作者：seemly

1‧阿彌托佛是屬於那個劫中的佛啊？我查了一下賢劫中沒有阿彌托佛。
　　南無拘那提佛　南無拘那含牟尼佛　南無迦葉佛　南無釋迦牟尼佛（生死書恭注：現在仍有佛法住世，已經是末法時期。佛法分三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年。）　南無彌勒佛（生死書恭注：彌勒菩薩現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，即從現在起五十六億七千萬年後，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。）　南無師子佛（生死書恭注：即現在的大寶法王噶瑪巴）　南無明焰佛　南無牟尼佛　南無華妙（丹本妙華）佛　南無華氏佛　南無善宿佛　南無導師佛　南無大臂佛　南無大力佛　南無宿王佛　南無修藥佛　南無名相佛　南無大明佛　南無焰肩佛　南無照曜佛　南無日藏佛　南無月氏佛　南無眾焰佛　南無善明佛　南無無憂佛　南無提沙佛　南無明曜佛　南無持佛　南無功德明佛　南無示義佛　南無燈曜佛　南無興盛佛　南無藥師佛　南無善濡佛　南無白毫佛　南無堅固佛　南無福威德佛　南無不可壞佛　南無德相佛　南無羅佛　南無眾主佛　南無梵聲佛　南無堅際佛　南無不高佛　

2‧今天還發現往生的地方不只一個西方淨土還有彌勒佛彌勒兜率淨土，可能還有其他的淨土，這些淨土應該是沒有高低差別嗎？至於選擇那淨土是看個人喜好和於那個佛的緣有關，是不是？

3。燃燈佛是那個劫中的佛？還有觀音菩薩成佛後是在那個劫中？我在賢劫中找不到觀音的佛名。

4。佛滅度後成為什麼了？

5。為什麼現在就能知道這麼賢劫和星宿劫中的千佛的名字，那麼那些現在在修行的佛（如星宿劫中的佛，現在的應該還在修行）一定會成佛嗎，還有各個佛的成佛的先後次序由誰確定的啊？
現在的眾生學佛，都有可能最終成為佛，那麼他們最快成佛的是不是也要在星宿劫後才能成為佛嗎？

阿彌托佛是屬於那個劫中的佛啊？我查了一下賢劫中沒有阿彌托佛。
*非此佛國者，自然不在此佛國賢劫佛名中。

今天還發現往生的地方不只一個西方淨土還有彌勒佛彌勒兜率淨土，可能還有其他的淨土，這些淨土應該是沒有高低差別嗎？至於選擇那淨土是看個人喜好和於那個佛的緣有關，是不是？
*是，如藥師佛淨土。一切淨土功德無差別。往生何淨土，看信願行證如何。


燃燈佛是那個劫中的佛？還有觀音菩薩成佛後是在那個劫中？我在賢劫中找不到觀音的佛名。
*釋迦佛因地修行第二阿僧祇劫時，此佛出世，並為釋迦授記將來成佛。觀音早已成佛，號正法明如來。


佛滅度後成為什麼了？
*不可說境界。


為什麼現在就能知道這麼賢劫和星宿劫中的千佛的名字，那麼那些現在在修行的佛（如星宿劫中的佛，現在的應該還在修行）一定會成佛嗎，還有各個佛的成佛的先後次序由誰確定的啊？現在的眾生學佛，都有可能最終成為佛，那麼他們最快成佛的是不是也要在星宿劫後才能成為佛嗎？
*授記！佛已授記當來成佛，則必已不退轉，佛果自然成。實修者不在乎成佛時間，只在乎饒益有情。

