其實小弟這幾天一邊唸書
唸包氏傷寒雜病講義 唸醫述 唸本草思辯錄 唸臟腑補正藥式
唸生理學原理 唸孟河費家醫案 唸傅青主外科青囊秘訣
一邊把人體的生理結構對應到整個台灣與兩岸全球的結構
發現還是可以做很有趣的對應 放之則彌藏六合 卷之則藏密於心

比如說人體從低頻到高頻的結構分別為:
心肝腎脾肺胃膽膀胱大腸三焦小腸
這是核心架構與觀念

所以循著越來越放大的角度來看
台北兼具低頻生命原點的心或串起來主思慮的高頻小腸
然後把西半部的主要城市擺進去做對應
發現像台北桃園新竹台中嘉義台南高雄屏東....
這樣還真是蠻符合那個臟腑的特質

所以如果把全球中的美國比擬成台北 所以是五臟
那台灣的特質就傾向是六腑的特性
而大陸就變成串接六腑與外界溝通的經絡

因為是五臟 所以可以做基礎的研究定規格可以主宰脈動

六腑以通為補 所以台灣得做那種輸入很快
又輸出很快的 像胃腸膽膀胱這類的動作
以公司裡面的人來比擬的話 就是類似 sales 的動作 買空賣空

而經絡就是通路了
所以大陸的通路商以後一定會變成最富有的一群人



j5

佩服五哥把書讀通ㄟ
一理通萬理澈

這一個星期看 valley 兄花那麼多力氣講風水裡面" 合谷穴 "的取法
小弟也來報告一下從王唯工教授徑向共振理論來看看風水好了

為什麼說 valley 兄在風水版那邊講" 水口 "系列的文章是" 合谷穴 "呢 ?

　請攤開我們手掌的掌背, 合谷穴如果從掌背來看,
　是在拇指與食指夾緊之後, 那個最高起之處, 這是其中一種取穴姿勢.

　而把脈定寸關尺, 關位是在腕後高骨突起之處,
　這或許就是水口附近會看到的記號了, 更遠的地方還有小指後面突起的高骨.

書上合谷穴取穴有 3 種不同的姿勢,
當初鍾永祥老師教我們的是得把手掌豎起來取穴,
這個方式必要的時候還可以一針透 3 穴, 合谷勞宮透到後溪.

　大地是肌裡, 河川是血脈, 海洋是最後氣血匯聚的三焦.

　風水講的是氣血運行軌跡.

　風像是血管上的壓力波, 是氣.
　而水是河川裡面的血液, 是血.

在徐忠志前輩" 針灸臟腑經絡氣化論 "最後一章講" 氣化 "的部分,
就用水循環的圖來解釋氣化, 水從海洋受陽光加熱變成氣,
氣遇冷空氣變成雨水, 雨水從山上匯集到河川裡, 人們從河川裡面取水來用,
最後殊途同歸, 納百川而不擇, 全部通通回到海洋.

　所以水往低處流, 王唯工教授" 氣的樂章 "裡講,
　心臟從主動脈把含氧的血液打出來之後, 就在大轉彎那編全部換成位能,
　就像雨水從最源頭的祖山逐步往下流.

而脈波經過頻率轉換, 可以得到" 心(DC), 肝, 腎, 脾, 肺, 胃, 膽, 膀胱, 大腸, 三焦, 小腸 "
這樣從低頻到高頻的次序, 而每個頻率都有其臟腑經絡器官組織所形成的共振樹.

現在做 chip 其實也是這樣子做的, 每個 component 可以視為是臟腑經絡器官組織,
而一個 SOC 是把所有 componet 以不同 frequency 的 clock 串接在一起, 彼此形成共振.

　人體是這樣, chip 是這樣, 大地其實也是這樣.

巒頭得視星體逐步轉換, 從一開始的太祖山火山心臟開始跳動,
一路觀察抓住脈氣與證象, 逐步轉換下來, 看氣勢怎麼流通, 氣機是怎樣流行,
而穴位的位置通常是調控臟腑經絡氣血運行的關鍵點.

　就像總統府是調控全國的關鍵點, 台北市政府則管轄整個台北市,
　翻開台北地圖, 總統府跟台北市政府, 也都在大地血脈三叉水口的聚氣點說.

當然也可以逆向從穴位開始往相關的臟腑經絡一路分析過去,
就像" 望聞問切 "四診心法一樣, 我們可以從身體外顯的證象,
去了解氣血運行順暢與否, 這是觀巒頭法.

　而王唯工教授在" 氣的樂章 "裡面提到過去 20 年所做的研究,
　已經可以透過脈波的分析, 抓出各臟腑經絡的情況.

如果換成用觀察大地風水的講法來說,
那就是可以分析那個地方是氣血有餘, 那邊是氣血不足哇哇叫.

　用針灸的方式是" 調節陰陽, 平衡氣血 ",
　關鍵是讓人體回到盡可能用最小能量順暢運作的狀態.

