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AI算命大師



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#345057 - 2004-03-28 13:00:47 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇) ****
東離子 離線
或躍在淵
註冊: 2003-11-14
文章數: 260
謝謝延陵兄佳音,感恩。
近日安好?
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觀迎光臨東離子的個人網站 http://www.yihsan.idv.tw
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#345058 - 2004-03-28 13:40:12 後段是剪貼自這兒啦Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
黃半仙 離線
一路發發發
註冊: 2002-01-16
文章數: 18670
來自: 台北市/東湖(手機: 09351...
回應:

可不可以請問此書著作者大名?謝了。




東離兄

後段是剪貼自這兒啦


現代風水學的十大原則
http://www.shaowh.com/sub-page/main-special/backup-all/1/fengshui.htm
慧緣(教授風水學家)
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紫林居士 斗數命例輯..索引 .陸續增補
紫林居士 陽宅準確案例輯-2(A...;extra=page%3D1

紫林居士的一些風水圖文寓意詩.. -索引
紫林居士-12生肖分類 姓名案
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#345059 - 2004-03-28 14:32:48 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
經常看到道友提出疑問:是風水決定命運還是命運決定風水?
這個討論題,好像是先有雞還是先有蛋的問題一樣,討論了幾千年也沒有得出明確的結論,今後還將會繼續討論下去。
風水也好,命運也好,人們之所以關注它,歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯。

所謂“命運”,是指一個人的八字和大運的合稱。

“風水”則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。

“八字”是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式,也叫做“四柱”。用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生剋制化和力量對比進行分析,就好比解方程式,能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、智商等方面的大致結果,進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等,得出這個人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢。通過分析四柱陰陽五行生克制化的主要矛盾,找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做“取用神”。


“大運”好比是道路或者代表外部環境,是一個人一生中將要走過的歷程,也是用六十甲子來描述的。大運與四柱是緊密聯繫在一起的,是用出生的年份、月令和出生的時辰推導出來的。大運如果正好是四柱的用神或對四柱用神有補益作用,這步大運就是好運;如果大運是四柱的忌神,對四柱用神起的是損害作用,這步大運就是壞運。好八字要有好運相扶,差八字更依賴好運來補救,所以說“命好不如運好”。


命運是一個人各種信息的綜合載體,預測水平高的預測師,對一個四柱進行綜合分析,能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭,對重大的吉凶信息能準確地預測到年份甚至是月份。
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對我沒好處的知識不學。
對我沒有利益的事不做。
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#345060 - 2004-03-28 14:34:19 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
命運決定了一個人的一生,這豈不是“宿命論”?
不!命運雖然客觀存在,但卻不是唯一的和不可改變的。命運只是一種相對確定的內因,內因還要在一定的外因條件才能起作用。而且,人是一種具有高度智慧的生物種群,人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力。

所以,自“命運’的說法誕生以來,人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑。

佛家歷來就有“一善解百災”的說法,認為只要誠心向善,多行善事,命運是可以改變的。一部《了凡四訓》,通篇說的都是通過從善而改變命運的實例。

道家也認為命運是可以改變的,強調“我命在我不在天”,也有許多通過“修煉”由夭轉壽的實例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。

道家也認為命運是可以改變的,強調“我命在我不在天”,也有許多通過“修煉”由夭轉壽的實例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。

中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運,楊公、賴公都有“寅做卯發”的真實本事。民間廣為流傳關於風水祖師楊筠松與算命祖師鬼穀子打賭的故事,一貧如洗的范丹只因楊公幫他做了風水,突然間卻變成了百萬富翁。當然,這是民間傳說,竟把三個不同年代的人拉扯到了一起。


其實,風水與命運是緊密相連的。一個人的八字是由什麼決定的呢?實際上是由其陰陽二宅決定的,有什麼樣的風水格局,就出什麼樣的八字格局的後代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽夭;從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步信息,、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以,當一個人還未出生時,是風水決定八字。
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#345061 - 2004-03-28 14:36:33 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
那麼,在世的人呢,是不是一個人一但出生,風水與八字就沒有關係了?
不!風水,特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧,人出生前,風水好比是汽車製造廠,好廠出好車,差廠出低擋車。 大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車,車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態,並從在世解和出世解多個渠道進行調整,命運是可以在一定程度上得到改變的。

大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平,通過整修就可以改造成康莊大道。高速公路不維修,終將變得坑坑洼洼。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。

