AI算命大師
紫微居星談
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西天極樂之境，有網絡之地，浩瀚無垠，虛無飄渺。去極地西北十萬八千里，有山高聳，直入雲端，極頂觀天，直上可仰見紫微星，故名紫微峰。峰巒盡處，紫氣東來，一方庭院，隱約可見，庭中居有仙者，鬚發皆白，人稱紫微居士，最擅斗數推命，百無一失。
江南有好術數者，名薛易，為人清雅，好學多智，思慮深沉，酷喜斗數，惟修學之中，疑惑百端，苦不可自解，因慕居士之名，探而訪之。
冬末春初，紫微居內，小亭對坐，香茶兩盞，賓主長談，問答無盡。
一、源流
薛易問：紫微斗數相傳是陳摶所創，果真如此嗎？
居士答：六十四卦是文王所演，奇門遁甲是黃帝所創，這類傳說有很多，難以考究。而傳聞之源多在作者，無非假托古人、聖人、神仙之名以神其術。紫微斗數的創立者相傳是呂洞賓，紫微斗數的圭皋《紫微斗數全書》的作者相傳是陳摶，恐怕也無非假托，但是斗數一門應該與道家有相當淵源，《道藏》收錄了紫微斗數即是一證。據今人考證，紫微斗數發源於宋代，但一直在道教和民間祕傳，命理上的尖端祕術鐵板神數就用到它，直到上世紀六十年代，臺灣有人將其表格化並公諸於世，斗數一門才風行天下。
薛易問： 有人說紫微斗數來歷不明、名稱不明、理論不明，對這“三不明”，您怎樣看呢？
居士答： 明也好，不明也罷，重要的是應用後能驗證其具有準確性，有準確性，就表明它有合理性，也證明它有既有來歷，又有理論。紫微斗數在淵源上與太乙命法密切相關，無論在正星表義、人事十二宮排列、命宮起法等各個方面都有極其相似的地方。我們推測紫微斗數是由太乙命法改良而來。
薛易問： 紫微斗數既然名之以斗數，那就既要有“鬥”，又要有“數”，可為什麼它並不運用數理，這豈非名不副實嗎？
居士答： 《紫微斗數全書》開篇的《太微賦》就講：“星分佈一十二垣，數定乎三十六位”，這一十二垣，大家都明白，可這三十六位之數是什麼？大家都不明白；《全書》卷三《論星數高下》有“凡星得上格，而數得上格，為第一人臣，星得上格，而數得中格，為第二，位至三公……”云云，細辨星與數的配合關係，不厭其煩。因此我們可以推測，或許紫微斗數本來是有“數”的，而且這一部分還相當重要，但不知什麼原因給刪去了，只留下蛛絲馬跡，讓人百般揣測，恍惚難得。
薛易問： 為什麼給刪去呢？誰刪去的呢？
居士答： 這就無法考證了。有二種說法，一是說術家半傳於書，半傳於口，所以有關數理部分沒有寫在書上，這種說法是“未刪說”；還有一種傳說，據臺灣王亭之的說法，紫微斗數的傳人曾被宮廷御用，在欽天監當差，欽天監裏有個福建人也學會了斗數，就棄官不做，跑回了福建老家，朝廷怕這獨門祕術被民間掌握，就仿效宋太祖篡改推背圖的做法，把紫微斗數錯亂刪改，散發到坊間刻印流傳，這就是我們今天看到的古本《全書》，其中更改的部分就包含了刪去數理的內容，這是“刪除說”。
薛易問： 這麼說，我們看到的古本《全書》肯定有錯誤的內容了？
居士答： 的確如此。王亭之說，《全書》有“七真三假”，可假的都在哪裏，誰也說不清楚。但有些地方明顯自相矛盾，顯然是錯誤了，可正確的是什麼，大家都各執己見，爭論不休，比如庚幹的化科化忌，歷來就有“同陰”、“陰同”、“同相”、“府相”、“府同”等不同的說法。這還是明顯的錯誤，不明顯的錯誤，若非認真研究是找不出來的，比如還是四化的問題，《全書》的說法是甲幹廉貞化祿，壬幹天梁化祿，而正確的應該是甲幹天梁化祿，壬幹廉貞化祿，“廉”與“梁”發音相近，不知是以訛傳訛，還是有意把二者搞顛倒了。
薛易問： 看來盡信書不如無書啊。
居士答： 確然如此，真傳一句話，假傳萬卷書。而且，現代經濟社會完全不同於古代的等級社會，人生的選擇機會大大增加，信息量和交流量也根本不可同日而語，要適應這種要求，死抱著線裝古書是不行的，必須要創新和突破。
薛易問：是啊，現在臺灣的紫微斗數就研究得非常深入，水平也很高，而內地的研究者似乎很少，水平也不是很高，應該有一段差距吧？
居士答：紫微斗數六十年代披露於臺灣，掀起研究熱潮，各路高人層出不窮，九紫金蘭、方外人、徐靜觀、王亭之等人，各有所長，代領風騷，八十年代後出現了傳統三合派、河洛四化派、奇門卦位派三大派別，此後，這幾大派系又相互借鑒融合，形成“三位一體”的現代紫微斗數。現在臺灣的紫微斗數已經發展到占卜階段，理論上完全突破了傳統三合的制約和個人命理的束縛，廣泛用於股市、針灸、堪輿、社團等社會活動的各個方面，可謂其用大哉。大陸的斗數研究起步太晚，只有十年左右的時間，還處於幼年期，自然和臺灣斗數界無法相比，但內地的愛好者人數多，兼之現代信息交流手段豐富，趕超也是指日可待的事情。
薛易說： 斗數中的謎真是太多了，好象在漫長的時間裏紫微斗數一直默默無聞，然後突然大放光彩，醜小鴨就變成了俊天鵝。
居士答： 是啊，紫微斗數有很高的實用價值，儘管它的從前神祕難測，可它的現在生機勃勃，它的未來也將蔚為光明。
二、原理
薛易問： 八字的理論依據是干支的陰陽五行，那麼紫微斗數是根據什麼來推算命理呢？
居士答： 八字的理論模型是以黃道上的出生點為命的基因，以黃道一周為人壽120歲，以出生點到下一宮的距離為起運歲數，故一天折三個月，未上運前，以月柱為大運，然後按男女順逆的原則依次繞行各宮位，這就是運局，命局八字是靜態的，如胚種，而運局是動態的，如陽光、雨水、氧氣，人的命運如何，主要看八字這個胚種基因如何，其次要看運局這些外部條件如何。方法上用的是陰陽五行，陰陽有克有合，比如妻子用財，而父親也用財，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊與癸，戊克癸，但戊癸又相合，是為夫妻，戊為夫，癸為妻，所以陰陽之克有情，同性之克無情。母親是正印，而克合母親的是偏財，所以父親以偏財代表。八字的五行用的是正五行，天干和地支各配五行，五行之氣的組合和配置構成判斷的基礎。它的整個理論結構清晰自然，比較容易讓人信服。而紫微斗數的理論結構比較模糊，模型上，在運局方面，除了起運歲數有所差異，基本與八字基本相同，其命宮也代表出生點，但是在方法上它一不用正五行，而用出生點的納音五行來定十四正星的分佈和基本格局，其次，六親取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五財六是疾，七遷八友九官祿，十田福父逆成局，永遠如此，因此黃道十二宮既是運局也是命局，是為“命運合一”。因不用正五行，則可用九宮八卦，所以臺灣有一派專以八卦斷人事，稱為“奇門卦位派”。紫微斗數的方法框架，比較繁雜，要用“命、局、宮、位、盤、鬥、星、化、卦”九個字來概括，“命”指命宮，用以分賓主、定鬥位；“局”指納音五局，用以別五音、分節律；“宮”指地盤十二支，用以審廟陷、表時空；“位”指人事十二宮位，用以取用神、斷人事；“盤”指動靜盤，用以決體用、識運道；“鬥”指十四正，用以觀格局、察形性；“星”指各輔星，用以論臧否，驗吉凶；“化”指祿權科忌，用以見出入、辨來往；“卦”指九宮八卦，用以求根源，判屬性。
薛易問： 我見到有人用“星平合參法”，是把斗數和子平結合起來推斷，您認為如何？
居士說： 所謂“合參”，實際上是兩者兼用，並非把兩種方法結合成為一種方法，由於斗數和八字在方法論上截然不同，八字較“玄虛”，長於推斷人的品位，而斗數較“具體”，精於觀察人的形性，兩者很難找到結合點，但是，形而上與形而下兼顧，道理上應該更全面和精確。我們認為，紫微斗數是關於人體節律的科學，它更多地是審視一個人的精神和主觀方面，這與八字的重客觀和結果有所不同，例如紫微斗數應當以小限為主，八字重流年，兩者各有側重，很難將兩者統一起來，會出現此兇彼吉，互相矛盾的情況，令人無所適從。
薛易問： 紫微斗數的十四正星，包含了北斗七星，那麼斗數是否和天文學有關呢？