同樣的或許古人發展所謂的風水理論, 其實是想抓住大自然的共振頻率,
用最少的能量, 希望可以讓所有的人都能夠過的最好.

　大家都想找龍穴當總統, 這樣子好嗎 ?

　當過頭頭的人都知道, 管 50 個人, 其實是被 50 個人管,
　管的人越多, 其實就過的越不自由, 被越多人管.

.

那接下來的問題就會是:

　" 身體的脈可以把, 證象可以觀察,
　 可是大地跟社會運作的脈怎麼把 ? "

hm 一般來說, 人從生到死的過程, 其實就身體亂度 (entropy) 逐步增加的過程,
生的過程是低頻逐步往高頻部分成長, 而崩壞的過程則是從高頻到低頻,
身體逐漸無法掌控複雜的事物.

　所以像滑壽在" 十四經發揮 "裡面就很清楚描述,
　這就是所謂的" 所生病與是動病 ", 各個經絡如果氣血共振不順暢發生問題的時候,
　那類的問題是來自怎樣的臟腑, 而相關衍生出來的經絡問題又是什麼.

一般來說, 如果沒辦法透過脈象與四診來進一步確認所觀察到的證象時,
那就比較容易被證象所迷惑, 因為整個身體其實各器官組織都是因果相繫環環相扣,
治病必求其本, 得從關鍵主幹問題的源頭入手, 這樣才不會" 抓龜走鱉 ".

.

玩風水的人還比較幸運, 還有羅經可以用.

　怎麼說呢 ? 因為古人往更深一層的地方去想,
　發現脈氣頻率共振的根源在" 天 ".

　心跳每分鐘 72 下, 72/60 = 6/5, 這個是身體自然共振頻率,
　而太陽系星球之間也是一樣有個相似簡單整數倍的共振頻率.

　這或許是來自行星與衛星都是太陽的小孩,
　是太陽逐步擴張與內縮時所形成的, 就像人的心臟跳動會一張一縮一樣.

　很自然了解這種規律的高手, 就動手設計內經裡面的六篇" 大論 ",
　講大自然運作的自然頻率五運六氣模型了.


這個五運六氣的自然頻率產生了太陽系,
穿透大氣, 與風形成季節變化, 與海水波浪產生潮汐,
因為大自然能量尺度遠大於每個人體所能調控的範圍,
所以還會進一步直接貫穿影響脈氣運行.

　像林之翰" 四診抉微 "講到最後就再講五運六氣,
　更早一點的成無己註解傷寒論, 也把五運六氣圖放進去.

　歷代對脈比較敏感一點的高手, 大概都會講五運六氣,
　因為如果能夠從脈的感覺對應到證象的時候,
　大概身體裡面某種能量作用的尺度已經是成指數成長了.


天體的觀察白天可以用日晷, 晚上可以觀察月亮, 斗杓, 北極星,
但是如果希望什麼時候都能夠觀察到的話, 那最方便的還是莫過於羅經了.

why ? 因為可以從地磁的方向, 逆推天體所有對應的位置.

　" 五運六氣 "其實講的就是所謂的" 理氣 ",
　陳希夷的先天圖, 邵康節的方圓圖, 也都是在講一樣的東東.

天體掛在天上有一定的運行軌跡, 宇宙觀也隨著時代進步不停演進,
所以每一代的高人都會提出對天體運行新的描述方式, 天人合一,
透過天體運行來描述大自然成住壞空興衰模型, 進一步與大地社會環境串接,
而天地最後還是得落實到人事的驗證上面.

　只是古人有人喜歡用卦, 有人用天星, 有人用八字, 有人用斗數,
　其實還有三式太乙奇門六壬, 也有演禽 28 宿, 還有斗首, ....
　擇日那邊大概把全部的模型通通整理過一遍了.

　如果我們高興的話, 我們當然也可以用現代的宇宙觀再建立新的模型.


所以從這樣的觀點來想, 其實巒頭, 理氣, 擇日, 運用的時候,
是得將三者得對齊到天文天體的原點.

這也是古人一直希望能夠做到的" 天人合一 ", 抓住大自然相同的共振頻率.
因為人並不是獨立存在於整個環境之中, 而地球也無法自外於太陽系.

　不過換個角度來想, 落實到現實生活中總是不能完美盡如人意.

因為就像中醫治病一樣, 經過數千年這麼多代的臨床經驗,
還是得先專注在四診, 觀察證象, 同時精研脈診, 更進一步確認問題的根源,
其實近代醫學也是在做同樣的事, 一定會做各種檢驗, x 光, 超音波, 斷層掃描, 核磁共振, ...

　接著才會透過對人體的了解, 進一步做出各種可能的調節方式. 　
　這個關鍵就在對人體的了解有多少了 ....

而中西醫學會產生分歧的地方,
也就是在彼此對人體觀察所得到的理論模型目前還不完全一致.

