余研習地理已有多年，初學之時迷惑於地理名詞，窮其心智，欲解其迷，空渡多少光陰，沈溺於 "雌雄" "些子" "黃白" "零正" 之迷語中，每當夜深人靜思此，便痛苦不矣，遇真訣明師不可得之苦，苦之苦也！


等待年長時候，拜得三元蔣派地理司螢居士錢桉祿宗師、三元妙派陳倍生宗師、三元玄空挨星無常派孔氏玄空掌門弘易老人林邑全宗師，對地理名詞有其了解，且得真訣之後，覺得此類名詞，雖有其重要性，但易流於密祕性，不但對地理學無正面之功，反有阻礙之實，名師以此招搖，學子沈溺於字迷中，百思不解，余憶及每思於此苦，便憤天怨地，嘆其蔣大鴻仙師，天機不洩誤盡眾生，後得地理恩師之訣後，方知大錯特錯矣！真訣也洩，是自己不了解而矣！


仙師慈悲心

惟己小人腹

真訣也洩盡

惟余不明白

反怨仙師祕

實己不得傳


每每思憶至此，便有公開之心，免得地理後學，同經歷余之苦，亦不用歎怨古人仙師，枉造口業，生憎恨心，而錯怪仙師，非余所願也！所傳匪人，寧願棄置，秘訣余今已公開，網站真訣自取，惟善用之，盼玄學同好，不要再造地理字迷，顛倒眾生，因果報應，如影隨形，幸勿自誤！

地理名詞解釋︰

"雌雄"，一詞出自青囊序（唐曾公求巳著）
青囊序︰楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍雌雄乃對待之意，楊公當年得青囊之秘後，到了晚年悟出心得，了解天地萬物均是可以用陰陰對待的關係理論推演，這個方法便是看雌雄法，自然是天下諸書對不同了。


先看金龍動不動

動不動，是什麼意思呢？動是生是活，不動是死是靜，金龍是龍脈，是山龍，是水龍，是平洋龍，以巒頭法言之，就是先看巒頭是生氣脈，還是死氣脈，如山龍巒頭是頑石怪形滿山，四面空蕩風吹，平洋龍是一汪洋氣脈，是地理無高低支流，無生氣脈，則為不動，來決定有無地理之穴脈可言矣！

次察血脈認來龍

次，再來之意也，血者，水也，水脈，再來看水脈（三叉水彎環處含城門水口方向）來認來龍之方向，此訣有幾種方法，決定來龍是何向，是何龍也！

一、平洋龍（含陽宅街道）用排龍訣（無常派、中州派用之）

二、山洋龍用水口城門訣推來龍為何龍（玄空大卦派之圓圖化方圖訣）

簡單翻譯白話解釋︰

以巒頭為體先

先觀看地形（金龍）是有情活的（動）還是無情死的（不動）

以理氣為用後

再察看水脈（血脈兩字之 "脈"字，乃相聯屬而貫通者，水脈貫通者，意為三叉水彎環處），來認定來龍（用各派之訣推來龍）


地理各派風水斷訣，運用在各種不同的地形，沒什麼好爭的！


"些子"，一詞出自都天寶照經（唐楊公筠松著）中篇蔣大鴻仙師註解（大道無多，只爭那些子）。

註解︰那些子合得天機，週迴不好亦好，些子不知天機，週迴雖好，不合用矣。

些子法，乃先由曾子南大師所提倡，由朱發俊先生傳台灣大學李樂俅教授，李樂俅教授再傳曾子南大師（見堪輿實證台灣瑞成書局出版），曾子南大師列為不傳之祕，實是守秘之典範矣！

其實些子法乃動爻神法，此法分兩派，分敘如下︰（限巒頭無缺點時，方有準驗）

一、六親法︰

優點︰ 以動爻助特定對象、生肖、事物（求財、生子、催官、延壽）

缺點︰以爻神催發特定事物，容易減少元運綿延之時間

二、元運法︰

優點︰ 以動爻催發以元運為主，可增加元運綿延之時間 ，形成三元不敗格局

缺點︰以動爻神催發元運，特定事物（如求財、生子、催官、延壽）較不顯


"黃白"，一詞出自地理理錄要（清蔣公平階大鴻著）

黃白二氣說︰

客問︰

地理家平地立局之旨何如？

曰︰

昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸象莫睹，惟見黃白二氣， 縱橫四馳，散布瀰漫， 若和風揚物，動而不疾者，黃氣也經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，白氣也，黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣，白氣界于黃氣之中，並行而分道，黃氣所至，白氣為城垣，黃氣為雲煙，白氣為囊橐 ，黃氣為餱糧也。