居士答： 北斗七星是指廉貞、貪狼、巨門、破軍、武曲、祿存、文曲七星，古代天文學的學名叫天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、邢日和搖光，現代天文學上則稱為“大熊星座”，這個星座的特點是：廉貞、武曲和破軍三星的構成的圖形象勺柄，它永遠指向紫微星即北極星。古人早就發現，這七星每天繞紫微星順時針旋轉一度，一個月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用這個規律可以辨方位、定時刻。這個特點也使得古人相信北斗七星很“神異”，道教的全真派就師法北斗七星作法行功，堪輿、奇門遁甲等術數把它們納入自己的理論體系。紫微斗數的十四正，用到了其中的廉貞、貪狼、破軍、武曲和巨門，另外兩星祿存和文曲也是極其重要的輔星，此外，紫微斗數使用天府、天機、天梁、天相、天同和天殺六星，即所謂的“南鬥”，這六星在古天文學上對應於北方玄武七宿的鬥宿六星。其中，由於天殺星在府系星鏈即府陰貪巨相梁殺破裏，永遠排在第七位，故稱七殺，這和八字上將偏官稱為七殺的來由相似。不管怎樣，斗數所用的這些星除了太陽和太陰外都是“虛星”，和天文學沒有直接的聯繫，只是作為分類的代表，無非借用其名而已。而且，今人發現，十四正和天文學關係不大，倒和人體經脈密切相關。
薛易問： 和人體經脈有什麼關係呢？
居士答： 內地的兩位紫微斗數研究者兼生物鐘專家發現，十四正星和人體十四經脈存在著對應關係，紫微對應督脈，天府對應任脈，太陰、廉貞、武曲、貪狼、破軍、巨門依次對應三焦經、小腸經、大腸經、膽經、膀胱經和胃經，屬“六腑”，在人體下部，太陽、天同、七殺、天相、天梁和天機依次對應心經、肺經、心包經、腎經、脾經和肝經，屬“五臟”，在人體上部，古代上南下北，所以這兩類星稱為北斗和南鬥，紫微是北斗之主，天府為南鬥之尊。
薛易說： 原來如此，如果這個理論能夠成立，那可意義非淺啊。
居士答： 這個觀念與斗數疾症方面的星情比較契合，證明它確實有相當的合理性。
薛易問： 我有一個困惑，就是斗數安命宮不考慮節氣，只論生月，遇到閏月時就作下月算，這樣就會出現一個不合理的現象：閏月生的人和該閏月下個月同日同時生的人命盤完全一樣，這明顯不合邏輯吧？
居士答： 這個問題提得好，是斗數上最尷尬的問題。它的不合理在於：凡農曆閏年中閏月裏生的人都會在下個月找到完全同樣的命型，而平年中永遠不會出現這種情況。現在很多人都注意到這個問題，但都沒有好的解決辦法。
薛易問： 那為什麼不用節氣來解決呢？
居士說： 臺灣也有些人用節氣來定盤，企圖避免閏月問題，在多數情況下命盤和依古法的定盤也一致，但是這種“創新”肯定是失敗的，一是經實踐檢驗，當它和古法衝突時推算結果不準，最重要的是，它忽略了斗數一個立論基礎太陰曆法。
薛易問： 這和曆法有什麼關係？
居士說：我們知道，斗數在安命宮的時候，是“從生月上起子時，逆數到本生時安命”，可以理解為，有兩層盤，各順布十二支，下盤為生月數，上盤為生時數也就是時支，只要順時針旋轉上盤，將上盤的生時指向出生月的宮位，那麼子時所指向的下盤宮位就是命宮位。這裏有三個必要因素：一是生月，二是基準點生時，三是指針─子時，此謂之加盤法，例如七政四余以生時加臨地盤月將宮，以卯為指針；而紫微斗數乃以生時加臨地盤朔望月宮，以子為指針。因七政四余以太陽為參照系，故以日出之卯為指針，紫微斗數以太陰為參照系，故以月落之子為指針。所謂“春秋致月，冬夏致日”，因有此立命之理。因生時反映地球的自轉狀態，是赤道概念，而生月反映地球公轉狀態，應該是黃道概念，換句話說，這種命宮定法實際上是在黃道和赤道之間找到一個相交點，或者叫它“黃赤交角”。從這個角度來說，用黃道上的節氣似乎完全合理，完全正確，但是，如果考慮十四正入盤問題就不合理了。
薛易問： 這是為什麼呢？
居士說：因為十四正入盤根據的是農曆的日期，也就是月亮的朔望狀態，再進一步說是白道的位置來確定的。如果用黃道上的太陽過宮來定生月，就會出現黃道上這個月的日子在白道上並不屬於當月的情況，比如，今天是格裏高瑞歷公元2002年3月6日，農曆是二月廿三，是驚蜇節，在黃道上是三月的第一天，可月亮並沒有走到月初“朔”的位置，它還處於白道上第23個位置，還要有7天才會走到下一週期的始點。究其根源，就是黃道週期和白道週期不同步，太陽和太陰各行其道，白道一周29‧53天，12個月是354或355天，黃道一周即回歸年是365天，平均每月30‧42天，這樣一年差11天左右，兩者之間的誤差需要用“置閏”來解決。月計太乙是用朔望月的，它處理閏月的方式是：把閏月與上月以同一干支來表示，實際上是與上月重合了，經我們總結的經驗，傳統紫微斗數的閏月算法是錯誤的。
薛易問： 那“月”用黃道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 這牽涉到曆法問題，比較複雜，斗數是陰陽合曆，但不是純粹的太陰曆，換言之，它雖不考慮太陽過宮和節氣，但仍然要考慮歲周而進行閏月調整。歸根結蒂，斗數上的生月是指一年內月球公轉的第幾個週期，而不是黃道上的第幾個宮位。為什麼這樣？我們認為，人體的80％都是水分，正如潮汐源於月球引力的作用，人體的氣血、經脈受月球的影響最大，而十四正代表人體經脈，是命盤的骨架，所以紫微斗數非常重視太陰的位置和作用，這和現代的生物鐘科學理論比較契合，正因如此，在生月問題上它不可能用節氣，其朔望月干支仍遵循六十甲子的五虎遁規律，傳統斗數的年幹是黃道週期序數，而命盤各宮幹是遁年幹得來的，受八字學理論的影響，囿於成見，很多人都會想到用黃道的“月”來代替白道週期序數，這無疑是想當然了。進一步講，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方；嚴格地說，依照太陰曆法，斗數上的平年應該與太陽年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支來表示，干支並不是黃道的“專利”。比如，某人是某年農曆臘月出生，可按黃道節氣，已過立春節，那麼這個人的生年是按傳統的方法作下一年算呢？還是仍按上一年算？這屬於兩個不同的干支，換言之，這個人是什麼屬相都難以確定。正如中國人的春節不考慮立春節一樣，紫微斗數只以農曆舊年臘月三十和新年正月初一的分界點為標準。
薛易問：為什麼紫微斗數以寅宮為正月呢？
居士答：殷正建丑，周正建子，夏正建寅，此古代三正，含“天開於子，地辟於醜，人生於寅”之理，邵子所謂開物也，中國歷史上共改歷94次，但自漢代後一直採用建正於寅的作法，紫微斗數誕生於漢代之後，故以寅為正月，如果它誕生於商周時期，那就會採用子丑月為正月才可能精確。
薛易說： 連曆法依據都與眾不同，這紫微斗數真是獨闢蹊徑、自成一家啊！
居士答： 斗數並非邪門，實深含至理，是術數中的一朵“奇花”，只是與正統理論和方法大相徑庭，人們對它的認識還很膚淺啊。
三、納音
薛易說： 為什麼斗數的五局水二、木三、金四、土五、火六，與洪範五行數水一、火二、木三、金四和土五相近而又略有不同呢？
居士答： 很多學過易經的人都把這兩者聯繫在一起，有人就沒有根據地推斷說，斗數五局之數是從洪範五行數來的，這完全是誤解。斗數五局數和表達正五行的洪範數沒有任何關係，五局指納音五行，並由這五種納音對十四正的脈動方式進行分類，而局數是就是十四正的脈動頻率，也表示起運歲數。
薛易問： 十四正星脈動是怎麼回事？
居士答： 通過對十四正星落宮的研究，我們發現，十四正在太陰曆的一個月中不停地進行著有規律的脈動，表現為：1）命宮干支的納音五行決定正星的脈動節律；2）各局十四正有不同的脈動週期，各局第一週期的基點都是寅，第二週期都在卯，第三週期都在辰，依此類推；3）正星在每一週期內脈動，並逐漸回歸到該週期內的基點；4）各週期內正星均以該週期的基點為中心進行順逆交替、步伐漸減的脈動，直至月終；5）上一週期結束後，下一週期從上週期的對應宮位的（順）下一位開始。
薛易問： 您說的基點是什麼呢？
