紫微居星談

西天極樂之境，有網絡之地，浩瀚無垠，虛無飄渺。去極地西北十萬八千里，有山高聳，直入雲端，極頂觀天，直上可仰見紫微星，故名紫微峰。峰巒盡處，紫氣東來，一方庭院，隱約可見，庭中居有仙者，鬚髮皆白，人稱紫微居士，最擅斗數推命，百無一失。

江南有好術數者，名薛易，為人清雅，好學多智，思慮深沉，酷喜斗數，惟修學之中，疑惑百端，苦不可自解，因慕居士之名，探而訪之。

冬末春初，紫微居內，小亭對坐，香茶兩盞，賓主長談，問答無盡。

一、源流
薛易問：紫微斗數相傳是陳摶所創，果真如此嗎？
居士答：六十四卦是文王所演，奇門遁甲是黃帝所創，這類傳說有很多，難以考究。而傳聞之源多在作者，無非假托古人、聖人、神仙之名以神其術。紫微斗數的創立者相傳是呂洞賓，紫微斗數的圭皋《紫微斗數全書》的作者相傳是陳摶，恐怕也無非假托，但是斗數一門應該與道家有相當淵源，《道藏》收錄了紫微斗數即是一證。據今人考證，紫微斗數發源於宋代，但一直在道教和民間祕傳，命理上的尖端祕術鐵板神數就用到它，直到上世紀六十年代，臺灣有人將其表格化並公諸於世，斗數一門才風行天下。

薛易問： 有人說紫微斗數來歷不明、名稱不明、理論不明，對這“三不明”，您怎樣看呢？
居士答： 明也好，不明也罷，重要的是應用後能驗證其具有準確性，有準確性，就表明它有合理性，也證明它有既有來歷，又有理論。紫微斗數在淵源上與太乙命法密切相關，無論在正星表義、人事分宮、命宮起法等各個方面都有極其相似的地方。我們推測紫微斗數是由太乙命法改良而來。

薛易問： 紫微斗數既然名之以斗數，那就既要有“鬥”，又要有“數”，可為什麼它並不運用數理，這豈非名不副實嗎？
居士答： 《紫微斗數全書》開篇的《太微賦》就講：“星分佈一十二垣，數定乎三十六位”，這一十二垣，大家都明白，可這三十六位之數是什麼？大家都不明白；《全書》卷三《論星數高下》有“凡星得上格，而數得上格，為第一人臣，星得上格，而數得中格，為第二，位至三公……”云云，細辨星與數的配合關係，不厭其煩。因此我們可以推測，或許紫微斗數本來是有“數”的，而且這一部分還相當重要，但不知什麼原因給刪去了，只留下蛛絲馬跡，讓人百般揣測，恍惚難得。

薛易問： 為什麼給刪去呢？誰刪去的呢？
居士答： 這就無法考證了。有二種說法，一是說術家半傳於書，半傳於口，所以有關數理部分沒有寫在書上，這種說法是“未刪說”；還有一種傳說，據臺灣王亭之的說法，紫微斗數的傳人曾被宮廷御用，在欽天監當差，欽天監裏有個福建人也學會了斗數，就棄官不做，跑回了福建老家，朝廷怕這獨門祕術被民間掌握，就仿效宋太祖篡改推背圖的做法，把紫微斗數錯亂刪改，散發到坊間刻印流傳，這就是我們今天看到的古本《全書》，其中更改的部分就包含了刪去數理的內容，這是“刪除說”。

薛易問： 這麼說，我們看到的古本《全書》肯定有錯誤的內容了？
居士答： 的確如此。王亭之說，《全書》有“七真三假”，可假的都在哪裏，誰也說不清楚。但有些地方明顯自相矛盾，顯然是錯誤了，可正確的是什麼，大家都各執己見，爭論不休，比如庚幹的化科化忌，歷來就有“同陰”、“陰同”、“同相”、“府相”、“府同”等不同的說法。這還是明顯的錯誤，不明顯的錯誤，若非認真研究是找不出來的，比如還是四化的問題，《全書》的說法是甲幹廉貞化祿，壬幹天梁化祿，而正確的應該是甲幹天梁化祿，壬幹廉貞化祿，“廉”與“梁”發音相近，不知是以訛傳訛，還是有意把二者搞顛倒了。

薛易問： 看來盡信書不如無書啊。
居士答： 確然如此，真傳一句話，假傳萬卷書。而且，現代經濟社會完全不同於古代的等級社會，人生的選擇機會大大增加，信息量和交流量也根本不可同日而語，要適應這種要求，死抱著線裝古書是不行的，必須要創新和突破。

