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祿字這句小弟就有所保留﹐不能苟同。
觸覺上﹐怎能將系統有異各類朮數混為一談。


民間不少地區流傳“命不算子”或“子時不占”之說。据說：子時出生的人命很難
算准，在子時占測諸事也難得測准。究其緣由，關系到子時應隸屬哪一天的問題。
子時歸屬的日子不同，命局當然大不一樣了。不僅子平（四柱）預測如此，凡將日
子、時辰為原始信息輸入的其他种种術數，諸如紫微斗數、六壬、奇門等等，似無
一不存在由于子時歸屬不确而導致測不准的問題。

眾所周知：子時始于晚11點，終于凌晨1點。那么，究竟是如眼下多數術數家那樣，
把認作一天中第一個時辰的子時之初（即晚11點）作為一天的開始，還是如今日歷
法所要求的那樣將子時一分為二：以“子半”（即晚12點）作為一日之始呢？

一日分為12個時辰由來甚古，据云夢睡虎地秦墓出土的竹簡《日書》的記載，早在
秦代已開始用十二地支來表示一天中12個時辰了。然而歷代術數書盡管汗牛充棟，
卻對日始何時的問題罕有說明。民國初袁樹珊在《命理探源》一書中，根据明人万
育吾關于一日分為一百刻的論述推斷：“子時的上半個時辰屬于前半夜是昨日，下
半個時辰屬后半夜是今日。”此說在術數界有一定影響，但由于其說不古和證据薄
弱，故不被多數術數者所朱信。多數術數者鑒于子時在一天12時辰中排在首位，故
而很自然地在把子時當作一天中第一個時辰的同時，也就將子時之初（即晚11點）
作為一日開始的時刻了。這就不奇怪在術數复蘇的大陸，九年前競在傳媒上發生過
一場有關新年伊始的討論：要不要在農歷除夕11點鐘時來迎接新年到來。

其實，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行于公元665～728年）的術數大權威李淳風早
早就明确指出：“古歷分日，起于子半”（見《新唐書歷表》），即是說古代的歷
法。都是以子時的中點（即晚12點鐘）作為一日的開始。更早更權威的證据見于漢
初伏生所傳《尚書大傳》。該書言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”
東漢奉詔總結經學的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之說。正者，為改朝換
代后重新确定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說：西周以農歷十一月為
正月，崇尚赤色，并以夜半為正月初一日的開始。伏生所說的夜半也就是李淳風所
說的子半，這是一個歷法常識問題，可由實測證明。

在古代文獻中，“夜半”与“日中”是兩個使用頻率很高的特定時刻概念，且二者
相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點，也即太
陽正當頂之時，用日圭測之則在圭影最短的時刻，那恰好在當地正午12點鐘時，与
之相隔半日的“夜半”理所當然地在當地晚12點鐘時，此時刻正是子時的中點一一
子半。由此可見，從西周起，歷法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之
始。用12地支記時表后，子時恰被日子的更替時刻所平分：后一段為子正或稱早子
時，屬今日；前一段為子初或稱夜子時，屬昨日。一日始于早子時之初，而終于夜
子時之末。

對于術數家而言，一天十二個時辰有十一時辰無須再細分，唯有子時還須進一步分
清：是屬于當日的子正（即當地凌晨0～1點鐘）還是屬于昨日的子初（即當地晚11～
12點鐘）。筆者建議：以后凡言某日子時者，若未加聲明，應一律視為當日的早子
時。 至于在農歷某月某日晚11～12點鐘之間出生者，則應稱之為某月某日夜子時出生。
湖北鄂東易學研究所梁敢雄）
湖北黃岡市工業學校內易經研究會

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