當一個人命好運好時,好風水起的作用是錦上添花,不好的風水起的是拖後腿的作用。

當一個人命運不好時,好風水是雪中送炭,壞風水就好比落井下石。

這裏的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係,如果風水格局好,而且對四柱用神起的是補益作用,吉運更吉,兇運減兇;如果風水格局不好,或者雖然風水格局不錯,但對主事人的四柱用神起的是破壞作用,則吉運將變成平運,平運變成兇運,小兇之運變成大兇之運,如果命運是大兇,風水又大兇,那就慘了。

例如,某人四柱火弱為用神,如果住在風水格局好,氣口又開在南方或東南方,朝向南方或東南方的房子裏,源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益於身體健康,而且對事業、財運等各個方面都會有好處。〈淳陽子按:這段話我有點不認同〉
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#345062 - 2004-03-28 14:37:31 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
這裏的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係,如果風水格局好,而且對四柱用神起的是補益作用,吉運更吉,兇運減兇;如果風水格局不好,或者雖然風水格局不錯,但對主事人的四柱用神起的是破壞作用,則吉運將變成平運,平運變成兇運,小兇之運變成大兇之運,如果命運是大兇,風水又大兇,那就慘了。
例如,某人四柱火弱為用神,如果住在風水格局好,氣口又開在南方或東南方,朝向南方或東南方的房子裏,源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益於身體健康,而且對事業、財運等各個方面都會有好處。

世界上人人都希望能安居樂業,平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經云“善人居福地”,一個十惡不赦的人,即使做了個好風水,如果不改惡從善,人不破壞,也會受到天的破壞。

許多人提出:為什麼有許多惡人比好人活得更瀟灑?

要回答這個問題,就要講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先,有因必有果在後。因是種子,果是收獲。俗話說:種瓜得瓜,種豆得豆,就是講的這個道理。但是,果報的時間有長有短,有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地,幾天就發芽;而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽,如冬青的種子就要兩年才發芽,還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹,第二年就可以開花結果,而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關係也同樣,有現世報,有來世報,還有隔世報。善有善報,惡有惡報;不是不報,時候不到;時候一到,一切都報。

完整地說,是頭命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體,是缺一不可的。
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#345063 - 2004-03-28 14:42:27 Re: 後段是剪貼自這兒啦Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
底下將介紹中國風水的流派,有三合、三元、玄空....等。其中有一派叫做【風水學是偽學說、謬論派】相當有意思,敬請看官不要轉台既續所定本頻道。明天見囉!
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#345064 - 2004-03-28 15:22:57 Re: 後段是剪貼自這兒啦Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
香港路人Q 離線
一元復始
註冊: 2003-07-20
文章數: 1852
來自: 偉大的中華民族
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底下將介紹中國風水的流派,有三合、三元、玄空....等。其中有一派叫做【風水學是偽學說、謬論派】相當有意思,敬請看官不要轉台既續所定本頻道。明天見囉!



http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showthreaded.php?Cat=&Number=493269&page=0&view=collapsed&sb=5&o=&vc=1
很心急,等你和那"高仁"來一場台海大戰,看那一邊手瓜硬啊!!!
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#345065 - 2004-03-28 15:50:25 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
註冊: 2003-01-24
文章數: 5438
來自: 臺灣台中
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經常看到道友提出疑問:是風水決定命運還是命運決定風水?




小弟個人的感想是~~~
"穴由天成,福由心生"
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諾那華藏經舍

諾那華藏論壇
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是對是錯且不管你,笑聲歌聲傳我傳奇,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥把戲,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
是正是邪不處理,要愛要情隨便你,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥道理,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
讓我們找開心快活去,讓我們尋開心快樂去,
快樂的人生一切是遊戲,歡樂的人生是我和你,
笑一聲醉醒之間,難得糊塗,開心做一齣戲。
萬事由天莫苦求。子孫綿遠褔悠悠。飲三杯酒休胡亂。得一帆風便可收。
生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
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#345066 - 2004-03-28 23:25:31 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
中國風水術起源古老,古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮,鮮為民間所知。唐‧僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授,堪輿學才開始逐漸流傳民間。

中國風水術在長期的歷史發展進程中,形成了諸多的流派,各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點,看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來,堪輿流派被劃分為【巒頭形勢派】和【理氣派】兩個大的派系,兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中,以風水術的派別最為繁多。

但是在實際上,不論是巒頭形勢派也好,理氣派也好,都認為巒頭形勢是風水之體,理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣,風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重,理氣尚在其次。

所以,形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義,這種劃分方法是不可取的,也是不科學的,應該堅決摒棄。

風水術的理論根據是周易,周易在五術上的應用分支雖然很複雜,但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。