薛易問：是啊，現在臺灣的紫微斗數就研究得非常深入，水平也很高，而內地的研究者似乎很少，水平也不是很高，應該有一段差距吧？
居士答：紫微斗數六十年代披露於臺灣，掀起研究熱潮，各路高人層出不窮，九紫金蘭、方外人、徐靜觀、王亭之等人，各有所長，代領風騷，八十年代後出現了傳統三合派、河洛四化派、奇門卦位派三大派別，此後，這幾大派系又相互借鑒融合，形成“三位一體”的現代紫微斗數。現在臺灣的紫微斗數已經發展到占卜階段，理論上完全突破了傳統三合的制約和個人命理的束縛，廣泛用於股市、針灸、堪輿、社團等社會活動的各個方面，可謂其用大哉。大陸的斗數研究起步太晚，只有十年左右的時間，還處於幼年期，自然和臺灣斗數界無法相比，但內地的愛好者人數多，兼之現代信息交流手段豐富，趕超也是指日可待的事情。

薛易說： 斗數中的謎真是太多了，好象在漫長的時間裏紫微斗數一直默默無聞，然後突然大放光彩，醜小鴨就變成了俊天鵝。
居士答： 是啊，紫微斗數有很高的實用價值，儘管它的從前神祕難測，可它的現在生機勃勃，它的未來也將蔚為光明。

二、原理

薛易問： 八字的理論依據是干支的陰陽五行，那麼紫微斗數是根據什麼來推算命理呢？
居士答： 八字的理論模型是以黃道上的出生點為命的基因，以黃道一周為人壽120歲，以出生點到下一宮的距離為起運歲數，故一天折三個月，未上運前，以月柱為大運，然後按男女順逆的原則依次繞行各宮位，這就是運局，命局八字是靜態的，如胚種，而運局是動態的，如陽光、雨水、氧氣，人的命運如何，主要看八字這個胚種基因如何，其次要看運局這些外部條件如何。方法上用的是陰陽五行，陰陽有克有合，比如妻子用財，而父親也用財，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊與癸，戊克癸，但戊癸又相合，是為夫妻，戊為夫，癸為妻，所以陰陽之克有情，同性之克無情。母親是正印，而克合母親的是偏財，所以父親以偏財代表。八字的五行用的是正五行，天幹和地支各配五行，五行之氣的組合和配置構成判斷的基礎。它的整個理論結構清晰自然，比較容易讓人信服。而紫微斗數的理論結構比較模糊，模型上，在運局方面，除了起運歲數有所差異，基本與八字基本相同，其命宮也代表出生點，但是在方法上它一不用正五行，而用出生點的納音五行來定十四正星的分佈和基本格局，其次，六親取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五財六是疾，七遷八友九官祿，十田福父逆成局，永遠如此，因此黃道十二宮既是運局也是命局，是為“命運合一”。因不用正五行，則可用九宮八卦，所以臺灣有一派專以八卦斷人事，稱為“奇門卦位派”。紫微斗數的方法框架，比較繁雜，要用“命、局、宮、位、盤、鬥、星、化、卦”九個字來概括，“命”指命宮，用以分賓主、定鬥位；“局”指納音五局，用以別五音、分節律；“宮”指地盤十二支，用以審廟陷、表時空；“位”指人事十二宮位，用以取用神、斷人事；“盤”指動靜盤，用以決體用、識運道；“鬥”指十四正，用以觀格局、察形性；“星”指各輔星，用以論臧否，驗吉凶；“化”指祿權科忌，用以見出入、辨來往；“卦”指九宮八卦，用以求根源，判屬性。

薛易問： 我見到有人用“星平合參法”，是把斗數和子平結合起來推斷，您認為如何？
居士說： 所謂“合參”，實際上是兩者兼用，並非把兩種方法結合成為一種方法，由於斗數和八字在方法論上截然不同，八字較“玄虛”，長於推斷人的品位，而斗數較“具體”，精於觀察人的形性，兩者很難找到結合點，但是，形而上與形而下兼顧，道理上應該更全面和精確。

