斗數板實在熱鬧又複雜.
要真有心吵架,連一個字都能吵起來,吵它個幾篇貼文都沒問題.
也不見人針對實質資料做答辯,都只是在敵我之用辭遣字,斗數之派別習慣,言談之居心,以及挑釁..等事情上大作文章.

真的,請大家仔細回想歷年來的吵架事件就知,吵來吵去,不管議題多少種,爭論的內容本質都是一樣的東西:
敵我之用辭遣字,斗數之各派別習慣,言談之居心,以及挑釁..等事情上大作文章.

吵一些不會有結果的東西,有何意義?
就好像你就是你,我就是我,我們可以分享彼此,但卻是怎麼擁抱,怎麼踢打,也不可能合而為一體,更別說你會變成我,或我能變成你.

吵的東西都一樣,不過是每隔一段時間拿出來回鍋罷了.
吵吵吵,有那麼多力氣吵, 把辛苦的板主放在哪裡? 把好心勸架的朋友放在哪裡? 把命主放在哪裡? 把命理網的未來發展放在哪裡?

建議站長以後專闢一個幹醮板(台語發音)(吵架板/不爽板),愛吵架的人每天吵個夠,365天都給大家吵.

建議板主以後貼一個命主公告,開宗明義告訴命主在斗數板上,門派很多,功力良诱不齊,自己小心!
這樣大家也不用再為命主著想的理由而互罵.一旦發現又有人在板上開罵,直接鎖文,不用考慮.要吵去別的地方吵.

想想上帝真是偉大啊,不管好人壞人,做對事或說錯話,祂都只是在遠方靜靜的看著聽著觀察著,從來也不插手,不去評斷,一切只等世界終結之日再說.

反觀人,多麼膨脹自己啊,可以為了某些冠冕堂皇的理由,各個披上戰袍,自稱正義使者,要來討伐他人.上帝都不介意的事,人卻積極主動的攻擊與侵略站在不同立場的他人.為的是什麼? 也許只是想將自己的主觀強加在他人身上,或是,其實在爭辯的過程中儘管臉紅脖子粗卻也的確能得到某種莫名的快感吧.
(就像先前讀過一篇科學研究報導說:人類會有報復行為是因為從中能獲得快感;所以我推測愛吵架的人也是這樣吧,儘管未必承認)

唉,太多嘴,要討罵了.....就這樣,斗數初學小混混我要走了,不會再來了.
各位英雄豪傑掰掰~~~~~~~~~~~

PS. Geohobbist前輩,不好意思用你的文回了,並非針對您.而是有感而發說給大家聽也告誡我自己不可犯.只因非得找一篇才能貼文,而就事論事來說,此篇議題的大浪從糾正文字起,所以就....失禮了.

我覺得這些吵架的大大,很多都是門派之見.
而要辨別古籍的真假,好壞.套一句老共的話
"實踐是檢驗真理最佳的工具"
以下是我的想法如果安星訣,還有下半部的話.那麼上半部安星訣應該是錯的.
因為解譯這些體系的賦文應該是一體的,絕對不可能出現解釋一個時辰的東西
可以解釋一刻鐘會準確的賦文.
以上可想為難道我們現在在網路上論的頭頭是道的命理及命主們的回應
都是串通好了來朦人的嗎.請各位道友好好想一想這個問題,不要再浪費在吵名稱上.
因為名稱是隨個人喜好而安的,有吵的必要嗎?

白雪先生

我個人有一個不情之請，您可以翻閱以前比較有爭議的議題與相關文章，如定盤等等，那一篇不是一位大大對習曜軒眾多大大，如果有任何不實，您僅管來指責我的不是之處，但以就事論事來說，有些說法有失公平，希望能澄清真相，是否真的無真憑實據，相信前面以前的文章會說話，眼見為憑。

相信空穴不來風，無風不起浪。

將心比心

網絡上大家可以各自發己見；兄台無謂再引起爭論！門派之爭；沒完沒了；正如愚人飲水冷暖自知；擇善固執而已！

我不懂何謂門派之爭???
我個人也不屬於任何派別，但希望就事論事，既然您都說大家可以擇善固執
那我說的不是實話嗎?