居士答：我們把正星在一週期內最終回歸的終點稱為基點，比如，各局紫微的第一個基點都在寅，具體而言，火六局紫微在每月初六都落到寅宮，木三局紫微在每月初三都落在寅宮，金四局則是在初四，土五局則在初五，水二局在初六。以後紫微的基點都往下位地支順推，比如，各局的第二個基點一定都在卯，火六局則是在十二，木三局是在初六，金四局在初八等等。有幾個基點就有幾個週期。
薛易說： 原來十四正星的落宮圖蘊藏著這樣的規律，那麼週期和頻率是怎麼回事？
居士說：正星在一個月內脈動，方式有五種：1）水二局表示，在命宮干支的納音為水時，十四正在一個月內有15個週期，脈動頻率為2，紫微第一基點寅在初二，模型為“醜寅”序列；2）木三局表示，在命宮干支的納音為木時，十四正在一個月內有10個週期，脈動頻率為3，紫微第一基點寅在初三，模型為“辰醜寅”序列；3）金四局表示，指在命宮干支的納音為金時，十四正在一個月內有75個週期，頻率為4，紫微第一基點寅在初四，模型為“亥辰醜寅”序列；4）土五局是指在命宮干支的納音為土時，一個月內有6個週期，脈動頻率為5，紫微第一基點寅在初五，模型為“午亥辰醜寅”序列；5）火六局是指在命宮干支的納音為火時，一個月內有5個週期，脈動頻率為6，紫微第一基點寅在初六，模型為“酉午亥辰醜寅”序列。其中，火六局的脈動模型包含了其它各局的脈動模型，因此“酉午亥辰醜寅”這個地支序列就足以概括各局正星脈動的規律，再考慮其週期序數，我們就可以推導得到一個正星落宮的數學公式。
薛易問： 有了這個公式就可以不查表格了嗎？
居士答： 是的，不用紙和筆，只要進行心算，用十秒鐘就可以推算出紫微的落宮位。我們把整個斗數的定盤程序全部“心算化”，只要記住這個公式和若干口訣，無論是在車上、路上還是在其它任何不便場合，只要聽人報上時間，就可以把命盤在心中“畫”出來。
薛易問： 那那麼多輔星怎麼辦？
居士答：這是速斷法，只用十四正星加上左右昌曲四顆化星，用這十八顆星去飛四化，算事時，既簡捷又快易，當然要推命時，是必須坐下來用紙筆的。一般情況下，用這十八顆足矣，河洛派就只用這十八顆星。斗數有115顆星，你要是都用上，定盤時會很累，再者，斗數上很多星是後人不斷補充進去的，其實價值並不大，還有些根本無用，所以用多了反而弊大於利。
薛易說： 我習慣用軟件定盤，現在根本離不開電腦，也不查表格。
居士說： 你可以把程序放在電腦裏，也可以把程序放在人腦裏。有時電腦方便，有時還是人腦方便，至少人腦不必通電開機嘛。
薛易問： 傳統八字是不用納音五行的，而斗數卻用納音五行作為基本的推斷基礎，既然納音在斗數中這麼重要，那納音究竟是什麼呢？
居士答： 這個問題大家都在研究。前人留下的關於納音的資料不多，多數都“玄而又玄”，交待不清，一般的術數方法都棄納音不用，清代《滴天髓闡微》的作者任鐵樵乾脆就呼籲取消八字裏的納音和神煞，所以給人的印像是納音無用，但納音在紫微斗數上卻大大有用。至於納音究竟是什麼，目前還沒有人說清楚，納音是斗數中最難的研究課題，歷史上，從朱熹、沈括、到江永，甚至鐵板神數都研究過，但一人一見，沒有定論。我們對前人的觀點都作過研究，但心力有限，毫無成果。這個課題和五行一樣宏大精深，實在是難於上青天。
薛易問：那麼，斗數的納音要用命宮干支的納音，這是為什麼呢？
居士答：出生月時決定命宮在哪裏，命宮和年幹決定命宮納音是什麼，納音和出生太陰曆日期決定十四正如何脈動。納音代表出生點，是“黃赤道切割點”，在斗數上它的涵義有三：一、命宮是“我”的宮位；二、命宮是“我”的意識宮位，三、命宮是第一宮位。既然命宮代表“我”，而十四經脈是“我”的經脈，命宮納音反映十四正星（經脈）的脈動方式，當然要用“我”即命宮的干支納音來確定“我”的經脈分佈結構。
薛易問：還有一個疑問：十四正的入盤順序是“紫微天機逆行張，隔一陽武天同當……”，這樣的排列有什麼依據嗎？道理何在？
居士答：這牽涉到十四經脈之間的相互關係問題，也比較複雜，目前也沒有明確的結論。問題的實質是，為什麼紫系星鏈和府系星鏈中的正星位置的相互關係是固定的，而兩個星鏈之間的關係卻因紫微的位置不同而不同？前人總結了三條規律：1）紫武廉、殺破狼、府相永遠是三合關係；2）破相、府殺永遠是沖照關係；這兩條反映的是星鏈內的正星的相互關係；3）紫微與天府永遠以寅申線對稱，或者紫微與七殺永遠以巳亥線對稱。除此之外，我們還通過研究發現有五對正星有“六合”規律，即陽府、機破、廉梁、同貪、武陰永遠是六合關係，表現出的兩個星鏈之間正星的位置關係。比如，紫系星鏈中的天機如果在卯宮，那麼府系星鏈中的破軍一定在戌宮，如天機在辰，則破軍一定在酉。值得注意的是，上述五種組合都是南鬥與北斗的結合，也就是五臟與六腑的關係。這一處，清代易學大家江永研究得很透徹，我們正在研究他的研究結論，目前我們的初步結論是十四正可能是廿八宿與七政分佈和能量的抽象化的提取。
薛易說： 沒有想到小小的紫微斗數竟然有這麼多的學問，真是小中見大啊！
居士說：凡事皆有理、象、數，命理學問，如果僅僅用於推算命數，那只是小道，如果只用來尋察事象，也無非中道，如果能用於探求真理，那才是大道啊！
五、星情
○薛易：學紫微斗數，星情是第一關，請問，如何才能準確地掌握星情呢？
●居士：學斗數，應當觸類旁通、勤於感悟，倘不能抓住本質規律和根本原則，則無法窺知其理，只知其用，不知何以為用，無法變通，其運用也必然受到局限。在斗數十四正星中，紫微、天府、太陽、太陰代表乾、坤、坎、離四卦，其餘南北斗十星與八字中的十神相通，八字十神就是開啟斗數星情的一把鑰匙。
○薛易： 八字十神與斗數南北斗，又有何關係呢？
●居士：天同與食神為一象，貪狼與傷官為一象，天相與正印為一象，破軍與梟印為一象，武曲與正財為一象，廉貞與偏財為一象，天梁與正官為一象，七殺與偏官為一象，天機與比肩為一象，巨門與劫財為一象。
○薛易： 我還是不明白，它們如何相通，共為一象呢？
●居士：天同就是八字中的食神，能制七殺，克正官，生正財，制七殺，故具有制化兇厄之功能，克正官，則沒有壓力感，喜歡享受，不思進取，容易滿足，聽天由命，因食神生財在八字中為發胖的徵兆，心廣體胖，故在斗數中有身形肥滿之說，故稱福星。再如貪狼就是八字中的傷官，能制正官，克偏官，生偏財，故善言語，喜吟唱，愛表現，多才藝，而欲望強烈，故每每有突如其來的感情，致桃花糾紛之事，故為桃花星，因生偏財，因偏財在八字中為投機、外財，故有投機、暴發之應。再如廉貞，因它是偏財，能克制梟印，克正印，生正官，在八字中，偏財為外財，故善於理財、擅長投機；制克印星，則不喜拘束，愛好自由，偏財本身就被制，且正印被化，則失去保護援助，形同被囚，因生正官，則有領導能力，內心深處有正直的一面；由於在八字中男女的偏財星代表的含義不同，故在某些方面男女要區別對待，例如廉貞的男命較風流，喜金屋藏嬌，女命則清白貞節。其它諸星，盡可依此類推，莫不相合。
○薛易：難怪斗數中的七殺與八字的七殺同名，它們本來就是一個東西啊。
●居士：是啊，為什麼斗數中武曲叫財星，天相叫印星？因為武曲確實與正財具有同類性質，天相與正印也如此。
○薛易：這麼說，是不是紫微斗數的的創立者在創造斗數時，就把八字十神的概念引用到其中去了嗎？
●居士：我們以為這是規律相通所致，凡有陰陽五行的十種事物，必然遵循十神的規律，不過又加進了紫微、天府、太陽、太陰，這四星就是乾坤坎離四卦，只要聯繫卦象，自然可以推論出其情其性，所喜所憎更是絲毫不爽。
○薛易：原來斗數的南北正星與八字的十神是相通的，把相對概念變為絕對的概念，把易經的卦象變為星象啊。
●居士：不可以這樣理解，因為，正星的性質不但取決於與其互通的抽象的十神，而且也取決於它的陰陽五行的具體性質，而且斗數中的星會化，在不同的位置也會有不同的廟陷狀態，並非完全絕對，它的創立者又洞悉《內經》的五運六氣，體察人身的任督十四經脈，在十種能量的基礎上增加了日月紫府這四星，於是日月星斗齊備，使經脈、天象、人事一一對應。
○薛易：由此看來，紫微斗數是人之學啊，難怪斗數有一派，專以妲己、紂王比喻星情，但現在看來，有了十神和卦象，風神榜可以休矣。