理家依水立局，乘止氣也，白氣為引，黃氣為隨，眾引所交，其隨則聚，故水欲其合，白氣直流，黃氣直隨，白氣蠕動，黃氣濛迴，直隨則散，濛迴則聚，故水欲其折，白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止，如是三四，如是五六，以至無窮，少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重，白氣長梗，黃氣雖止無所依戀，無所扳援，乃從左右背走止，而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界，界而平直止，止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源，黃氣為眾水所拘，斷得門黃氣，從門而出，旡所得獲不出，則旡所不獲，故水欲其通，小水在南，大水在北，我雖依南，不耑于南，小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于東，親疏分情，賓主分勢，當知親親，而等疏主，主而禮賓，故大江大湖之旁，外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。

高山茂林，蘶居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來，歸橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止斯， 非至精孰，能與於斯乎！

黃白二氣說︰

黃氣，指山川之氣，大塊之土氣，為正神，山應以收山，以旺為旺，得正神氣

白氣，指河川之氣，江湖溪澗之水氣，為零神，水應以出煞，以衰為旺，得零神氣


簡單翻譯白話解釋︰

山水黃白二氣，應該收山出煞，則零正得位矣！

"零正"，一詞出自天玉經（唐楊公筠松著）

天玉經內傳上篇︰陰陽二字看零正，坐向須知病零正神，乃零神及正神之簡稱，如七運則 7為正神， 3為零神，八運則 8為正神， 2為零神，九運則 9為正神， 1為零神，不同的三元派有不同的用法，分析如下︰

一、大玄空派︰

以大卦元運大金龍，配合元旦盤之元運方位，推演都市鄉村吉凶，如七運東方有水則催財，西方有水，則零正顛倒，主衰敗。


二、挨星法派︰

以元運山向盤宅命圖，配合現地山水巒頭，如七運時，山盤圖中之 7 數字方向，要有山或高的建築物，則得正神旺氣，山盤圖中之 3 數字方向，要有水或低的地形，則得零神旺氣，向盤圖中之 3 數字方向，要有山或高的建築物，則得零神旺氣，向盤圖中之 7 數字方向，要有水或低的地形，則得零神旺氣，山盤有正神，向盤有正神，稱到山到向。

共有到山到向、上山下水、雙星到坐、雙星到向四種格局，見沈氏玄空學則知，不多介紹，無常派孔氏玄空學，則另配合收山出煞訣及排龍訣安墓宅之型，世傳不多見，有緣另傳。

三、玄空大卦派︰

以正神卦運為旺卦，以零神為衰卦，如七運以 7為正神卦， 3為零神卦，配合玄空大卦之十二種立向方法及巒頭山川水勢，造葬風水，然用法又分坐山卦派及出向卦派兩種，學理相同，郤各有其妙用，有緣另傳。

簡單翻譯白話解釋︰

陰陽二字看零正

用倒裝句解釋，比較簡單（古人喜歡用倒裝句）

解釋︰陰陽宅只需用零正二字去看

坐向須知病

病者，衰也，形容零神衰卦；須，必須、知，知道

解釋︰立宅墓之坐向，必須知道零正神卦的衰旺，才不會錯誤

陰陽二字看零正，坐向須知病看陰陽宅只需用到零正二字，立宅墓之坐向，必須知道零正神卦的衰旺，才不會錯誤。

但願看過此篇文章同好不負耿兄苦心，此篇值得一讀。

奇怪，這篇推崇的的人這麼少？
我來推一推。
老耿講得很好耶！
以前看青囊那些經典，
呵呵，覺得古時的大師文章也不差啊，
能夠用很洗鍊又容易上口的詩句來表達，
雖然引起後人進入字迷，
但很多字其實很有深意，值得玩味。