可以指緣生幫，可以指紫雲派，不可以指習曜軒嗎?

事事要計較計較不完，為什麼不反求諸己。

今天有人可以因為，紫微斗數跟紫薇斗數不同說話，我就不能這樣追求真相嗎?

版規說不要公開要照片，你們就留言要別人看簽名檔，這不也是浪費資源嗎?

請問你們不可以就私下寫信給對方要求要照片嗎?

我講的有那一點不合理，您可以直說。

要不要算算看有多少習曜軒的大大在這裡，要不要數一數以前有多少篇文章。

認為不行的話可以將我的這一篇文章直接投訴給板主仲裁

有多少證據講多少話

以上各發己見

我明白先生/佳人之意,
我無意在插手此事,
希望各位知道真理是現實的,
無必要爭一日長短

我來了.說的好
大家不說別人為何只說習曜軒.也許該自我檢討一下.
敢引經據典就是有實例.人家才會說話啊.

習大大,抱歉啦!其實許多吵架文章都是您的得意門生Geeebbb(什麼怪名字)鬧出來的,最後都是搞到您出來擦屁股,真是對不住啦!要怪就怪您倒楣收到一個專門製造糾紛的爛弟子!

所以說貴派是毒瘤是我的不對,在此修正一下:您的得意門生Geebbooist(什麼怪名字)是毒瘤!

不要生氣了!

從陳井光大大這篇好文章,明眼人都看得出來你的興趣就是專門排擠別人,沒人排擠你們,是你害了習曜軒這一派好不容易累積下來的名聲.讓同門大家因你蒙羞.

向你師父習曜軒好好學學人家的氣度吧!

不玩了.

俗話說:和低級的人打交道,真是髒了自己的手,快洗手去.....

人家一個[您認為是錯]的字, 又走出耒大義地罵人...一個飽
是你本人格局問題呢! 其他你同門大多數也很有風度耶...學習一下囉
反正你也不是第一次把這站搞污鬧鬧...又重施故技


以上是我個人意見, 網上相遇也不用太客氣掩飾
I give you three

閣下態度未免有點過份...

過強,恐怕非久存之道~~~~~

這是學術數所知的道理~望兄台及早回頭~

對不起, 小弟中文不佳, 下面三句說話其實以中文意思上是不是不客氣的用法嗎?

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應該是紫 微 斗數，不是紫薇。

紫微 是古代星宿的名稱。
紫薇 是一種植物的名稱。
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我一向風格...不用掩飾...

不客氣人就用不客氣話嗎!!!


先下線

色拉寺僧人在辯經

問答間的智慧火花
2003.04.13

辯經制度是藏傳佛教教學方法中，相當獨特的一環。學習辯經前必須先熟記許多專有名詞，其次還要通達理路。 辯經不是爭吵，它是以經典內容的探討為主。尤其碰到經文內容出現矛盾時，要透過一問一答方式將真相釐清。

辯經的目的不是爭出個你輸我贏，而是藉由辯經方式，訓練自己以不同角度觀察事物，讓自己對佛法的體會更加深廣。
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拍攝「高山上的世界盃」的導演，隸屬藏傳佛教薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切，近幾年來頻頻到台灣演講。他的講課風格向以幽默、活潑、犀利見長，經常吸引中外信眾前往聆聽。有一次講席間，宗薩講揚欽哲仁波切照例留下一點時間，讓聽眾發問。忽然有位老外，語帶挑釁，提出尖銳的質疑。現場其他人摒住氣息，等著看仁波切怎樣接招。

真理愈辯愈明

只見仁波切收起倦容，雙目炯炯、神采奕奕，說了一句「I like challenge，」。隨後很技巧的回應對方的問難。當場大眾給雙方報以熱烈的掌聲，因為一問一答間激起了彼此智慧的火花。那一幕讓人聯想起宗薩蔣揚欽哲仁波切，曾經接受的教育訓練背景——藏傳佛教辯經制度。

