”，正爲此也。＂

任氏所論，不爲無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷．

但任氏的觀點則有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣．光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓．這點在沈孝瞻的＜子平真詮＞中則有精彩的論述：

＂陽主聚，以進爲退，故主順；陰主散，以退爲進，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲爲木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以爲來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即爲之生，亥月枝葉剝落，即爲之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙爲例，余可知矣。＂

可惜今人讀書，不求甚解，望文生義．眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內容，當代竟然有命理學家在自己的書中，錯把他當作贊同任氏的觀點，沈氏泉下有知，何其之冤！

到了當代易學界，以任鐵樵的觀點爲聖經，以爲任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足爲怪，因爲當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學問，急於成名成家，能借著否定古人，擡高自己，無不爭先恐後．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都乾脆棄之不用，一律論生克，甚而至有未戌一律脆金，醜辰一律助水之說，那就更不足論了．

其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的＂氣＂與＂質＂的差別之外，在命理實戰當中，有更深的意義．這點我在初學命理的時候，原來也是不懂的，因爲古今沒有一本書講到了怎麽去用．現代大師的這些學習班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點．

直到半個多月前我在街上看到一位河南籍老人，給人批命，不用排大運流年，拿過八字來就說你祖上如何，你父親如何，你母親如何，你後代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，．．．．．．無不應驗，讓人瞠目結舌．於是我費了很大周折，把老人請到家中，熱情招待，又奉上高額拜師禮金，終於感動老人，暫時收我爲門外徒（要成爲門內徒弟，要和師父一起遊走四方最少三年才可以，我要養家糊口，實在是難以做到），和師父學了５天，師父教了些原則性的東西，其中就有十二宮的用法，我這才明白陰陽十二宮到底是幹什麽用的！古人並不是胡亂編排的！

其實陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的資訊．我深感學易之人不易，記得當初我花了好幾萬學ｘ派命理，一直學到最高的班，結果是學了一肚子歪理邪說．於是征得師父同意，披露一點十二宮方面的內容，以爲傳統命理正名．

我曾經拿了一個不知道時柱的八字給師父，這是我小舅子的八字．因爲不知道出生時辰，想請他幫助鑒定一下，師父說，其實不用時柱，一樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神．單以這個八字來說，日柱爲：庚申．

師父說，就這庚申２個字，我先給你斷２條，看看對不對．第一，此人婚前損過孩，是個兒子．第二，沒結婚老婆就懷了孕，是先有孩，後結婚．我大驚，這是如何斷出來的？因爲事實就是如此！

師父說，庚金之妻是誰？我說是乙木．那乙木坐在申金上論陰陽十二宮是什麽？說實在，因爲過去沒用過陰陽１２宮，我還真不知道，查了下書才知道，是＂胎＇！師父說：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原來如此！

我又問，那他前面損個兒子怎麽看得？師父問：庚金的兒子是什麽？我說：七殺丙火．師父問，＂丙火長生在寅，那你這個庚申，申金一腳過去，把丙火的長生寅木踹掉了，這孩子還能長起來嗎？＂原來如此！

師父還說，我還知道，損的這個兒子，不是他現在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你說說怎麽看得？我想了半天，說：＂甲木爲偏才，坐寅爲臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個孩子是情人的＂師父沖我伸起了大拇指！

最後師父補充說，當然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損了．這個八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第一個兒子也有可能能保住，但即使保住了，也難養，必定會爲他破大財．不是沒出息敗家子就是生了大病破家財．這個命就是不要有兒子的好！確實，他後面這個是女孩！很健康，又聽話．

根據這個庚申２個字，師父還斷了１０多條，條條應驗，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財，老婆不愛幹活，身體不好．．．．．．．大多從陰陽十二宮變通而斷出來的．

古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規律的，是從實戰中千錘百煉出來的．不象個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎麽擺佈就怎麽擺佈．一旦不理解土怎麽不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎麽作用了，就發明一種新的＂刑＂．．．．．．

＂文章千古事，得失寸心知＂，古人寫書，是慎之又慎的．要對自己身後之名負責的．現在個別人哪里有這種責任感，先騙了錢再說．．．．．．

作爲我們易學愛好者，不要盲從一些歪理邪說．“真理，有的時候，掌握在少數人手裏。”對古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創新。而要下大功夫去挖掘，去研究．．．．．然後才說得上去發展，去創新。


師父不懂六爻，所以，陰陽十二宮，是否適用六爻，如何在六爻中運用（畢竟六爻中，只用地支，基本不用天干），還需要大家共同來研究．

難得的好文章，代給後學新的思惟方向，多謝前輩分享

學者非僅靠口水就能得到好學問.這位真是學者的好風範.建議此網應多些這種人.弘楊五術才會有希望.

以前明清二代科舉時代，考試時就考八股文。
八股文作文時有一定順序，首先就是破題。
同樣的，對八字解析也一樣，
首先就是破題。
但破題的方法依人異，亦即觀點不同。
在八字破題經過前人研究，目前方法很多例如：身旺弱法。格局法，保護神法。----等不足而一。
盲師的方法，必有獨到之處，這絕對可以肯定的。
但別的方法，亦有可取之處。
而且在下肯定的認為：每一個方法都有其長處，必有其不足之處。