我在版上看到您拜蔣派地理師司螢居士為師，司螢居士是洪邦馨的徒弟，洪邦馨是潘養和的大兒子潘新民的徒弟，但我認為其學得仍不入門，根本稱不上秘訣。因此我就對此篇文章提出幾點可議之處：

一、 先看金龍動不動，並不是如文中所說的脈氣，而是要看其是否當運，且挨不挨得上星，譬如子未卯、甲癸申，挨得上方可動，若挨不上則座西亦不發。

二、 經文的意義亦有頗多謬誤（不在此一一列舉，詳細內容可另論）
如果您對於我所做出的評論有所疑惑，或對於我的評論有異議，則歡迎互相在版上論辯。

^^~~~
個人看法~~~
小弟就一提點小小的看法~~~
^^~~~
這是耿老師的文~~~

回應:

---

以巒頭為體先
先觀看地形（金龍）是有情活的（動）還是無情死的（不動）
以理氣為用後
再察看水脈（血脈兩字之 "脈"字，乃相聯屬而貫通者，水脈貫通者，意為三叉水彎環處），來認定來龍（用各派之訣推來龍

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我想是強調先審巒頭~~~
合用再審理氣~~~
後言水脈~~~
這是該段文章的意義~~~
理氣不是就是當運與挨星~~~?

回應:

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巒頭法言之

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前也有說是以此舉例~~^^~~
經文的問題就不是小弟弟我能評斷的嚕~~~
^^~~~
個人看法~~~
參考就好~~~

其一：金龍者應「先看金龍動不動，次察血脈認來龍」雖講巒頭，但應以「理氣」為主，因此依上句觀之，我們應先看其來龍，金龍動不動要先看來龍，若來龍不真或不當運，則巒頭又有何用？

其二：你說的三叉水環處，但若是「一片水」或是「橫過水」此情況則又該如何？上述二種狀況和三叉又有何相關呢？論及水，又可分為平洋之水、一潭水、山龍之水、大海之水….等。水脈與地形在地理名詞上本是兩種不相混的，需分別察看，不可混為一談。

回應:

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其一：金龍者應「先看金龍動不動，次察血脈認來龍」雖講巒頭，但應以「理氣」為主，因此依上句觀之，我們應先看其來龍，金龍動不動要先看來龍，若來龍不真或不當運，則巒頭又有何用？

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天玉經有云：『山要合龍向合水，水合三吉位』。
一卦純清，才是真正的排龍要訣。

還是得以巒頭形法為先，後用理氣來做度量審核之依據，
來決定立極選地是否正確與點穴所立的山向是否當符合
山水陰陽納用並且在當元即能生旺發福。
當然所言，並非只憑純挨星理氣要訣就能選定點穴與決定所立山向，

若該地巒頭有破(穴點不合藏風聚氣)或是實際的山水狀況非真有情山水
(窮山惡水)，即便合理氣挨星之法，也無發福之應。

如果山龍與水龍皆能一卦純清陰陽交媾，那麼即便不當元，
也還有些子法抽爻換象可以調整，即便小地也能保持福力，
及至當元方才發旺，形巒稍有破，亦有收山出煞之法可以彌補

當然來龍不真，那麼就比較麻煩。
曾見有人改引河道水建灌溉用水道引來水合龍，又改山頭填土山，
真的是有人太有錢了。這種事情也做的出來。

回應:

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其二：你說的三叉水環處，但若是「一片水」或是「橫過水」此情況則又該如何？上述二種狀況和三叉又有何相關呢？論及水，又可分為平洋之水、一潭水、山龍之水、大海之水….等。水脈與地形在地理名詞上本是兩種不相混的，需分別察看，不可混為一談。

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水法諸多，水口、水龍與平洋一片當然得用不同的方法來評估，
對三元家而言，還是不外大玄空零正神。

吾習不才~~未得師傳---然修習之間---受師尊教而不怠

看來第一還是應該先明"金龍"之義----金龍者歷代之註應有二說
一者乃巒頭之述--凡來龍起頂如金字上之尖頂即行龍而下--其尖不可接頂--接者曰爪---而金龍之說乃其脈下而行至何處遇界水則止--或於何處結穴---此曰動不動--若真結大地當不當運只待緣人明師施妙用