廿歲出頭，就擔任達賴喇嘛首席中文翻譯的蔣揚仁欽喇嘛，在其著作《自己的路，勇敢的走》中提到：「很多人從電視上可能看到這樣的畫面：一群喇嘛在黃昏時分，兩人一組地在草地上活動。其中一人站，另一人坐。站著的人手拿念珠擊掌，要求坐在地上的人回答問題。看起來態度慷慨激昂，不明究理的人還以為這兩個人是在吵架，要不就是挨學長的罵。」簡短數語，生動地描繪出辯經的型態。


蔣揚仁欽指出， 辯經有一定的邏輯和原則，絕不是憤怒下的爭執。當問方擊掌要求被問者回答時，答案要簡單明瞭、乾脆俐落。其次主題必須連貫，除非對方主動詢問「為什麼」，被問者才能多加解釋；否則一般來說，只能給予「是、不是、一定、不一定」的解答。這看似死板的往返爭論，卻訓練學僧以不同角度觀察事物。


----實行問答的形式，由一人提出自己的觀點（論點），另一人回答對方提出的問題，進行辯論。辯論時聲音洪亮，以拍掌加強語氣，使學僧容易記憶，理解深刻，掌握知識多，進步快。

公元一三七六年，十九歲的宗喀巴大師遍遊前後藏，先後在桑普寺、極樂寺、昂仁、埃旺奇寺、納塘寺、覺摩隆寺、薩迦寺等不同教派的寺院中一邊拜師學經，一邊立《現觀莊嚴論》、《攝類學》為宗進行巡迴辯論。其後成為雪域辯經高手，美名遠播四方。

---- 為了防止驕傲自滿、辯論過失，特規定辯論七美德：
氣度軒昂、語氣溫雅、語不傷人、道理犀利、不懈不驕、不捨正理以行狡詐、成就自他兩利等。 各寺視自己的實際狀況，更制定出考辯細則，要求僧眾參照執行。

辯經的方式

至於實際辯經的方式，根據蔣揚仁欽在達蘭薩拉求學經驗，約略歸納為三大類。

第一種是「一針見血」——
例如有人問：「有沒有一種人既有智慧又很愚笨？」答者或許會說：「沒有」。接著問方會再進一步追問：「請問『一些人』是不是人？」不管這個問題本身多怪異，只能有四種答案。倘若回答：「一些人是人」，那麼「一些人是否很有智慧又很笨呢？」如果回說：「一些人很有智慧，另一些人很笨。」如此問方又會回到最初的問題。

第二種是「打破沙鍋問到底」——
這是以追根究柢的方式，探索到相當微細的教理，從中找出對方論說的矛盾。這會牽涉到較多佛學專有名相。

第三種方式則是「引經據典」——
例如所說的道理跟某部經典的主張不符，論者該如何詮釋。回答必須乾淨俐落，不拖泥帶水。

此外，辯經有的是在班級內進行，幾乎天天舉行。課堂上的導師在講完該堂功課之後，學僧便到大院辯經，經由問答之間，解決疑難。另一種是由札倉（藏傳佛教僧眾學習經典的學校）的堪布組織低年級的學僧，與高年級的學僧之間進行問答；低年級學僧根據自己所學的內容，向高年級學僧提問。這種方式既幫助高年級學僧鞏固自己所學到的知識，又能協助低年級學僧加強理解能力。

總之，辯經是藏傳佛教教學方法中，相當獨特的一環。在藏傳佛教中若想成為佛學家，必須具備善講、雄辯、著書三個條件。所以在學院修習的過程中，辯論是必修之課。辯經的目的不是要爭出個你輸我贏，而是經由辯論過程，釐清義理上的猶疑；以佛法的正見，破除邪見。對於學僧而言，辯經可訓練其辯才，二來能經由辯經的形式，提高個人對於佛法的領悟程度。


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