黃檗山斷際禪師傳心法要-----------------------沙九
河東裴休集并序

有大禪師法諱希運
住洪州高安縣黃檗山鷲峰下
乃曹溪六祖之嫡孫
西堂百丈之法嗣
獨配最上乘離文字之印
唯傳一心
更無別法
心體亦空
萬圓俱寂
如大日輪昇虛空中
光明照耀淨無纖埃
證之者無新舊無淺深
說之者不立義解不立宗主不開戶
直下便是
動念即乖
然後為本
佛故其言
簡其理
直其道
峻其行
孤四方學徒望山而趨
賭相而悟
往來海眾常千餘人
予會昌二年
廉于鐘陵自山迎至州憩龍興寺
旦夕問道
大中二年
廉于宛陵復去禮
迎至所部安居開元寺
旦夕受法
退而紀之
十得一二佩為心印
不敢發揚
今恐入神精義不聞
於未來遂出之授門下僧太舟法建
歸舊山之廣唐寺問長老法眾
與往日常所親聞同異
如何也時
唐大中十一年十月初八日序

序終----(ps.因沒標點,若末學分段有誤請大大們及時指正~~)
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師謂休曰
諸佛與一切眾生
唯是一心
更無別法
此心無始以來
不曾生不曾滅
不青不黃
無形無相
不屬有無
不計心舊
非長非短
非大非小
超過一切限量名言
蹤跡對待
當體便是
動念即乖
猶如虛空
無有邊際
不可測度
唯此一心即是佛
佛與眾生
更無別異
但是眾生
著相外求
求之轉失
使佛覓佛
將心捉心
窮劫盡形
終不能得

不知息念忘慮
佛自現前
此心即是佛
佛即是眾生
為眾生時此心不減
為諸佛時此心不添
乃至六度萬行
河沙功德
本自具足
不假修添
乃遇緣即施
緣息即寂
若不決定信此是佛
而欲著相修行
以求功用
皆是妄想
與道相乖

此心即是佛
更無別佛
亦無別心
此心明淨
猶如虛空
無一點相貌
舉心動念即乖
法體即為著相
無始以來
無著相佛
修六度萬行
欲求成佛
即是次第
無始以來
無次第佛
但悟一心
更無少法可得
此即真佛

佛與眾生
一心無異
猶如虛空
無雜無壞
如大日輪照四天下
日昇之時明遍天下
虛空不曾明
日沒之時暗遍天下
虛空不曾暗
明暗之境
自相凌奪
虛空之性
廓然不變
佛即眾生
心亦如此
若觀佛作清淨光明解脫之相
觀眾生作垢濁暗昧生死之相
作此解者
歷河沙劫終
不得菩提
為著相故
唯此一心
更無微塵許法可得
即心是佛

如今學道
人不悟此心體
便於心上生心
向外求佛
著相修行
皆是惡法
非菩提道
供養十方諸佛
不如供養一箇無心道人
何故無心者
無一切心也
如如之體
內如木石不動不搖
外如虛空不塞不礙
無能所無方所
無相貌無得失趣者
不敢入此法
恐落空無棲泊處
故望崖而退
皆廣求知見

所以求知見者如毛
悟道者如角
文殊當理
普賢當行
理者真空無礙之理
行者離相無盡之行
觀音當大慈
勢至當大智
維摩者淨名也
淨者性也
名者相也
性相不異
故號淨名
諸大菩薩所表者
人皆有之
不離一心悟之
即是今學道
不向自心中悟
乃於心外著相取境
皆與道背

恆河沙者
佛說是沙
諸佛菩薩
釋梵諸天
步履而過
沙亦不喜
牛羊蟲蟻
踐踏而行
沙亦不怒
珍寶馨香
沙亦不貪
糞尿臭穢
沙亦不惡
此心即無心之心
離一切相
眾生諸佛
更無差別
但能無心
便是究竟
學道人若不直下無心
累劫修行
終不成道
被二乘功行拘繫不得解脫

然證此心
有遲疾
有聞法一念便得
無心者
有至十信十住十行十回向乃得無心者
有至十地乃得無心者
長短得無心者
乃至更無可修可證實無所得
真實不虛一念而得
與十地而得者
功用恰齊
更無深淺
祇是歷劫枉受辛勤耳
造惡造善皆是著相
造惡枉受輪迴
造善枉受勞苦
總不如言下便自認取本法
此法即心
心外無法
此心即法
法外無心
心自無心
亦無無心者
將心無心
心卻成有
默契而已
絕諸思議
故曰言語道斷
心行處滅
此心是本源