二者乃理氣之說~~元旦盤五居中--六乾曰金龍---氣運動而六位亦相移--其他應用明者亦明---不茲贅言----取用為何亦自待明師--故曰金龍動不動

為何接
次察血脈認來龍---血脈者水也---山之行伴水而護行--故常曰兩山夾一水界水而止-----要認理氣亦可----凡天生大地用時皆無一不合運----此乃天地造化之生成

而界水合襟故曰三叉

山上開水處合-----總歸山水有情


三元地理心法:習師十要
首要存心地
二要耕福田
三要師天地
四要盡仁孝
五要遵禮道
六要功夫精
七要眼道明
八要識人清
九要知天命
十要順天心

若然不信此十要---但觀古今前人行

請教一下，以台灣的情形來說，地小人稠，以大樓為山的話，山勢混亂，年年在變
又以路為水的話，水流分岐，大街小巷又多又亂，這些和古書上所說的山勢水勢似
乎不太符合，古人看的是大環境，現代似乎只能看小環境．．．

一、首先關於您談到天玉經之言：「山要合龍向合水，水合三吉位」。此句似乎引註錯誤，此句正確的應該是「龍要合向向合水」
您所說的一卦純清，那是照張心言的方法所說，如果能瞭解一卦純清的用法，則進而能瞭解挨星的用法。亦可知道三般卦所用及父母卦所用，您瞭解一卦純清的用法嗎？

二、一個懂理氣的人，是不會找窮山惡水、水亂氣雜之處，且若要生旺發福，並非如您所說，「立極選地是否正確與點穴所立的山向是否當符合山水陰陽納用並且在當元即能生旺發福」縱使書上如此說，若無法正確點穴立向又該如何？例如：現有一八運地，子來龍轉大卦艮，您要立那個向，做那個山？丑艮寅三山您又立那個向？（詳細說明，講出道理來）如果您會立則表示您地理懂了一半，若感疑惑，則恐所學不精！

三、當然照您所說的「理氣」、「巒頭」理氣本應印證「巒頭」，但若無理氣為主或不當運，則巒頭再好亦不用！
又平洋穴不需用藏風聚氣、您所說的抽爻換象，亦是張心言的方法，所以有很多不懂地理的人，或一知半解的人就喜歡用些子法、天機秘、城門訣、三般卦、七星去打劫…等。

四、至於判別來龍的真假，並不是改引河道會發生作用的，來龍的判別應是以蔣大鴻的口訣下之「掛莫亂挨、地貴生成、巒頭理氣、印證雙清」。

五、又水法的論斷，如您所說依「大玄空零正神」，那蔣大鴻又何須著「地理辨正」？蔣大鴻為何如此強調水法？因若水法有一絲不合卦理，將馬上出差錯…蔣大鴻都求之十年；而使得其傳，又十年使會其旨；又十年使窮其變。依此觀之豈僅有零正而已！



Ps:本人看到版主稱讚我為青年才俊，頗感意外，畢竟離青年才俊已有一段時日，算起輩份來，我應是法馨居士洪邦馨師父的同輩！

回應:

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一、首先關於您談到天玉經之言：「山要合龍向合水，水合三吉位」。此句似乎引註錯誤，此句正確的應該是「龍要合向向合水」
您所說的一卦純清，那是照張心言的方法所說，如果能瞭解一卦純清的用法，則進而能瞭解挨星的用法。亦可知道三般卦所用及父母卦所用，您瞭解一卦純清的用法嗎？

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確實引註錯誤了,前輩所言正確,感謝糾正.
至於一卦純清,各派的做法好像各有獨到之處,不見得都是張心言的方法.
更遑論諸家雜學偽學汗牛充陳?

回應:

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一個懂理氣的人，是不會找窮山惡水、水亂氣雜之處

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這個倒是誠然.網路上面的打屁聊天字眼,沒有惡意,
前輩不必太認真對號入坐.