●居士：天地人，是為三才，人感天地而生，是為天人感應；天有日月星斗為體，故人秉日月之氣而生，十四正星以日月而定其位，故其實者，人也。人有性情，亦感之於天地，發之於肺腑，故以五行六氣俱可推見矣。
六、四化
○薛易：我看到許多臺灣的書，四化星飛來飛去，真是眼花繚亂，四化星到底真的那麼重要嗎？
●居士：紫微斗數有三合、河洛、卦位三派之分，三合派重星情，河洛派重四化契機，卦位派重八卦人事。三者各有側重，而四化只能用來看契機，也就是跡象，如不配合星情和卦位，多不能作為絕對訊號加以認定。這個理念是運用四化的前提。河洛四化的觀念至今只有三十年左右的歷史，目前仍在發展中，誰都不敢說自己的理論足夠成熟，因此，如果一味研究四化跡象，而忽略斗數斗星之“象”，卦位之“理”，則容易誤入歧途。
○薛易：那麼四化有什麼規律和竅門嗎？
●居士：四化就是事物發展的四個階段或者四種方式，以自然界規律描述就是生、長、收、藏，以易經語言而論，就是元、亨、利、貞，以音韻學術語形容，就是開、發、收、閉，概言之，就是始、通、遂、久四個字。化祿就是始，表示不經主觀努力所獲得，係不作為，是天垂象；化權就是通，指經過主觀努力所取得，是人自求，是作為；化科就是遂，指意外的因素所取得，是不作為，意在結果；化忌就是久，具有粘性，不符合變化之道，故指不利的結果，一般可引申為麻煩、是非等。如講人的意志和行為，化祿表示心甘情願，不計回報；化權表示身體力行，肯於打拼；化科表示助人為樂，但付出有限；化忌表示痴情執迷，惹來煩惱。總之，河洛派的上述觀念到底有多大適用性，還需要進一步驗證，此外，我們認為，紫微斗數的基本方法是星情，如果過分偏離這個基本的軌道，很容易誤入歧途。
○薛易：看來，四化就是從古代的福禍權貴之說逐步推理演化而來的。
●居士： 是這樣。
○薛易：我注意到庚幹化科化忌有不同的用法，這是為什麼呢？
●居士：由於《紫微斗數全書》交待不清、自相矛盾，在庚幹化科、化忌及壬幹化科問題上，歷來也存在著分歧和爭論，此外還有中州派的戊日化科問題。其中對庚幹化忌問題，有三種意見：一是太陰說；二是天同說；三是天相說。其中，天相說一定是錯誤的，因為天相和七殺根本不可能是化星；太陰說沿襲《紫微斗數全書》卷二之《安祿權科忌四變化訣》，也一定錯了，因為勢必與乙幹化忌衝突；唯天同化忌一說有可能是正確的。原因是，《紫微斗數全書》中對庚日化忌有自相矛盾之處，即除了《安祿權科忌四變化訣》中的庚日化忌為太陰外，在多處，都暗示了天同化忌。例如，卷一之《諸星問答論》：（希夷先生曰：）“天同南鬥，益算保生之星，……，不宜六庚生人”；再如，卷三之《論太歲小限星辰廟陷遇十二宮中吉凶》：“戌年太歲並小限到戌宮，……貪狼，癸生人不宜；天同，庚生人不宜；天機，戊生人不宜；巨門，丁生人不宜；太陽，甲生人不宜；廉貞，丙生人不宜；武曲，壬生人不宜”，這些都說明斗數全書本身就有自相矛盾之處，而天同化忌，本身就是斗數全書的觀點。至於庚幹化科問題，有天府說、太陰說、天同說三種，如果肯定天同是庚幹化忌星，那麼它自然不應當是庚幹的化科星，而太陰說與癸幹的化科又存在衝突，所以這兩說的疑問較大。天府說的理由大概是因為紫微既能化科，其對偶星天府必然也會化科，昌曲為對偶星，丙幹文昌化科，辛幹文曲化科，丙辛化合，而乙庚也化合，既然乙幹紫微化科，那麼庚幹就應當天府化科，這種看法比較合理。
○薛易：為什麼化祿化權就沒有分歧呢？
●居士：之所以沒有人對十幹化權化祿的排列提出質疑，是因為：一、傳統斗數的化祿化權排列沒有自相矛盾之處；二、不知道為什麼會這樣排列。而實際上，傳統十幹化祿化權也有錯誤和疑點。
○薛易：表現在哪裏呢？
●居士：在陽遁一局（即紫府在寅同宮）的斗數盤上，地盤十二宮的每一宮都有正星，這個格局就隱藏著十幹化祿的祕密，即寅申線不化祿；卯酉線上丙丁化祿；辰戌線上戊己化祿；巳亥線上庚辛化祿；子午線上甲癸化祿；醜未線上壬乙化祿。卯酉（丙丁）、辰戌（戊己）、巳亥（庚辛）三線都是同一種五行的陰陽幹化祿，但是，子午線（甲癸）、醜未線上卻是不同的五行化祿，這使得整體極端不協調！這是什麼原因呢？原來，傳統的十幹化祿有意把甲、壬兩幹的化祿給顛倒。如果把甲、壬兩幹的化祿置換一下，那麼，可以清楚地看出，紫殺一線不化祿，其它五線均為兩幹化祿：丙丁屬火，卯酉宮同陰化祿配之；戊己屬土，辰戌宮武貪化祿配之；庚辛屬金，巳亥宮巨日化祿配之；壬癸屬水，子午宮廉破化祿配之；甲乙屬木，醜未宮機梁化祿配之。而且從卯酉線到子午線，完全依火土木金水五行相生的順序陰陽相配。這說明十幹化祿的出發點是陽遁一局的陰陽五行相生，是有規律的，反過來證明，傳統紫微斗數的甲幹化祿、癸幹化權和壬幹化祿化權是不符合五行原理的，因此，正確的甲幹化祿星應為天梁，壬幹化祿星應為廉貞。此外，根據化權是化祿的延續（余氣）的原則，上一天干的化祿星應該是下一天干的化權星，而傳統斗數癸幹化權和壬幹化祿化權則是例外，為什麼以紫微代廉貞，為什麼壬癸化權要互易其位？這也是存疑之處。
○薛易：原來，還有這樣深奧的道理，那為什麼天相和七殺不是化星呢？
●居士：因為在紫府在寅的陽遁一局中，十幹化祿星被分配到十個宮位裏，寅申宮是氣化之地，故不化祿，且因破軍與天相、七殺與天府，永遠處於對照的位置，而破軍和天府是化星，所以天相和七殺必然不化。
○薛易：那為什麼紫府在寅的星盤是十幹化祿的本源所在呢？
●居士：因為紫府都從申宮運轉到寅宮，紫府在申為零狀態，而寅宮是斗數命盤的坐標原始點，日月鬥相會的氣化之府，而且此時十四正星的位置就是它們的本位，故紫微在寅是第一局，稱為陽遁一局。
○薛易：這裏的學問實在是深奧啊。
●居士：四化問題是斗數中最深層次的問題，如果這個問題搞錯，我們就可能走錯幾百年的路。後世之人，只學其法，不學其原，只知其用，不知其本，避重就輕，舍本逐末；雖代代相傳，而未窺其精髓，雖輩輩相承，而未盡其妙用，至三輩則訛亂其書，逾百年則荒廢其理，致妙理為謬識，使絕學成偽術，終至魚目混珠、真偽莫辨。凡有識有智之士，盡可於斗數一道，詳察之，細辨之，慎明之，謹正之，探賾索隱，鉤玄探微，正本清源、撥亂反正，使斗數妙理昭昭乎天下，令百年絕學暢暢乎人間，此匹夫之責，吾輩之任！
○薛易：聽君一談，勝讀十年啊。
●居士：凡事之創立，必有其所本之理，前人既可本之而創，後人自可察之而明，而前人既能原創，後人自可再創，洞明則可發揚，再造則為光大！此二種分別於斗數又何如哉！
○薛易：此言善哉！
●居士：
黃赤道裏去安身 身在五方發五音
音入虎林見明月 月下推尋紫微辰
辰邊日月還來往 往者歸寅來者申
申中紫府引星斗 斗轉星移滿乾坤
……
……
庭院深深，紫微高照，明月清輝，竹影婆娑，滿天的星斗若隱若現，靜靜的春夜，朗朗的笑聲不時傳過，金井欄邊，一隻野狐，傾聽良久，驀然驚覺，倏然而去，直至很遠很遠……
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後記：
本文起筆於2001年，原計劃寫十個部分，包括源流、原理、納音、星情、河洛、卦宮、四化、人事宮位、取用、動靜盤，但歷時2年多，也沒有完成，最後不得不草草收尾，筆者自己也深感遺憾。
原因是：1、筆者的時間實在有限，人事、河洛等部分已備有心得及素材，但實在無暇鋪演成文；
2、隨著不斷研究和感悟，往往寫過的內容回頭看來是有待斟酌和更正的；例如曆法部分，原來的觀點可能就有錯誤。
3、有些論題筆者還沒有投入足夠的精力去專心研究；
這次，筆者準備暫時將本文放一放，權且算丟了一個包袱吧，將來有機會一定要完成它。
2003，6，18 第二次修改
2003，12，31 第三次修改
一篇舊文，茲發表於DESTINY命理網，歡迎指正及探討；並聲明本文為紫鬥明燈原創，保留一切權利。
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西天極樂之境，有網絡之地，浩瀚無垠，虛無飄渺。去極地西北十萬八千里，有山高聳，直入雲端，極頂觀天，直上可仰見紫微星，故名紫微峰。峰巒盡處，紫氣東來，一方庭院，隱約可見，庭中居有仙者，鬚發皆白，人稱紫微居士，最擅斗數推命，百無一失。
