是的，信仰佛教必須三寶具足，所謂三寶指的是佛.法.橧﹔所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一但接受，永遠常隨，水火不能毀，盜賊不能奪，受用無盡，非世間諸寶所能比。

佛寶是指已修行而至福德.智慧.圓滿究竟的人。任何眾生都有成佛的可能，所以，過去.未來.現在的三世十方諸佛，都是我們皈敬的對象。但在我們這個世界的歷史人物之中，成佛的，尚只有釋迦牟尼一人。

所謂法寶是指修行成佛的方法和道理，而我們所知的法寶是釋迦牟尼所說的，因此稱他為〔本師釋迦牟尼佛〕。現在所見的法寶是指經.律.論的三藏教典以及祖師們的注解.語錄，是指導我們如何修行而且必須修行的依準。

所謂憎寶是指正在修學佛法，並且協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人，是包括菩薩.羅漢以及凡夫憎尼。可是聖增的菩薩與羅漢，凡夫見到也不認識﹔凡夫所接觸的，多半是凡夫憎，因此，以人間的比丘.比丘尼為憎寶的中心。

憎寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備，才是完整的佛教﹔否則僅信三寶之中的佛寶，那和盲目地迷信神鬼無異﹔僅信三寶中的法寶，則和一般的學者研究學問無異﹔僅信憎寶，則和普通人認乾爹拜.乾娘相似，那就不是佛教。

我想重點是在如何把佛陀的教誨落實到日常生活中的一言一行吧!

試問一個皈依三寶的人,完全不依佛教的戒律跟一個未曾皈依三寶的,但卻是謹言慎行多行善事的人,何者比較容易修道有成?

是否能夠把信仰落實到本身的一言一行才是重點,佛陀也說過:祂若是能把眾生的業障移去,祂早就做了!只因每人的因果每個人必需自己了結,佛陀告訴我們的,好比醫生開的藥方,要不要服用,還是在乎個人的行為與心念!!

以上是個人淺見!!

密宗皈依真義義

四皈依

皈依之義：在俗義言，皈者，皈投也，依者，依止也。即皈 投依止之謂。在真義言，皈者，皈元義，匯歸法界義，依者，依其所止而息妄念義， 換言之即返妄歸真是也。由見、聞、思、修外緣而發心皈依常住三寶，是為外緣；由本覺內薰、始覺復發，而皈依自性三寶，是為內因。皈依常住三寶，依其所止，返妄 歸真，而復發自性三寶，於自性三寶依其所止，而悟證無上菩提，是為究竟。

十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三 除佛方便說

納莫： 亦作南無、南謨、南 摩、曩謨、南謨等，義即歸命、歸禮，敬禮、度我等心內外眾生向佛法僧三寶至心皈 依之語也，如南無師、南無佛、南無法、南無僧。

皈依師，總持尊，永不皈依邪惡知識。
皈依佛，兩足尊，永不皈依天魔外道。
皈依法，離欲尊，永不皈依外道邪論。
皈依僧，眾中尊，永不皈依外道邪眾。

師： 無上義，天人師表也 ，佛十號之一。師者，菩提心體也。皈依師，念念開真（如）知見，示真知見，悟真 知見，入真知見，如是皈依方為究竟。否則，念念開眾生知見，示眾生知見、悟眾生 知見、入眾生知見，是則與師背道而馳。

佛： 佛陀之簡稱，自覺、 覺他、覺行圓滿是謂佛陀。佛者，菩提心性也。一念覺是因地佛寶，念念覺是果地佛 寶。此是文字言詮註解，乃真義之小部份。若能解行相應.心相應.心性圓融.心智 圓通無礙，是為究竟。修行人皈依佛，必須念念開佛知見.示佛知見.悟佛知見.入 佛知見，如是皈依方為正道。否則，念念開眾生知見.示眾生知見.悟眾生知見.入 眾生知見，此則與佛背道而馳。

法： 法者正也，即正智也 。一念正（智）是因地法寶，念念正智果地法寶。法者即佛所說五藏十二部經典。法 者，菩提心智也。修行人應念念開正（智）知見、示正知見、悟正知見、入正知見。 否則，念念開眾生邪見，此則與正法背道而馳。