回應:

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例如：現有一八運地，子來龍轉大卦艮，您要立那個向，做那個山？丑艮寅三山您又立那個向？（詳細說明，講出道理來）如果您會立則表示您地理懂了一半，若感疑惑，則恐所學不精！

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晚輩耍大刀,總是不妥,因為訣法好像不宜公開討論的.
如果前輩您願意釋訣出來討論的話,歡迎都來不及哩,
可以作一個示範點撥提攜後進,功德無量呀!

回應:

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三、當然照您所說的「理氣」、「巒頭」理氣本應印證「巒頭」，但若無理氣為主或不當運，則巒頭再好亦不用！
又平洋穴不需用藏風聚氣、您所說的抽爻換象，亦是張心言的方法，所以有很多不懂地理的人，或一知半解的人就喜歡用些子法、天機秘、城門訣、三般卦、七星去打劫…等。

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楊公為何有72倒杖法? 是否也是對於配合實際巒頭與穴點形式能收氣而為的呀?
不也是藏風聚氣的另一種觀點嗎? 那麼平洋龍就不用考慮?
.... 或許是與前輩溝通表達的觀點不同吧

喜歡用些子法、天機秘、城門訣、三般卦、七星去打劫…等的人都一知半解嗎?
可能絕大部分的人是吧. 抽爻換象只有張心言一家之說嗎? 恐怕不是這樣的.

回應:

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五、又水法的論斷，如您所說依「大玄空零正神」，那蔣大鴻又何須著「地理辨正」？蔣大鴻為何如此強調水法？因若水法有一絲不合卦理，將馬上出差錯…蔣大鴻都求之十年；而使得其傳，又十年使會其旨；又十年使窮其變。依此觀之豈僅有零正而已！

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零正問題是玄空的主幹,當然我的意思不是說它就是全部,其他東西不重要.
地理講求實際經驗與傳承,這就是為何大師門都要著書立說的原因了.
每本書都有其著書義旨的.

首先：
關於一卦純清，您說各派的作法有獨到之處，不見得都是張心言的方法，但我可以跟你說，本人學了三十幾年的地理，已經學遍各派了！不管是唐正一、陳世範、孔昭蘇、或是潘養和、毛暢然、王德薰，這還不包括我認識學過更多的同道中人，彼此時時互相切磋琢磨，因此如果當你要講派別的話，是否可直接言明你使用的是哪一派，有些派別我一聽，就知道他們在玩什麼把戲，不用多花浪費時間了！

第二、您談及楊公有「七十二倒杖法」不知又是從何書所引？我只聽過有十二倒杖法，未曾聽聞有七十二杖法。《辨正》言：明倒杖。卦做陰陽何必想。註：「此以下二節。專指山龍穴法，與平地無涉因世人拘執淨陰淨陽之說。故一語破之。倒杖非必如俗傳十二倒杖法。此後人偽造也。」既然乃偽造之說，則你的問題，亦不成問題！

第三、談及平洋龍，其注重水，如果平原平陽，則需看來龍，但不需要藏風只要聚氣即可。

第四：關於我之前所提及的八運地，希望大家能在網上互相討論，畢竟地理不能一直停留在名詞辨別與流派闡述的層次上，既然標題為三元地理秘訣，則沒實際討論訣法的使用，又有點不太過癮，但如果您客氣覺得不妥，那我也不勉強…

第五：學地理重在實際經驗，實際經驗就是要把你從各門各派所學的，拿到現場去驗證，那時候你就會有「盡信師不如無師；盡信書不如無書」之感，本來想提供你們哪些書可觀，哪些書不可觀，方法為何，哪些大地名墳可去參考，但想想，還是不需自討沒趣，畢竟真正能學到地理的人，還是要有點機緣……