清淨佛人怕有之蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異
祇為妄想分別造種種業果
本佛上實無一物
虛通寂靜明妙安樂而已
深自悟入
直下便是圓滿具足
更無所欠
縱使三祇精進修行
歷諸地位及一念證時
祇證元來自佛向上
更不添得一物
卻觀歷劫功用
總是夢中妄為
故如來云我於阿耨菩提
實無所得
若有所得
燃燈佛則不與我授記
又云是法平等
無有高下
是名菩提

即此本源清淨心
與眾生諸佛世界山河
有相無相
遍十方界
一切平等
無彼我相
此本源清淨心
常自圓明遍照
世人不悟
祇認見聞覺
知為心為見
聞覺知所覆
所以不睹精明本體
但直下無心本體自現
如大日輪昇於虛空
遍照十方
更無障礙

故學道人
唯認見聞覺
知施為動
作空卻見聞覺
知即心路
絕無入處
但於見聞覺
知處本心
然本不屬見聞覺
知亦不離見聞覺
知但莫於見聞覺
知上起見解
亦莫於見聞覺
知上動念
亦莫離見聞覺
知覓心
亦莫捨見聞覺
知取法
不即不離不住不著
縱橫自在無非道場

世人聞道
諸佛皆傳心法
將謂心上
別有一法
可證可取
遂將心覓法
不知心即是法
法即是心
不可將心更求於心
歷千萬劫終無得日
不如當下無心
便是本法
如力士迷額內珠
向外求覓
周行十方
終不能得
智者指之當時
自現本珠如故

故學道人
迷自本心
不認為佛
遂向外求覓
起功用行
依次第證
歷劫勤求
永不成道
不如當下無心
決定知一切法
本無所有
亦無所得
無依無住
無能無所
不動妄念
便證菩提
及證道時
祇得本額珠
不關向外求覓之力
故佛言
我於阿耨菩提
實無所得
恐人不信
故引五眼所現
五語所言
真實不虛
是第一義諦

學道人莫疑
四大為身
四大無我
我亦無主
故知此身無我亦無主
五陰為心
無我亦無主
故知此心無我亦無主
六根六塵六識和合生滅
亦復如是
十八界即空
一切皆空
唯有本心蕩然
清淨有識
食有智
四大之身
飢瘡為患
隨順給養
不生貪著
謂之智食
恣情取味
妄生分別
唯求適口
不生離厭
謂之識食

聲聞者
因聲得悟
故謂之聲聞
但不了自心
於聲教上起解
或因神通
或因瑞相
言語運動
聞有菩提涅槃
二僧祇劫
修成佛道
皆屬聲聞
佛唯直下頓了
自心本來是佛
無一法可得
無一行可修
此是無上道
此是真如佛

學道人祇怕一念
有即與道隔矣
念念無相
念念無為
即是佛
學道人若
欲得成佛
一切佛法
總不用學
為學無求無著
無求即心不生
無著即心不滅
不生不滅即是佛
八萬四千法門
對八萬四千煩惱
祇是教化接引門
本無一切法
離即是法
知離者是佛
但離一切煩惱
是無法可得

學道人
若欲得知要訣
但莫於心上著一物
言佛真法身
猶若虛空
此是喻法身即虛空
虛空即法身
常人謂法身遍虛空
處虛空中含容法身
不知法身即虛空
虛空即法身也
若定言有虛空
虛空不是法身
若定言有法身
法身不是虛空
但莫作虛空解
虛空即法身
莫作法身解
法身即虛空
虛空與法身無異相
佛與眾生無異相
生死與涅槃無異相
煩惱與菩提無異相
離一切相即是佛

凡夫取境
道人取心
心境雙忘
乃是真法
忘境由易
忘心至難
人不敢忘
心恐落空無
撈摸處不知空本無空
唯一真法界爾
此靈覺性
無始以來
與虛空同壽
未曾生未曾滅
未曾有未曾無
未曾穢未曾淨
未曾喧未曾寂
未曾少未曾老
無方所無內外
無數量無形相
無色象無音聲
不可覓不可求
不可以智慧識
不可以言語取
不可以境物會
不可以功用到

諸佛菩薩
與一切蠢動含靈
同此大涅槃性
性即是心
心即是佛
佛即是法
一念離真
皆為妄想
不可以心更求於心
不可以佛更求於佛
不可以法更求於法
故學道人
直下無心
默契而已
擬心即差以心
傳心此為正見
慎勿向外逐境為心
是認賊為子
為有貪瞋癡
即立戒定慧
本無煩惱焉有菩提