薛易問： 紫微斗數的十四正星，包含了北斗七星，那麼斗數是否和天文學有關呢？
居士答： 北斗七星是指廉貞、貪狼、巨門、破軍、武曲、祿存、文曲七星，古代天文學的學名叫天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、邢日和搖光，現代天文學上則稱為“大熊星座”，這個星座的特點是：廉貞、武曲和破軍三星的構成的圖形象勺柄，它永遠指向紫微星即北極星。古人早就發現，這七星每天繞紫微星順時針旋轉一度，一個月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用這個規律可以辨方位、定時刻。這個特點也使得古人相信北斗七星很“神異”，道教的全真派就師法北斗七星作法行功，堪輿、奇門遁甲等術數把它們納入自己的理論體系。紫微斗數的十四正，用到了其中的廉貞、貪狼、破軍、武曲和巨門，另外兩星祿存和文曲也是極其重要的輔星，此外，紫微斗數使用天府、天機、天梁、天相、天同和天殺六星，即所謂的“南鬥”，這六星在天文學上對應於與北斗七星相對稱的一個星座，古代稱為“罡鬥七星”，現代天文學上稱為“仙後星座”。其中，由於天殺星在府系星鏈即府陰貪巨相梁殺破裏，永遠排在第七位，故稱七殺，這和八字上將偏官稱為七殺的來由相似。不管怎樣，斗數所用的這些星除了太陽和太陰外都是“虛星”，和天文學沒有直接的聯繫，只是作為分類的代表，無非借用其名而已。而且，今人發現，十四正和天文學關係不大，倒和人體經脈密切相關。

薛易問： 和人體經脈有什麼關係呢？
居士答： 內地的兩位紫微斗數研究者兼生物鐘專家發現，十四正星和人體十四經脈存在著對應關係，紫微對應督脈，天府對應任脈，太陰、廉貞、武曲、貪狼、破軍、巨門依次對應三焦經、小腸經、大腸經、膽經、膀胱經和胃經，屬“六腑”，在人體下部，太陽、天同、七殺、天相、天梁和天機依次對應心經、肺經、心包經、腎經、脾經和肝經，屬“五臟”，在人體上部，古代上南下北，所以這兩類星稱為北斗和南鬥，紫微是北斗之主，天府為南鬥之尊。

薛易說： 原來如此，如果這個理論能夠成立，那可意義非淺啊。
居士答： 這個觀點應用到疾症方面準確性很高，證明它確實有相當的合理性。

薛易問： 我有一個困惑，就是斗數安命宮不考慮節氣，只論生月，遇到閏月時就作下月算，這樣就會出現一個不合理的現象：閏月生的人和該閏月下個月同日同時生的人命盤完全一樣，這明顯不合邏輯吧？
居士答： 這個問題提得好，是斗數上最尷尬的問題。它的不合理在於：凡農曆閏年中閏月裏生的人都會在下個月找到完全同樣的命型，而平年中永遠不會出現這種情況。現在很多人都注意到這個問題，但都沒有好的解決辦法。

薛易問： 那為什麼不用節氣來解決呢？
居士說： 臺灣也有些人用節氣來定盤，企圖避免閏月問題，在多數情況下命盤和依古法的定盤也一致，但是這種“創新”肯定是失敗的，一是經實踐檢驗，當它和古法衝突時推算結果不準，最重要的是，它忽略了斗數一個立論基礎太陰曆法。

薛易問： 這和曆法有什麼關係？
居士說：我們知道，斗數在安命宮的時候，是“從生月上起子時，逆數到本生時安命”，可以理解為，有兩層盤，各順布十二支，下盤為生月數，上盤為生時數也就是時支，只要逆時針旋轉上盤，將上盤的子時指向出生月的宮位，那麼生時所指向的下盤宮位就是命宮位。這裏有三個必要因素：一是生月，二是基準點子時，三是指針生時，生時反映地球的自轉狀態，是赤道概念，而生月反映地球公轉狀態，應該是黃道概念，換句話說，這種命宮定法實際上是在黃道和赤道之間找到一個相交點，或者叫它“黃赤交角”。從這個角度來說，用黃道上的節氣似乎完全合理，完全正確，但是，如果考慮十四正入盤問題就不合理了。

薛易問： 這是為什麼呢？
居士說：因為十四正入盤根據的是農曆的日期，也就是月亮的朔望狀態，再進一步說是白道的位置來確定的。如果用黃道上的太陽過宮來定生月，就會出現黃道上這個月的日子在白道上並不屬於當月的情況，比如，今天是格裏高瑞歷公元2002年3月6日，農曆是二月廿三，是驚蜇節，在黃道上是三月的第一天，可月亮並沒有走到月初“朔”的位置，它還處於白道上第23個位置，還要有7天才會走到下一週期的始點。究其根源，就是黃道週期和白道週期不同步，太陽和太陰各行其道，白道一周29。53天，12個月是354或355天，黃道一周即回歸年是365天，平均每月30。42天，這樣一年差11天左右，兩者之間的誤差需要用“置閏”來解決。