仁者,你已經偏離佛所傳之正法
快快回頭

貼文人只是轉貼文章耳。

但看他的問題確實令人憂心，如果原作者是身在無神論之大陸，其實也很無奈。

臧拔拉兄好啊！是修持黃財神法嗎？

怎麼說？

我也是在大陸呀，大陸人不能學佛法？

２位高人，他提的問題那裏不對呢？

虛雲老和尚方便開示

乙未年（西曆1955年，時年117歲卓錫江西雲居山）六月初二日

佛滅度後。法住世間有三階段。正法一千年。像法一千年。末法一萬年。《善見論》云。『由度女人出家。正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法。正法還得千年。問。千年已。正法為都滅耶。答。不都滅。於千年中得三達智。復千年中得愛盡羅漢無三達智。復千年中得阿那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀洹。總得一萬年。初五千歲得道。後五千歲學而不得道。於一萬歲後。一切經書文字滅盡。但現剃頭袈裟法服而已。』溈山老人說。「所恨同生像季。去聖時遙。」溈山老人在唐朝。去佛已千餘年。是像法時期。一切事情變遷。水久蟲生。法久成弊。《付法藏經》云。『阿難比丘。化諸眾生。皆令度脫。最後至一竹林之中。聞有比丘誦法句經偈云。若人生百歲。不見水潦鶴。不如一日生。而得睹見之。阿難聞已。慘然而歎。世間眼滅。何其速哉。煩惱諸惡。如何便起。違反聖教。自生妄想。此非佛語。不可修行。……汝今諦聽。我演佛偈。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日。而得了解之。爾時比丘。即向其師。說阿難語。師告知曰。阿難老朽。智慧衰劣。言多錯謬。不可信矣。如今但當如前而誦。阿難後時。聞彼比丘猶誦前偈。……即入三昧。推求勝德。不見有人能迴彼意。便作是言。異哉。無常甚大。劫猛散壞。如是無量聖賢。今諸世間。皆悉空曠。常處黑暗。怖畏中行。邪見熾盛。不善增長。誹謗如來。斷絕正教。永當沉沒。生死大河。開惡趣門。閉人天路。於無量劫。受諸苦惱。我於今日。宜入涅槃。』《楞嚴經》指出『末法時代。邪師說法。如恆河沙。阿難當知。是十種魔。於末法時。在我法中。出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多則百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。』經中說九生百世者。一生一百年。一世三十年。今佛曆已是二千九百八十二年。就是百世魔王出現之時。佛滅不久。法句經偈。就有誦為水潦鶴的。時至今日。其訛誤更多了。水潦鶴。就是鷺鷥鳥。見之有何意義。解生滅法。能離苦海。故有百歲不解。不如一日能解。所謂有智不在年高。無智空長百歲也。末世邪師。各各自謂是善知識。當參學的人。若無試金石。必從邪淪墜。只見境風浩浩。摧殘功德之林。心火炎炎。燒盡菩提之種。末世求道。真不容易。溈山老人。「遠行要假良朋。數數清於耳目。住止必須擇伴。時時聞於末聞。」故云。「生我者父母。成我者朋友。親附善友。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。」孔子曰。「三人行。必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。」他好跟他學。不會帶壞你。不相干的人。種種習氣。臭不可聞。和他接近日久。自己也會臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及細語。皆歸第一義。故宜親近。末法行人。如我們者。比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說。『色陰盡的。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。於時忽然。十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。忽於半夜。在暗室中。見種種物。受陰盡的。能反觀其面。各有十種禪那現境。叫著五十種陰魔。迷不自識的。則謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。』老子說的。其中有精。和孔子說的。空空如也。是見到識因的道理。羅漢五陰俱盡。已出三界。我們色陰未盡。與道隔得很遠。我懺悔。不過比你們癡長幾歲。弄到一個虛名。你們以為我有什麼長處。以我為宗就苦了。我比楞嚴所說的妖魔外道都不如。比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辦正邪。然後將所見所聞的。放進一個好肚裏。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。現正是末法時代。你到那裏訪善知識呢。不如熟讀一部《楞嚴經》。修行就有把握。就能保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從此成就。不遭歧路。又全經前後所說。著重在一個淫字。說。『若諸世界。六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。』看《楞嚴經》。若不歸宗。跑馬看花。就不中用。要讀到爛熟。就能以後文消前文。以前文貫後文。前後照應。則全經義理。了然在目。依經作觀。自得受用。古來行人。從此經悟道的很多。溫州仙嚴安禪師。因看知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。當時破句讀云。「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。於此忽有悟入。」後人語師云。「破句讀了也。」師云。「此是我悟處。」畢生讀之不易。人稱之曰安楞嚴。希望同參們。無論老少。常讀楞嚴。此經是你隨身善知識。時聞世尊說法。就和阿難作同參。

仁者

佛家以「三皈」、「五戒」為修持之根本。本師釋迦如來說法四十九年。談經三百餘會。歸攝在三藏十二部中。三藏者。經藏律藏論藏是也。三藏所詮。不外戒定會三學。經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。而戒為無上菩提本，因戒而定，因定而慧，修持也才能有把握。佛入滅已三千年，你我業障深重，生此五濁惡世，倘若能咬緊牙根，打死不退道心，依教奉行，或許勉強還能證個初果、二果什麼的，切莫磋跎光陰，浪費在與生死無關的小事上。

三皈者：即皈依「佛」、「法」、「僧」三寶，佛已入滅。我們當然依「法」而行，三藏十二部經典皆是了生脫死的正法。欲往生極樂世界，可修持《佛說阿彌陀經》；欲常住琉璃靜土，可修持《藥師琉璃光如來功德本願經》；欲皈依觀世音菩薩，當修持《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》、《佛說大乘莊嚴寶王經》、《摩訶般若波羅密多心經》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》；要想明心見性，皈依自性三寶，可修持《楞嚴經》。

總而言之，就是要依著佛所說的經典去修持，才不會出錯。如果不慎學了那些把佛、菩薩當豬肉般賣的法，那也只能往生三途惡道了。

詩人兄你好：
不才沒什麼修持，也沒有什麼法，只是看過幾本經書、念過幾聲佛號。黃財神藏名「臧拔拉　些玻」，不才以「臧拔拉」為名，兩者之間有很明顯的不同呢。如果要於法起分別，那不才較喜歡大悲觀世音菩薩，願能為其一手眼，度一切苦厄，同時分享眾生得度的喜悅，「臧拔拉」對於不才而言乃是要時常抱持著「歡喜佈施」的心。

回應:

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我也是在大陸呀，大陸人不能學佛法？

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當然可以！只是他似乎只看了一些名相，幾本書，把佛法當成學術研究耳。

愚認為無權干涉他人作法，但多年以來點滴在心頭，佛法是實修的體驗。

問題嚴重在第五點，許多新時代青年有自我主觀意念，如不得法，恐怕會根深柢固，亦不知或不願去改變想法。

謝謝您慷慨告知