江南有好術數者，名薛易，為人清雅，好學多智，思慮深沉，酷喜斗數，惟修學之中，疑惑百端，苦不可自解，因慕居士之名，探而訪之。
冬末春初，紫微居內，小亭對坐，香茶兩盞，賓主長談，問答無盡。
一、源流
薛易問：紫微斗數相傳是陳摶所創，果真如此嗎？
居士答：六十四卦是文王所演，奇門遁甲是黃帝所創，這類傳說有很多，難以考究。而傳聞之源多在作者，無非假托古人、聖人、神仙之名以神其術。紫微斗數的創立者相傳是呂洞賓，紫微斗數的圭皋《紫微斗數全書》的作者相傳是陳摶，恐怕也無非假托，但是斗數一門應該與道家有相當淵源，《道藏》收錄了紫微斗數即是一證。據今人考證，紫微斗數發源於宋代，但一直在道教和民間祕傳，命理上的尖端祕術鐵板神數就用到它，直到上世紀六十年代，臺灣有人將其表格化並公諸於世，斗數一門才風行天下。
薛易問： 有人說紫微斗數來歷不明、名稱不明、理論不明，對這“三不明”，您怎樣看呢？
居士答： 明也好，不明也罷，重要的是應用後能驗證其具有準確性，有準確性，就表明它有合理性，也證明它有既有來歷，又有理論。紫微斗數在淵源上與太乙命法密切相關，無論在正星表義、人事十二宮排列、命宮起法等各個方面都有極其相似的地方。我們推測紫微斗數是由太乙命法改良而來。
薛易問： 紫微斗數既然名之以斗數，那就既要有“鬥”，又要有“數”，可為什麼它並不運用數理，這豈非名不副實嗎？
居士答： 《紫微斗數全書》開篇的《太微賦》就講：“星分佈一十二垣，數定乎三十六位”，這一十二垣，大家都明白，可這三十六位之數是什麼？大家都不明白；《全書》卷三《論星數高下》有“凡星得上格，而數得上格，為第一人臣，星得上格，而數得中格，為第二，位至三公……”云云，細辨星與數的配合關係，不厭其煩。因此我們可以推測，或許紫微斗數本來是有“數”的，而且這一部分還相當重要，但不知什麼原因給刪去了，只留下蛛絲馬跡，讓人百般揣測，恍惚難得。
薛易問： 為什麼給刪去呢？誰刪去的呢？
居士答： 這就無法考證了。有二種說法，一是說術家半傳於書，半傳於口，所以有關數理部分沒有寫在書上，這種說法是“未刪說”；還有一種傳說，據臺灣王亭之的說法，紫微斗數的傳人曾被宮廷御用，在欽天監當差，欽天監裏有個福建人也學會了斗數，就棄官不做，跑回了福建老家，朝廷怕這獨門祕術被民間掌握，就仿效宋太祖篡改推背圖的做法，把紫微斗數錯亂刪改，散發到坊間刻印流傳，這就是我們今天看到的古本《全書》，其中更改的部分就包含了刪去數理的內容，這是“刪除說”。
薛易問： 這麼說，我們看到的古本《全書》肯定有錯誤的內容了？
居士答： 的確如此。王亭之說，《全書》有“七真三假”，可假的都在哪裏，誰也說不清楚。但有些地方明顯自相矛盾，顯然是錯誤了，可正確的是什麼，大家都各執己見，爭論不休，比如庚幹的化科化忌，歷來就有“同陰”、“陰同”、“同相”、“府相”、“府同”等不同的說法。這還是明顯的錯誤，不明顯的錯誤，若非認真研究是找不出來的，比如還是四化的問題，《全書》的說法是甲幹廉貞化祿，壬幹天梁化祿，而正確的應該是甲幹天梁化祿，壬幹廉貞化祿，“廉”與“梁”發音相近，不知是以訛傳訛，還是有意把二者搞顛倒了。
薛易問： 看來盡信書不如無書啊。
居士答： 確然如此，真傳一句話，假傳萬卷書。而且，現代經濟社會完全不同於古代的等級社會，人生的選擇機會大大增加，信息量和交流量也根本不可同日而語，要適應這種要求，死抱著線裝古書是不行的，必須要創新和突破。
薛易問：是啊，現在臺灣的紫微斗數就研究得非常深入，水平也很高，而內地的研究者似乎很少，水平也不是很高，應該有一段差距吧？
居士答：紫微斗數六十年代披露於臺灣，掀起研究熱潮，各路高人層出不窮，九紫金蘭、方外人、徐靜觀、王亭之等人，各有所長，代領風騷，八十年代後出現了傳統三合派、河洛四化派、奇門卦位派三大派別，此後，這幾大派系又相互借鑒融合，形成“三位一體”的現代紫微斗數。現在臺灣的紫微斗數已經發展到占卜階段，理論上完全突破了傳統三合的制約和個人命理的束縛，廣泛用於股市、針灸、堪輿、社團等社會活動的各個方面，可謂其用大哉。大陸的斗數研究起步太晚，只有十年左右的時間，還處於幼年期，自然和臺灣斗數界無法相比，但內地的愛好者人數多，兼之現代信息交流手段豐富，趕超也是指日可待的事情。
薛易說： 斗數中的謎真是太多了，好象在漫長的時間裏紫微斗數一直默默無聞，然後突然大放光彩，醜小鴨就變成了俊天鵝。
居士答： 是啊，紫微斗數有很高的實用價值，儘管它的從前神祕難測，可它的現在生機勃勃，它的未來也將蔚為光明。
二、原理
薛易問： 八字的理論依據是干支的陰陽五行，那麼紫微斗數是根據什麼來推算命理呢？
居士答： 八字的理論模型是以黃道上的出生點為命的基因，以黃道一周為人壽120歲，以出生點到下一宮的距離為起運歲數，故一天折三個月，未上運前，以月柱為大運，然後按男女順逆的原則依次繞行各宮位，這就是運局，命局八字是靜態的，如胚種，而運局是動態的，如陽光、雨水、氧氣，人的命運如何，主要看八字這個胚種基因如何，其次要看運局這些外部條件如何。方法上用的是陰陽五行，陰陽有克有合，比如妻子用財，而父親也用財，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊與癸，戊克癸，但戊癸又相合，是為夫妻，戊為夫，癸為妻，所以陰陽之克有情，同性之克無情。母親是正印，而克合母親的是偏財，所以父親以偏財代表。八字的五行用的是正五行，天干和地支各配五行，五行之氣的組合和配置構成判斷的基礎。它的整個理論結構清晰自然，比較容易讓人信服。而紫微斗數的理論結構比較模糊，模型上，在運局方面，除了起運歲數有所差異，基本與八字基本相同，其命宮也代表出生點，但是在方法上它一不用正五行，而用出生點的納音五行來定十四正星的分佈和基本格局，其次，六親取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五財六是疾，七遷八友九官祿，十田福父逆成局，永遠如此，因此黃道十二宮既是運局也是命局，是為“命運合一”。因不用正五行，則可用九宮八卦，所以臺灣有一派專以八卦斷人事，稱為“奇門卦位派”。紫微斗數的方法框架，比較繁雜，要用“命、局、宮、位、盤、鬥、星、化、卦”九個字來概括，“命”指命宮，用以分賓主、定鬥位；“局”指納音五局，用以別五音、分節律；“宮”指地盤十二支，用以審廟陷、表時空；“位”指人事十二宮位，用以取用神、斷人事；“盤”指動靜盤，用以決體用、識運道；“鬥”指十四正，用以觀格局、察形性；“星”指各輔星，用以論臧否，驗吉凶；“化”指祿權科忌，用以見出入、辨來往；“卦”指九宮八卦，用以求根源，判屬性。
薛易問： 我見到有人用“星平合參法”，是把斗數和子平結合起來推斷，您認為如何？
居士說： 所謂“合參”，實際上是兩者兼用，並非把兩種方法結合成為一種方法，由於斗數和八字在方法論上截然不同，八字較“玄虛”，長於推斷人的品位，而斗數較“具體”，精於觀察人的形性，兩者很難找到結合點，但是，形而上與形而下兼顧，道理上應該更全面和精確。我們認為，紫微斗數是關於人體節律的科學，它更多地是審視一個人的精神和主觀方面，這與八字的重客觀和結果有所不同，例如紫微斗數應當以小限為主，八字重流年，兩者各有側重，很難將兩者統一起來，會出現此兇彼吉，互相矛盾的情況，令人無所適從。
薛易問： 紫微斗數的十四正星，包含了北斗七星，那麼斗數是否和天文學有關呢？