第六、最後，講那麼多，不知對大家有何啟發，有許有，也許沒有，不論有沒有，我可以送出一個秘訣…「乾山乾向水朝乾。乾峰出狀元。卯山卯向卯源水。驟富比石崇。午山午向午來堂。大將值邊疆。坤山坤向坤水流。富貴永無休」這是三元之謎，我今天解釋給你聽，看看我的本事：
～～這是一個後天來龍先天向，如乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。後天來龍，龍從乾六 來，座子山午向，午向是先天之乾，也就是後天離九，來龍是後天之乾，這就是乾山乾向，水從九到六，或是六到九，不管是六到九或九到六都是乾，如果九上有峰不就是乾峰出狀元嗎？又坤山坤向坤水流，富貴永無休。後天之坤在二，做午山子向，坤來龍，先天之坤向，八卦以此類推，此謎至此而解！！我想不論你從哪一個派別，或哪一本書都無法找出此種秘訣的…

ps:本想多做這種學術上的討論，但因不會使用電腦，總要麻煩小女，因此以後不一定還有這個機會！

太乙漫士前輩　您好！

回應:

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第六、最後，講那麼多，不知對大家有何啟發，有許有，也許沒有，不論有沒有，我可以送出一個秘訣…「乾山乾向水朝乾。乾峰出狀元。卯山卯向卯源水。驟富比石崇。午山午向午來堂。大將值邊疆。坤山坤向坤水流。富貴永無休」這是三元之謎，我今天解釋給你聽，看看我的本事：
～～這是一個後天來龍先天向，如乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。後天來龍，龍從乾六 來，座子山午向，午向是先天之乾，也就是後天離九，來龍是後天之乾，這就是乾山乾向，水從九到六，或是六到九，不管是六到九或九到六都是乾，如果九上有峰不就是乾峰出狀元嗎？又坤山坤向坤水流，富貴永無休。後天之坤在二，做午山子向，坤來龍，先天之坤向，八卦以此類推，此謎至此而解！！我想不論你從哪一個派別，或哪一本書都無法找出此種秘訣的…

---

事先說明，小弟對風水還沒有研究！但小弟看了您這一段，直點出先天卦為體，後天卦為用的奧妙，小弟曾聽吾師言及，平常也是多將之應用在煉氣上，以前吾師也說過關於在風水方面的應用，可惜機緣未到，所以多是看看各位前輩的心得為多！

我想不論你從哪一個派別，或哪一本書都無法找出此種秘訣的…

這需要自先天卦與後天卦中去體悟，同時若是本身磁場能與地理的磁場相契合，如此就可體驗出該地理氣勢的好壞，說一個吾師告訴小弟的經歷，就是有一回，吾師帶著幾位師兄到大陸旅遊，主要是參看一些名山與收集古文經書，他們去過武當山，吾師當時就覺得此山靈氣已歿，變得髒穢不堪，所以奉勸常跑靈山的眾家師兄姐，此處不要再去了，以免被別人當成”呆胞”看待；另外還到過娥眉山，吾師說此山氣場相當好，實是結蘆之地！再來說說小弟的看法，天地為一大磁場，人身為一小磁場，這大磁場有如先天卦，而這人身就有如後天卦，若能與天地氣機相合，這遠遠勝過讀遍萬卷書，因您一立足之地，就會自成一太極，後續的感覺就會跟著來，想想列子”御風而行”，這種感覺即自然．版主，各位大大，對不住您啦！小弟又多言了！

第六、最後，講那麼多，不知對大家有何啟發，有許有，也許沒有，不論有沒有，我可以送出一個秘訣…「乾山乾向水朝乾。乾峰出狀元。卯山卯向卯源水。驟富比石崇。午山午向午來堂。大將值邊疆。坤山坤向坤水流。富貴永無休」這是三元之謎，我今天解釋給你聽，看看我的本事：
～～這是一個後天來龍先天向，如乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。後天來龍，龍從乾六 來，座子山午向，午向是先天之乾，也就是後天離九，來龍是後天之乾，這就是乾山乾向，水從九到六，或是六到九，不管是六到九或九到六都是乾，如果九上有峰不就是乾峰出狀元嗎？又坤山坤向坤水流，富貴永無休。後天之坤在二，做午山子向，坤來龍，先天之坤向，八卦以此類推，此謎至此而解！！我想不論你從哪一個派別，或哪一本書都無法找出此種秘訣的…

>>呵呵
>>想前輩亦得大訣
>>乾山乾向水流乾,乾峰出狀元
>>說的還是一卦純清
>>但對一般初學者而言
>>解奧語,天玉,寶照諸經卻如同掉入泥淖
>>實在是沒多大意義
>>不如從青囊,易經研究起