所以,我們認為從形勢和理氣來劃分是不對的,劃分風水術的流派,應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義,才符合風水術不同流派的實際差異。
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#345067 - 2004-03-28 23:34:06 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
●以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派

以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術,簡稱為“三合派”。三合派的創始人是【楊筠松】祖師,俗稱楊公。楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

“三合”是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局, 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。

生、旺、墓三合,最早見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,墓於未,三辰皆木也。火生於寅,壯於午,墓於戌,三辰皆火也。金生於巳,壯於酉,墓於丑,三辰皆金也。水生於申,壯於子,墓於辰,三辰皆水也。”

中國長期處在封建制度統治之下,風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受,作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文,都是用隱語的形式寫成的,須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,互相保密,守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式,雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處,但總體來說,是弊大於利。

後來的三合流派政出多門,就是由此而而產生的直接後果。宋清時期,社會和平穩定時間相應較長,“平安思富貴”,社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候,楊公的經文已經由其徒裔付梓成書,在社會上廣為流傳。於是,許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承,無法正確理解楊公的經典,只能用自己的思路去做解釋,著書立說,印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號,一經印刷發行,其影響可想而知。後來,自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解,並帶徒傳授,於是,門派也就越來越多。
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#345068 - 2004-03-28 23:37:25 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
三合的主要流派有:

1、楊公古法風水術:楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓,對形勢巒頭特別重視,講究“三年尋龍,十年點穴”的功夫。用“挨星”(七十二龍)的“顛顛倒”五行格龍。用天盤雙山消砂納水。

在理氣方法上,楊公風水術注重地支之氣,重視龍水的陰陽交媾,以七十二龍為中心,以父母三般卦(即坎離震兌四大局)為重點,主張龍、水、向“三合”,即龍合水,水合向,要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方,水務必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術:是由楊公徒裔改良創導的三合學派,典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤(挨星)格龍、立向,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿,《催官篇》即其代表作。

楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富、催貴、催丁有準的奇術,楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰,在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載,民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
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#345069 - 2004-03-28 23:45:00 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
3、正五行三合風水術:由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上,徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生剋以定龍之生旺休囚死,立向以水口為主,與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術:代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰,以王徹瑩的《地理直指原真》,趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。

主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”,主張從向上起長生,以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說:“立向之道,以水為憑。收水之方,以向為椐。”“五行實無系於龍家,禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位,明顯與楊公宗旨背道而馳,卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號,欺騙性是很大的。

5、命理風水術:主張因人而異,按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水,民國期間才開始萌現。命理風水術的這種觀點不但新穎,而且是很有道理的,應該引起所有習堪輿者的重視。
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#345070 - 2004-03-28 23:47:02 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
唬爛大師 離線
一元復始
註冊: 2007-01-06
文章數: 1610
●以八卦陰陽五行為理論根據的風水學派

以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

1、八宅派:也叫八卦遊年法,以漢代最為盛行,代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組,叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定,宋代以後又有人將其重新包裝上市,得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫為吉,五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。

2、納甲派:也叫淨陰淨陽水法。乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、未,兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽,震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉,認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼,從中爻變起,依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表,代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

3、三元派:有龍門八法(又名<乾坤國寶>)玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲,清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師,主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家,既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等,也都自成一家,大小流派不下百十家。

4、八卦風水術:有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。

5、奇門風水術:是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

6、金鎖玉關:又叫過路陰陽,與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

除此之外,還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等,不可勝數


編輯者: 淳陽子 (2004-03-28 23:50:43)
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#345071 - 2004-03-29 03:34:07 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
carlieu 離線
一元復始
註冊: 2004-03-22
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來自: 台北
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經常看到道友提出疑問:是風水決定命運還是命運決定風水?
這個討論題,好像是先有雞還是先有蛋的問題一樣,討論了幾千年也沒有得出明確的結論,今後還將會繼續討論下去。
風水也好,命運也好,人們之所以關注它,歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯。





看到此段有所感言讓偶吹一下
一陰一陽謂之道而已
而陰是非陽表徵狀態故陰意[非陽]
引用上述觀念似可解釋此問題
硬ㄠ地~拍寫
_________________________
加你油無變有
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#345072 - 2004-03-29 05:22:49 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
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文章數: 5438
來自: 臺灣台中