居士答： 北斗七星是指廉貞、貪狼、巨門、破軍、武曲、祿存、文曲七星，古代天文學的學名叫天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、邢日和搖光，現代天文學上則稱為“大熊星座”，這個星座的特點是：廉貞、武曲和破軍三星的構成的圖形象勺柄，它永遠指向紫微星即北極星。古人早就發現，這七星每天繞紫微星順時針旋轉一度，一個月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用這個規律可以辨方位、定時刻。這個特點也使得古人相信北斗七星很“神異”，道教的全真派就師法北斗七星作法行功，堪輿、奇門遁甲等術數把它們納入自己的理論體系。紫微斗數的十四正，用到了其中的廉貞、貪狼、破軍、武曲和巨門，另外兩星祿存和文曲也是極其重要的輔星，此外，紫微斗數使用天府、天機、天梁、天相、天同和天殺六星，即所謂的“南鬥”，這六星在古天文學上對應於北方玄武七宿的鬥宿六星。其中，由於天殺星在府系星鏈即府陰貪巨相梁殺破裏，永遠排在第七位，故稱七殺，這和八字上將偏官稱為七殺的來由相似。不管怎樣，斗數所用的這些星除了太陽和太陰外都是“虛星”，和天文學沒有直接的聯繫，只是作為分類的代表，無非借用其名而已。而且，今人發現，十四正和天文學關係不大，倒和人體經脈密切相關。
薛易問： 和人體經脈有什麼關係呢？
居士答： 內地的兩位紫微斗數研究者兼生物鐘專家發現，十四正星和人體十四經脈存在著對應關係，紫微對應督脈，天府對應任脈，太陰、廉貞、武曲、貪狼、破軍、巨門依次對應三焦經、小腸經、大腸經、膽經、膀胱經和胃經，屬“六腑”，在人體下部，太陽、天同、七殺、天相、天梁和天機依次對應心經、肺經、心包經、腎經、脾經和肝經，屬“五臟”，在人體上部，古代上南下北，所以這兩類星稱為北斗和南鬥，紫微是北斗之主，天府為南鬥之尊。
薛易說： 原來如此，如果這個理論能夠成立，那可意義非淺啊。
居士答： 這個觀念與斗數疾症方面的星情比較契合，證明它確實有相當的合理性。
薛易問： 我有一個困惑，就是斗數安命宮不考慮節氣，只論生月，遇到閏月時就作下月算，這樣就會出現一個不合理的現象：閏月生的人和該閏月下個月同日同時生的人命盤完全一樣，這明顯不合邏輯吧？
居士答： 這個問題提得好，是斗數上最尷尬的問題。它的不合理在於：凡農曆閏年中閏月裏生的人都會在下個月找到完全同樣的命型，而平年中永遠不會出現這種情況。現在很多人都注意到這個問題，但都沒有好的解決辦法。
薛易問： 那為什麼不用節氣來解決呢？
居士說： 臺灣也有些人用節氣來定盤，企圖避免閏月問題，在多數情況下命盤和依古法的定盤也一致，但是這種“創新”肯定是失敗的，一是經實踐檢驗，當它和古法衝突時推算結果不準，最重要的是，它忽略了斗數一個立論基礎太陰曆法。
薛易問： 這和曆法有什麼關係？
居士說：我們知道，斗數在安命宮的時候，是“從生月上起子時，逆數到本生時安命”，可以理解為，有兩層盤，各順布十二支，下盤為生月數，上盤為生時數也就是時支，只要順時針旋轉上盤，將上盤的生時指向出生月的宮位，那麼子時所指向的下盤宮位就是命宮位。這裏有三個必要因素：一是生月，二是基準點生時，三是指針─子時，此謂之加盤法，例如七政四余以生時加臨地盤月將宮，以卯為指針；而紫微斗數乃以生時加臨地盤朔望月宮，以子為指針。因七政四余以太陽為參照系，故以日出之卯為指針，紫微斗數以太陰為參照系，故以月落之子為指針。所謂“春秋致月，冬夏致日”，因有此立命之理。因生時反映地球的自轉狀態，是赤道概念，而生月反映地球公轉狀態，應該是黃道概念，換句話說，這種命宮定法實際上是在黃道和赤道之間找到一個相交點，或者叫它“黃赤交角”。從這個角度來說，用黃道上的節氣似乎完全合理，完全正確，但是，如果考慮十四正入盤問題就不合理了。
薛易問： 這是為什麼呢？
居士說：因為十四正入盤根據的是農曆的日期，也就是月亮的朔望狀態，再進一步說是白道的位置來確定的。如果用黃道上的太陽過宮來定生月，就會出現黃道上這個月的日子在白道上並不屬於當月的情況，比如，今天是格裏高瑞歷公元2002年3月6日，農曆是二月廿三，是驚蜇節，在黃道上是三月的第一天，可月亮並沒有走到月初“朔”的位置，它還處於白道上第23個位置，還要有7天才會走到下一週期的始點。究其根源，就是黃道週期和白道週期不同步，太陽和太陰各行其道，白道一周29‧53天，12個月是354或355天，黃道一周即回歸年是365天，平均每月30‧42天，這樣一年差11天左右，兩者之間的誤差需要用“置閏”來解決。月計太乙是用朔望月的，它處理閏月的方式是：把閏月與上月以同一干支來表示，實際上是與上月重合了，經我們總結的經驗，傳統紫微斗數的閏月算法是錯誤的。
薛易問： 那“月”用黃道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 這牽涉到曆法問題，比較複雜，斗數是陰陽合曆，但不是純粹的太陰曆，換言之，它雖不考慮太陽過宮和節氣，但仍然要考慮歲周而進行閏月調整。歸根結蒂，斗數上的生月是指一年內月球公轉的第幾個週期，而不是黃道上的第幾個宮位。為什麼這樣？我們認為，人體的80％都是水分，正如潮汐源於月球引力的作用，人體的氣血、經脈受月球的影響最大，而十四正代表人體經脈，是命盤的骨架，所以紫微斗數非常重視太陰的位置和作用，這和現代的生物鐘科學理論比較契合，正因如此，在生月問題上它不可能用節氣，其朔望月干支仍遵循六十甲子的五虎遁規律，傳統斗數的年幹是黃道週期序數，而命盤各宮幹是遁年幹得來的，受八字學理論的影響，囿於成見，很多人都會想到用黃道的“月”來代替白道週期序數，這無疑是想當然了。進一步講，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方；嚴格地說，依照太陰曆法，斗數上的平年應該與太陽年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支來表示，干支並不是黃道的“專利”。比如，某人是某年農曆臘月出生，可按黃道節氣，已過立春節，那麼這個人的生年是按傳統的方法作下一年算呢？還是仍按上一年算？這屬於兩個不同的干支，換言之，這個人是什麼屬相都難以確定。正如中國人的春節不考慮立春節一樣，紫微斗數只以農曆舊年臘月三十和新年正月初一的分界點為標準。
薛易問：為什麼紫微斗數以寅宮為正月呢？
居士答：殷正建丑，周正建子，夏正建寅，此古代三正，含“天開於子，地辟於醜，人生於寅”之理，邵子所謂開物也，中國歷史上共改歷94次，但自漢代後一直採用建正於寅的作法，紫微斗數誕生於漢代之後，故以寅為正月，如果它誕生於商周時期，那就會採用子丑月為正月才可能精確。
薛易說： 連曆法依據都與眾不同，這紫微斗數真是獨闢蹊徑、自成一家啊！
居士答： 斗數並非邪門，實深含至理，是術數中的一朵“奇花”，只是與正統理論和方法大相徑庭，人們對它的認識還很膚淺啊。
三、納音
薛易說： 為什麼斗數的五局水二、木三、金四、土五、火六，與洪範五行數水一、火二、木三、金四和土五相近而又略有不同呢？
居士答： 很多學過易經的人都把這兩者聯繫在一起，有人就沒有根據地推斷說，斗數五局之數是從洪範五行數來的，這完全是誤解。斗數五局數和表達正五行的洪範數沒有任何關係，五局指納音五行，並由這五種納音對十四正的脈動方式進行分類，而局數是就是十四正的脈動頻率，也表示起運歲數。
薛易問： 十四正星脈動是怎麼回事？
居士答： 通過對十四正星落宮的研究，我們發現，十四正在太陰曆的一個月中不停地進行著有規律的脈動，表現為：1）命宮干支的納音五行決定正星的脈動節律；2）各局十四正有不同的脈動週期，各局第一週期的基點都是寅，第二週期都在卯，第三週期都在辰，依此類推；3）正星在每一週期內脈動，並逐漸回歸到該週期內的基點；4）各週期內正星均以該週期的基點為中心進行順逆交替、步伐漸減的脈動，直至月終；5）上一週期結束後，下一週期從上週期的對應宮位的（順）下一位開始。
薛易問： 您說的基點是什麼呢？
居士答：我們把正星在一週期內最終回歸的終點稱為基點，比如，各局紫微的第一個基點都在寅，具體而言，火六局紫微在每月初六都落到寅宮，木三局紫微在每月初三都落在寅宮，金四局則是在初四，土五局則在初五，水二局在初六。以後紫微的基點都往下位地支順推，比如，各局的第二個基點一定都在卯，火六局則是在十二，木三局是在初六，金四局在初八等等。有幾個基點就有幾個週期。