同樣的分歧也在" 風水 "與整個社會運作的" 政治 "上面出現,
這個應該就像數學物理其他學問一樣, 業精於勤荒於嬉,
只要有心努力, 就會往越來越好的方向演進 ...

.

最後我們大概還會問一個問題: " 心臟為什麼要跳每秒鐘 72 下 ? "

　這個目前還想不出來, 大概只能從宇宙的六個基本數字導導看,
　只能天天禱告, 看看會不會睡覺時上帝願意告訴我們答案.

堪輿學分天地人三部
天部專研天星擇日須運用微分才能為人所用即將天時微分為刻化圓為方
地部專研巒頭理氣須運用積分才能為人所用即將地理積分為穴化方為圓
人部專研符咒制煞須用微積分才能為人所用即將人微積分為氣化氣為神
陰宅造穴如蛛蜘結網而守於蛛蜘網中心穴道
天部專研天星擇日如蛛蜘網中之經線
地部專研巒頭理氣如蛛蜘網中之緯線
看到巒頭集圖種類多*勘用巒頭佔少數*上上地理須天成還需主家德修福備*因緣際會一明師*竟如難中之頭彩
而光尋上上地理亦如中三獎*此上上地理之形成就如雅典奧運點燃聖火之凹面鏡爐將太陽光能集中在凹面鏡之焦點上
*穴位亦如此焦點*集太陽光能傳導至主家之子孫以應主家福德報*故求地不如求明師*求明師不如求德修
以上是個人經驗所得加上五哥見解佐證
五術ㄉ山醫命卜相其實是一理相通ㄉ
從人出發步向宇宙ㄉ圓有人向左走有人向右走最終將會在一起
真是相煎何太急?不解同為本根生?
五哥加油

我剛讀到王唯工教授的【氣的樂章】一書，講到有關諧波共振次序如下。
受到剛讀完思考中醫的影響，與傷寒論中的十二經脈比對如下。

--------------- 臟：主鑶精而不洩 ---------------
第 0 ...心包經，手厥陰心包經 (合)
第一諧波，肝經，足厥陰肝經 (合) ---> Do
第二諧波，腎經，足少陰腎經 (樞) ---> Do+
第三諧波，脾經，足太陰脾經 (開) ---> So+
第四諧波，肺經，手太陰肺經 (開) ---> Do++

--------------- 腑：主傳化而不藏 ---------------
第五諧波，胃經，足陽明胃經 (合) ---> Me++
第六諧波，膽經，足少陽膽經 (樞) ---> So++
第七諧波，膀胱經，足太陽膀胱經 (開) --> -Si++

第八諧波，大腸經，手陽明大腸經 (合) ---> Do +++
第九諧波，三焦經，手少陽三焦經 (梳)
第十諧波，小腸經，手太陽小腸經 (開)

------------------------------------------------
其中不解之處是在 P.206 中，將相對諧波之經絡與術數相對應，一就是木，二就是水，三就是土，四就是金，五也是土，而六是火。.....雖然書中講述其相對應的藏體大小與生理學相符，但對於此數之對應，引申至與易經等術數，實有點強說及不解。

而書中 P.211 又強調膽為屬火不屬木，實在不解。有點強說之疑。
我比較能認同【思考中醫】對少陽經所解釋的，少陽具有木的性用，...，少陽火稱為龍雷火，龍雷是木，木火，木中有火，故相火為木火。因此膽之相火有木生火之意。

對於王教授協波共振的部份，很有意思。但是對數術方面的引申，就不太能領會。因為其與河圖洛書中數字的【象】是不同的。反而有抽象之嫌。

這一點在【開啟中醫之門】中，陰陽術數構系中說明很清楚。(引申如下)\
雖然我們運算的是「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，但是在運算的過程中，一定要注意它們的象，不能抽象。

河圖歌訣：
天一生水，地六成之。
地二生火，天七成之。
天三生木，地八成之。
地四生金，天九成之。
天五生土，地十成之。

所以，其諧波產生的低高頻次序，雖然依序是一二三四....十，但是其 [數] 應該不能如此抽象對應。
此外，在【氣的樂章】書中有一圖(P.79)
是諧波與鋼琴鍵盤音之相對。為何與五音中的對應不相稱。
只是其圖中的降Si音，應該是古音中的 La 音。其相對於第七膀胱經屬水也相符。
但是為何諧波圖表中多是 Do 音，有四個不同八度的 Do 音，而 Do是宮音屬土。
然而，所有諧波的音，與經臟之五行之音是不相符。

木 火 土 金 水
角 徵 宮 商 雨
Me So Do Re La
E G C D A

如果改用六經分五行應該更明朗吧
厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、陽明燥金、少陽相火、太陽寒水
太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞

如果不能清楚地定義古書中肝經跟中醫的肝跟解剖學上的肝之間的關係，那脈診儀量到的頻率，要對應到什麼東西呢？