多謝大大po那麼多文章~~~
可供大家討論~~~
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多多益善~~~
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是對是錯且不管你,笑聲歌聲傳我傳奇,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥把戲,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
是正是邪不處理,要愛要情隨便你,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥道理,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
讓我們找開心快活去,讓我們尋開心快樂去,
快樂的人生一切是遊戲,歡樂的人生是我和你,
笑一聲醉醒之間,難得糊塗,開心做一齣戲。
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生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
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#345073 - 2004-03-29 05:29:42 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
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來自: 臺灣台中
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4、以向配水的三合風水術:代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰,以王徹瑩的《地理直指原真》,趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。

主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”,主張從向上起長生,以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。 如《地理直指原真》例言中所說:“立向之道,以水為憑。收水之方,以向為椐。”“五行實無系於龍家,禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位,明顯與楊公宗旨背道而馳,卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號,欺騙性是很大的。




真的是這樣嗎~~~
這位作者可能沒看清楚書中寫的吧~~~
衰旺憑水權衡在星~~~
書中亦有言明龍法與水法間的關係~~~
許多東西前言就說的很清楚了~~~
後面是分類再詳述~~~
只看書不入其門有可能會被自己的想法給誤解~~~
這是小弟個人一點點淺薄的看法~~~
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是對是錯且不管你,笑聲歌聲傳我傳奇,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥把戲,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
是正是邪不處理,要愛要情隨便你,管不了是是非非,
那恩恩怨怨啥道理,作人管不了這許多,不過是一齣戲。
讓我們找開心快活去,讓我們尋開心快樂去,
快樂的人生一切是遊戲,歡樂的人生是我和你,
笑一聲醉醒之間,難得糊塗,開心做一齣戲。
萬事由天莫苦求。子孫綿遠褔悠悠。飲三杯酒休胡亂。得一帆風便可收。
生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
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#345074 - 2004-03-29 06:26:05 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
註冊: 2003-01-24
文章數: 5438
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1、楊公古法風水術:楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓,對形勢巒頭特別重視,講究“三年尋龍,十年點穴”的功夫。用“挨星”(七十二龍)的“顛顛倒”五行格龍。用天盤雙山消砂納水。

在理氣方法上,楊公風水術注重地支之氣,重視龍水的陰陽交媾,以七十二龍為中心,以父母三般卦(即坎離震兌四大局)為重點, 主張龍、水、向“三合”,即龍合水,水合向,要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方,水務必流歸墓庫。





以該作者的文張來說~~~
即龍合水,水合向,

水為中間核心點~~~
故也未違悖該理~~~
另楊公當時~~~
無分三元三合~~~
是後人才分的~~~
^^~~~
個人看法~~~
參考就好~~~
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#345075 - 2004-03-29 06:42:45 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
註冊: 2003-01-24
文章數: 5438
來自: 臺灣台中
^^~~~
小弟覺的門派之別~~~
應該只需定義成如醫學中的分支~~~
如內科外科中醫西醫等等~~~
不應去強調一科或一方獨大~~~
或一方獨尊~~~
^^~~~
每門學問都有他突出點~~~
也有其不是那麼完全點~~~
每門學問在開宗立派前都有其因由~~~
小弟覺的入天地之學的門前~~~
不應有所門戶之見~~~
以後架構才會寬廣~~~
依法不依人~~~
師天地之法~~~
依天地之道~~~
是人代天行道~~~
代天宣法~~~
非人是天~~~
非人是法~~~
是人皆有不完美~~~
皆視有所缺~~~
^^~~~
這是小弟個人 時的想法~~~
參考就好~~~
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#345076 - 2004-03-29 06:58:11 Re: 風水地理學講議(基礎入門篇)
北海ㄚ忠 離線
五福臨門
註冊: 2003-01-24
文章數: 5438
來自: 臺灣台中
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堪輿流派被劃分為【巒頭形勢派】和【理氣派】兩個大的派系




在小弟認為~~~
這就只是像醫學的內外科之分而已~~~
有形斯有象~~~
理氣無巒頭不明~~~
巒頭無理氣不驗~~~
亦是只時間跟空間的交媾~~~
但基於有其形斯有其象~~~
氣附於形囿於形之理~~~
巒頭在現象學上還是為先~~~
因為有斯理氣但無斯形象作用對現象點來說~~~
仍構不成吉兇~~~
有斯巒頭依天地運行長生循環之理~~~
必有引動之時~~~
但如船出入港~~~
仍有時之區格~~~
時之不佩誠如退潮出入港~~~
進退不得~~~
不吉反兇~~~
皆時間空間搭配之理~~~
天地瞬息萬變~~~
萬物皆取決於那交媾那一點~~~
^^~~~
個人看法~~~
參考就好~~~
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