薛易說： 原來十四正星的落宮圖蘊藏著這樣的規律，那麼週期和頻率是怎麼回事？
居士說：正星在一個月內脈動，方式有五種：1）水二局表示，在命宮干支的納音為水時，十四正在一個月內有15個週期，脈動頻率為2，紫微第一基點寅在初二，模型為“醜寅”序列；2）木三局表示，在命宮干支的納音為木時，十四正在一個月內有10個週期，脈動頻率為3，紫微第一基點寅在初三，模型為“辰醜寅”序列；3）金四局表示，指在命宮干支的納音為金時，十四正在一個月內有75個週期，頻率為4，紫微第一基點寅在初四，模型為“亥辰醜寅”序列；4）土五局是指在命宮干支的納音為土時，一個月內有6個週期，脈動頻率為5，紫微第一基點寅在初五，模型為“午亥辰醜寅”序列；5）火六局是指在命宮干支的納音為火時，一個月內有5個週期，脈動頻率為6，紫微第一基點寅在初六，模型為“酉午亥辰醜寅”序列。其中，火六局的脈動模型包含了其它各局的脈動模型，因此“酉午亥辰醜寅”這個地支序列就足以概括各局正星脈動的規律，再考慮其週期序數，我們就可以推導得到一個正星落宮的數學公式。
薛易問： 有了這個公式就可以不查表格了嗎？
居士答： 是的，不用紙和筆，只要進行心算，用十秒鐘就可以推算出紫微的落宮位。我們把整個斗數的定盤程序全部“心算化”，只要記住這個公式和若干口訣，無論是在車上、路上還是在其它任何不便場合，只要聽人報上時間，就可以把命盤在心中“畫”出來。
薛易問： 那那麼多輔星怎麼辦？
居士答：這是速斷法，只用十四正星加上左右昌曲四顆化星，用這十八顆星去飛四化，算事時，既簡捷又快易，當然要推命時，是必須坐下來用紙筆的。一般情況下，用這十八顆足矣，河洛派就只用這十八顆星。斗數有115顆星，你要是都用上，定盤時會很累，再者，斗數上很多星是後人不斷補充進去的，其實價值並不大，還有些根本無用，所以用多了反而弊大於利。
薛易說： 我習慣用軟件定盤，現在根本離不開電腦，也不查表格。
居士說： 你可以把程序放在電腦裏，也可以把程序放在人腦裏。有時電腦方便，有時還是人腦方便，至少人腦不必通電開機嘛。
薛易問： 傳統八字是不用納音五行的，而斗數卻用納音五行作為基本的推斷基礎，既然納音在斗數中這麼重要，那納音究竟是什麼呢？
居士答： 這個問題大家都在研究。前人留下的關於納音的資料不多，多數都“玄而又玄”，交待不清，一般的術數方法都棄納音不用，清代《滴天髓闡微》的作者任鐵樵乾脆就呼籲取消八字裏的納音和神煞，所以給人的印像是納音無用，但納音在紫微斗數上卻大大有用。至於納音究竟是什麼，目前還沒有人說清楚，納音是斗數中最難的研究課題，歷史上，從朱熹、沈括、到江永，甚至鐵板神數都研究過，但一人一見，沒有定論。我們對前人的觀點都作過研究，但心力有限，毫無成果。這個課題和五行一樣宏大精深，實在是難於上青天。
薛易問：那麼，斗數的納音要用命宮干支的納音，這是為什麼呢？
居士答：出生月時決定命宮在哪裏，命宮和年幹決定命宮納音是什麼，納音和出生太陰曆日期決定十四正如何脈動。納音代表出生點，是“黃赤道切割點”，在斗數上它的涵義有三：一、命宮是“我”的宮位；二、命宮是“我”的意識宮位，三、命宮是第一宮位。既然命宮代表“我”，而十四經脈是“我”的經脈，命宮納音反映十四正星（經脈）的脈動方式，當然要用“我”即命宮的干支納音來確定“我”的經脈分佈結構。
薛易問：還有一個疑問：十四正的入盤順序是“紫微天機逆行張，隔一陽武天同當……”，這樣的排列有什麼依據嗎？道理何在？
居士答：這牽涉到十四經脈之間的相互關係問題，也比較複雜，目前也沒有明確的結論。問題的實質是，為什麼紫系星鏈和府系星鏈中的正星位置的相互關係是固定的，而兩個星鏈之間的關係卻因紫微的位置不同而不同？前人總結了三條規律：1）紫武廉、殺破狼、府相永遠是三合關係；2）破相、府殺永遠是沖照關係；這兩條反映的是星鏈內的正星的相互關係；3）紫微與天府永遠以寅申線對稱，或者紫微與七殺永遠以巳亥線對稱。除此之外，我們還通過研究發現有五對正星有“六合”規律，即陽府、機破、廉梁、同貪、武陰永遠是六合關係，表現出的兩個星鏈之間正星的位置關係。比如，紫系星鏈中的天機如果在卯宮，那麼府系星鏈中的破軍一定在戌宮，如天機在辰，則破軍一定在酉。值得注意的是，上述五種組合都是南鬥與北斗的結合，也就是五臟與六腑的關係。這一處，清代易學大家江永研究得很透徹，我們正在研究他的研究結論，目前我們的初步結論是十四正可能是廿八宿與七政分佈和能量的抽象化的提取。
薛易說： 沒有想到小小的紫微斗數竟然有這麼多的學問，真是小中見大啊！
居士說：凡事皆有理、象、數，命理學問，如果僅僅用於推算命數，那只是小道，如果只用來尋察事象，也無非中道，如果能用於探求真理，那才是大道啊！
五、星情
○薛易：學紫微斗數，星情是第一關，請問，如何才能準確地掌握星情呢？
●居士：學斗數，應當觸類旁通、勤於感悟，倘不能抓住本質規律和根本原則，則無法窺知其理，只知其用，不知何以為用，無法變通，其運用也必然受到局限。在斗數十四正星中，紫微、天府、太陽、太陰代表乾、坤、坎、離四卦，其餘南北斗十星與八字中的十神相通，八字十神就是開啟斗數星情的一把鑰匙。
○薛易： 八字十神與斗數南北斗，又有何關係呢？
●居士：天同與食神為一象，貪狼與傷官為一象，天相與正印為一象，破軍與梟印為一象，武曲與正財為一象，廉貞與偏財為一象，天梁與正官為一象，七殺與偏官為一象，天機與比肩為一象，巨門與劫財為一象。
○薛易： 我還是不明白，它們如何相通，共為一象呢？
●居士：天同就是八字中的食神，能制七殺，克正官，生正財，制七殺，故具有制化兇厄之功能，克正官，則沒有壓力感，喜歡享受，不思進取，容易滿足，聽天由命，因食神生財在八字中為發胖的徵兆，心廣體胖，故在斗數中有身形肥滿之說，故稱福星。再如貪狼就是八字中的傷官，能制正官，克偏官，生偏財，故善言語，喜吟唱，愛表現，多才藝，而欲望強烈，故每每有突如其來的感情，致桃花糾紛之事，故為桃花星，因生偏財，因偏財在八字中為投機、外財，故有投機、暴發之應。再如廉貞，因它是偏財，能克制梟印，克正印，生正官，在八字中，偏財為外財，故善於理財、擅長投機；制克印星，則不喜拘束，愛好自由，偏財本身就被制，且正印被化，則失去保護援助，形同被囚，因生正官，則有領導能力，內心深處有正直的一面；由於在八字中男女的偏財星代表的含義不同，故在某些方面男女要區別對待，例如廉貞的男命較風流，喜金屋藏嬌，女命則清白貞節。其它諸星，盡可依此類推，莫不相合。
○薛易：難怪斗數中的七殺與八字的七殺同名，它們本來就是一個東西啊。
●居士：是啊，為什麼斗數中武曲叫財星，天相叫印星？因為武曲確實與正財具有同類性質，天相與正印也如此。
○薛易：這麼說，是不是紫微斗數的的創立者在創造斗數時，就把八字十神的概念引用到其中去了嗎？
●居士：我們以為這是規律相通所致，凡有陰陽五行的十種事物，必然遵循十神的規律，不過又加進了紫微、天府、太陽、太陰，這四星就是乾坤坎離四卦，只要聯繫卦象，自然可以推論出其情其性，所喜所憎更是絲毫不爽。
○薛易：原來斗數的南北正星與八字的十神是相通的，把相對概念變為絕對的概念，把易經的卦象變為星象啊。
●居士：不可以這樣理解，因為，正星的性質不但取決於與其互通的抽象的十神，而且也取決於它的陰陽五行的具體性質，而且斗數中的星會化，在不同的位置也會有不同的廟陷狀態，並非完全絕對，它的創立者又洞悉《內經》的五運六氣，體察人身的任督十四經脈，在十種能量的基礎上增加了日月紫府這四星，於是日月星斗齊備，使經脈、天象、人事一一對應。
○薛易：由此看來，紫微斗數是人之學啊，難怪斗數有一派，專以妲己、紂王比喻星情，但現在看來，有了十神和卦象，風神榜可以休矣。
●居士：天地人，是為三才，人感天地而生，是為天人感應；天有日月星斗為體，故人秉日月之氣而生，十四正星以日月而定其位，故其實者，人也。人有性情，亦感之於天地，發之於肺腑，故以五行六氣俱可推見矣。
六、四化