僧： 和合也，合三個修行 人以上，集合於清淨道場，互相砥礪，勇猛精進修行，此俗義之解法。一念心清淨， 是因地僧寶，念念清淨，是果地僧寶。僧者淨也，淨信、淨願、淨行、淨念、淨業、 淨戒、妙用等七義均具全者是為僧伽。僧者，菩提心用也。乘願再來普渡眾生，運用 八萬四千智慧，破八萬四千煩惱，是為僧寶究竟義。俗謂僧人為出家人，即出家修道人 之謂，偈曰：「三界無安猶如火宅，六道皆苦應求出離。」是故出家人應超出三界外 ，不在五濁中，是即身處三界，而心超出三界；身處五濁，而身不為五濁所染，是為 出家真義。

皈依之種類：有外皈依、內皈依、密皈依、 密密皈依等四種

內皈依： 皈依自性三寶義。

密皈依： 皈依上師、本尊、空行護法。上師體也，本尊相也，空行護法用也。 上師之身為僧寶，上師之口為法寶，上師之意為佛寶，是為一體三寶義。

密密皈依： 是皈依法報化三身，而證法報化三身之義。法身者，汝之性也。報身者，汝之智也。化身者，汝之用也。 譬如一樹，根為法身，幹為報身，枝葉為化身，是一體三身義。

皈依境： 中座本尊、前佛、右菩薩、左聲聞緣覺、後經典法器。

按此密宗皈依真義（又名一乘、佛乘或金剛乘皈依三要），由本師釋迦牟尼佛於宣說法華經後秘傳與文殊師利菩薩，再傳蓮華生上師，輾轉傳至康藏已千餘年，民國二十二年春，由西康活佛諾那呼圖克圖上師傳與蓮華金剛藏尊者，再由尊者將此心要全部口訣傳與沈芷芳女士紀錄成函，此心要為中土所未聞；近因沈女士示寂香港，（沈女士為廣東教育界前輩，畢生為教育界服務，歷任廣州女子師範校 長、教忠中學校長等職。）為紀念沈女士故，茲將此皈依心要全部公開傳出，普願有緣者，聞法思修，則直悟心源為期不遠矣。

http://www.peschvgf.org.tw/mean/mean.htm

發菩提心義訣

初機學佛，必須明瞭世間法與出世法，世間法一切一切，以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死，學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破，繼看破一切生命畢竟死亡而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂，其不 空者何?惟心是也，心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。心識者，眾生 心也，亦謂之生滅心。心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。

何謂眾生心?由六根攀緣六塵八識而 生分別愛惡取捨，包括一切貪瞋癡慢妒，七情六慾，是非恩怨得失之報復心理以及種 種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識 ，謂之眾生心。迷則由此心識成生滅、落三界，入輪 迴而成六凡，悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有 染淨，染謂取著六塵，淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪瞋淫殺 等業是為惡，反之則為善，又於六塵而行施戒忍者是謂善，善惡之業成於今，苦樂之 報應於後，因地善惡有上中下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、 畜生之各異，六道中繼續造業受果從而輪迴不息。

觀其始由眾生心念而生，故佛言三界 唯心，萬法唯識，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不 取即無業，從而無報，是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣 ，若居不生而證真，身心永息，是為二乘，若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘 ，若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴，是故縛脫由心，得失在我，修行 者其共鑒之。

彌勒菩薩法語云：分 別是識，不分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛，又佛教行人有四依法 ，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，又云依智不依識，依 識入地獄，明瞭此旨，學佛庶乎近焉。

何謂佛心?即自覺覺他，自度度他， 覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀，佛者覺也，覺分三種， 一、外覺二、內覺三、直覺。外覺即澄心，專修一個「惺」字，內覺即住心，專修一 個「靜」字，直覺即攝心，專修一個「寂」字，以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦 即發大菩提心，依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定）不 分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

澄心之教理：是 教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心 是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使六根清淨。

住心之教理：是 教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住 ，於心無事，於事無心是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使第七識（末 那識）清淨。

攝心之教理：是 教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境，觀外境如夢如 幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，住世同一 夢境，出世還歸一如是也，其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴 耶）清淨轉成第九識（菴摩羅識）即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性，經云： 「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地，保 任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。

修行之道無他，唯有革心而已，即將 眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。

總之，一切眾生未明心見性時，見色 住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自已作不得主，故輪迴 生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。

佛言：一 切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，未 來諸佛亦如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。

http://www.peschvgf.org.tw/mean/mean.htm