○薛易：我看到許多臺灣的書，四化星飛來飛去，真是眼花繚亂，四化星到底真的那麼重要嗎？
●居士：紫微斗數有三合、河洛、卦位三派之分，三合派重星情，河洛派重四化契機，卦位派重八卦人事。三者各有側重，而四化只能用來看契機，也就是跡象，如不配合星情和卦位，多不能作為絕對訊號加以認定。這個理念是運用四化的前提。河洛四化的觀念至今只有三十年左右的歷史，目前仍在發展中，誰都不敢說自己的理論足夠成熟，因此，如果一味研究四化跡象，而忽略斗數斗星之“象”，卦位之“理”，則容易誤入歧途。
○薛易：那麼四化有什麼規律和竅門嗎？
●居士：四化就是事物發展的四個階段或者四種方式，以自然界規律描述就是生、長、收、藏，以易經語言而論，就是元、亨、利、貞，以音韻學術語形容，就是開、發、收、閉，概言之，就是始、通、遂、久四個字。化祿就是始，表示不經主觀努力所獲得，係不作為，是天垂象；化權就是通，指經過主觀努力所取得，是人自求，是作為；化科就是遂，指意外的因素所取得，是不作為，意在結果；化忌就是久，具有粘性，不符合變化之道，故指不利的結果，一般可引申為麻煩、是非等。如講人的意志和行為，化祿表示心甘情願，不計回報；化權表示身體力行，肯於打拼；化科表示助人為樂，但付出有限；化忌表示痴情執迷，惹來煩惱。總之，河洛派的上述觀念到底有多大適用性，還需要進一步驗證，此外，我們認為，紫微斗數的基本方法是星情，如果過分偏離這個基本的軌道，很容易誤入歧途。
○薛易：看來，四化就是從古代的福禍權貴之說逐步推理演化而來的。
●居士： 是這樣。
○薛易：我注意到庚幹化科化忌有不同的用法，這是為什麼呢？
●居士：由於《紫微斗數全書》交待不清、自相矛盾，在庚幹化科、化忌及壬幹化科問題上，歷來也存在著分歧和爭論，此外還有中州派的戊日化科問題。其中對庚幹化忌問題，有三種意見：一是太陰說；二是天同說；三是天相說。其中，天相說一定是錯誤的，因為天相和七殺根本不可能是化星；太陰說沿襲《紫微斗數全書》卷二之《安祿權科忌四變化訣》，也一定錯了，因為勢必與乙幹化忌衝突；唯天同化忌一說有可能是正確的。原因是，《紫微斗數全書》中對庚日化忌有自相矛盾之處，即除了《安祿權科忌四變化訣》中的庚日化忌為太陰外，在多處，都暗示了天同化忌。例如，卷一之《諸星問答論》：（希夷先生曰：）“天同南鬥，益算保生之星，……，不宜六庚生人”；再如，卷三之《論太歲小限星辰廟陷遇十二宮中吉凶》：“戌年太歲並小限到戌宮，……貪狼，癸生人不宜；天同，庚生人不宜；天機，戊生人不宜；巨門，丁生人不宜；太陽，甲生人不宜；廉貞，丙生人不宜；武曲，壬生人不宜”，這些都說明斗數全書本身就有自相矛盾之處，而天同化忌，本身就是斗數全書的觀點。至於庚幹化科問題，有天府說、太陰說、天同說三種，如果肯定天同是庚幹化忌星，那麼它自然不應當是庚幹的化科星，而太陰說與癸幹的化科又存在衝突，所以這兩說的疑問較大。天府說的理由大概是因為紫微既能化科，其對偶星天府必然也會化科，昌曲為對偶星，丙幹文昌化科，辛幹文曲化科，丙辛化合，而乙庚也化合，既然乙幹紫微化科，那麼庚幹就應當天府化科，這種看法比較合理。
○薛易：為什麼化祿化權就沒有分歧呢？
●居士：之所以沒有人對十幹化權化祿的排列提出質疑，是因為：一、傳統斗數的化祿化權排列沒有自相矛盾之處；二、不知道為什麼會這樣排列。而實際上，傳統十幹化祿化權也有錯誤和疑點。
○薛易：表現在哪裏呢？
●居士：在陽遁一局（即紫府在寅同宮）的斗數盤上，地盤十二宮的每一宮都有正星，這個格局就隱藏著十幹化祿的祕密，即寅申線不化祿；卯酉線上丙丁化祿；辰戌線上戊己化祿；巳亥線上庚辛化祿；子午線上甲癸化祿；醜未線上壬乙化祿。卯酉（丙丁）、辰戌（戊己）、巳亥（庚辛）三線都是同一種五行的陰陽幹化祿，但是，子午線（甲癸）、醜未線上卻是不同的五行化祿，這使得整體極端不協調！這是什麼原因呢？原來，傳統的十幹化祿有意把甲、壬兩幹的化祿給顛倒。如果把甲、壬兩幹的化祿置換一下，那麼，可以清楚地看出，紫殺一線不化祿，其它五線均為兩幹化祿：丙丁屬火，卯酉宮同陰化祿配之；戊己屬土，辰戌宮武貪化祿配之；庚辛屬金，巳亥宮巨日化祿配之；壬癸屬水，子午宮廉破化祿配之；甲乙屬木，醜未宮機梁化祿配之。而且從卯酉線到子午線，完全依火土木金水五行相生的順序陰陽相配。這說明十幹化祿的出發點是陽遁一局的陰陽五行相生，是有規律的，反過來證明，傳統紫微斗數的甲幹化祿、癸幹化權和壬幹化祿化權是不符合五行原理的，因此，正確的甲幹化祿星應為天梁，壬幹化祿星應為廉貞。此外，根據化權是化祿的延續（余氣）的原則，上一天干的化祿星應該是下一天干的化權星，而傳統斗數癸幹化權和壬幹化祿化權則是例外，為什麼以紫微代廉貞，為什麼壬癸化權要互易其位？這也是存疑之處。
○薛易：原來，還有這樣深奧的道理，那為什麼天相和七殺不是化星呢？
●居士：因為在紫府在寅的陽遁一局中，十幹化祿星被分配到十個宮位裏，寅申宮是氣化之地，故不化祿，且因破軍與天相、七殺與天府，永遠處於對照的位置，而破軍和天府是化星，所以天相和七殺必然不化。
○薛易：那為什麼紫府在寅的星盤是十幹化祿的本源所在呢？
●居士：因為紫府都從申宮運轉到寅宮，紫府在申為零狀態，而寅宮是斗數命盤的坐標原始點，日月鬥相會的氣化之府，而且此時十四正星的位置就是它們的本位，故紫微在寅是第一局，稱為陽遁一局。
○薛易：這裏的學問實在是深奧啊。
●居士：四化問題是斗數中最深層次的問題，如果這個問題搞錯，我們就可能走錯幾百年的路。後世之人，只學其法，不學其原，只知其用，不知其本，避重就輕，舍本逐末；雖代代相傳，而未窺其精髓，雖輩輩相承，而未盡其妙用，至三輩則訛亂其書，逾百年則荒廢其理，致妙理為謬識，使絕學成偽術，終至魚目混珠、真偽莫辨。凡有識有智之士，盡可於斗數一道，詳察之，細辨之，慎明之，謹正之，探賾索隱，鉤玄探微，正本清源、撥亂反正，使斗數妙理昭昭乎天下，令百年絕學暢暢乎人間，此匹夫之責，吾輩之任！
○薛易：聽君一談，勝讀十年啊。
●居士：凡事之創立，必有其所本之理，前人既可本之而創，後人自可察之而明，而前人既能原創，後人自可再創，洞明則可發揚，再造則為光大！此二種分別於斗數又何如哉！
○薛易：此言善哉！
●居士：
黃赤道裏去安身 身在五方發五音
音入虎林見明月 月下推尋紫微辰
辰邊日月還來往 往者歸寅來者申
申中紫府引星斗 斗轉星移滿乾坤
……
……
庭院深深，紫微高照，明月清輝，竹影婆娑，滿天的星斗若隱若現，靜靜的春夜，朗朗的笑聲不時傳過，金井欄邊，一隻野狐，傾聽良久，驀然驚覺，倏然而去，直至很遠很遠……
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後記：
本文起筆於2001年，原計劃寫十個部分，包括源流、原理、納音、星情、河洛、卦宮、四化、人事宮位、取用、動靜盤，但歷時2年多，也沒有完成，最後不得不草草收尾，筆者自己也深感遺憾。
原因是：1、筆者的時間實在有限，人事、河洛等部分已備有心得及素材，但實在無暇鋪演成文；
2、隨著不斷研究和感悟，往往寫過的內容回頭看來是有待斟酌和更正的；例如曆法部分，原來的觀點可能就有錯誤。
3、有些論題筆者還沒有投入足夠的精力去專心研究；
這次，筆者準備暫時將本文放一放，權且算丟了一個包袱吧，將來有機會一定要完成它。
2003，6，18 第二次修改
2003，12，31 第三次修改
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獨上破軍山 但見紫微照 天梁相望處 依稀廉貞廟 廟府巨門開 徑登天機橋 日月同落時 猶可觀雲濤 聊弄武曲琴 又舞七殺刀 琴聲刀影外 點點桃花笑妖嬈 漫推雲窗對星海 彎弓直射貪狼曜
獨上破軍山 但見紫微照 天梁相望處 依稀廉貞廟 廟府巨門開 徑登天機橋 日月同落時 猶可觀雲濤 聊弄武曲琴 又舞七殺刀 琴聲刀影外 點點桃花笑妖嬈 漫推雲窗對星海 彎弓直射貪狼曜
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