薛易問： 那“月”用黃道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 這牽涉到曆法問題，比較複雜，斗數不用陰陽合歷，用的是純粹的太陰曆，換言之，它根本不考慮太陽過宮和節氣。歸根結蒂，斗數上的生月是指一年內月球公轉的第幾個週期，而不是黃道上的第幾個宮位。為什麼這樣？我們認為，人體的80％都是水分，正如潮汐源於月球引力的作用，人體的氣血、經脈受月球的影響最大，而十四正代表人體經脈，是命盤的骨架，所以紫微斗數非常重視太陰的位置和作用，這和現代的生物鐘科學理論比較契合，正因如此，在生月問題上它不用節氣，也不用閏月，必然與陰陽合歷的置閏存在著衝突。傳統斗數的年幹是黃道週期序數，而命盤各宮幹是遁年幹得來的，受八字學理論的影響，囿於成見，很多人都會想到用黃道的“月”來代替白道週期序數，這無疑是想當然了。進一步講，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方，傳統的斗數的生年干支是以立春節為基準的，這和八字的黃道過宮法一致，但這就與它的曆法模型自相矛盾了。嚴格地說，依照純粹的太陰曆法，斗數上的年也應該與太陽年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支來表示，干支並不是黃道的“專利”。我們的經驗是：對農曆臘月某些天中出生的人很多推算不準，比如，某人是某年農曆臘月出生，可按黃道節氣，已過立春節，那麼這個人的生年是按傳統的方法作下一年算呢？還是仍按上一年算？這屬於兩個不同的干支，換言之，這個人是什麼屬相都難以確定。用傳統的方法推算，結果偏差較大。正如中國人的春節不考慮立春節，只以農曆舊年臘月三十和新年正月初一的分界點為標準，我們就曾考慮過不以立春點為太陰年的起點，但過於理想化，因為陰陽合歷已經使用了千百年，不用它除非另造一種曆法，這幾乎不可能；再有，即便是用陰陽合歷，置閏後絕大多數命型推算驗證都比較準確，個中原因我們仍在研究。

薛易說： 連曆法依據都與眾不同，這紫微斗數真是獨闢蹊徑、自成一家啊！
居士答： 斗數並非邪門，實深含至理，是術數中的一朵“奇花”，只是與正統理論和方法大相徑庭，人們對它的認識還很膚淺啊。

三、納音

薛易說： 為什麼斗數的五局水二、木三、金四、土五、火六，與洪範五行數水一、火二、木三、金四和土五相近而又略有不同呢？
居士答： 很多學過易經的人都把這兩者聯繫在一起，有人就沒有根據地推斷說，斗數五局之數是從洪範五行數來的，這完全是誤解。斗數五局數和表達正五行的洪範數沒有任何關係，五局指納音五行，並由這五種納音對十四正的脈動方式進行分類，而局數是就是十四正的脈動頻率，也表示起運歲數。
薛易問： 十四正星脈動是怎麼回事？

居士答： 通過對十四正星落宮的研究，我們發現，十四正在太陰曆的一個月中不停地進行著有規律的脈動，表現為：1）命宮干支的納音五行決定正星的脈動節律；2）各局十四正有不同的脈動週期，各局第一週期的基點都是寅，第二週期都在卯，第三週期都在辰，依此類推；3）正星在每一週期內脈動，並逐漸回歸到該週期內的基點；4）各週期內正星均以該週期的基點為中心進行順逆交替、步伐漸減的脈動，直至月終；5）上一週期結束後，下一週期從上週期的對應宮位的（順）下一位開始。

薛易問： 您說的基點是什麼呢？
居士答：我們把正星在一週期內最終回歸的終點稱為基點，比如，各局紫微的第一個基點都在寅，具體而言，火六局紫微在每月初六都落到寅宮，木三局紫微在每月初三都落在寅宮，金四局則是在初四，土五局則在初五，水二局在初六。以後紫微的基點都往下位地支順推，比如，各局的第二個基點一定都在卯，火六局則是在十二，木三局是在初六，金四局在初八等等。有幾個基點就有幾個週期。

薛易說： 原來十四正星的落宮圖蘊藏著這樣的規律，那麼週期和頻率是怎麼回事？
居士說：正星在一個月內脈動，方式有五種：1）水二局表示，在命宮干支的納音為水時，十四正在一個月內有15個週期，脈動頻率為2，紫微第一基點寅在初二，模型為“醜寅”序列；2）木三局表示，在命宮干支的納音為木時，十四正在一個月內有10個週期，脈動頻率為3，紫微第一基點寅在初三，模型為“辰醜寅”序列；3）金四局表示，指在命宮干支的納音為金時，十四正在一個月內有7‧5個週期，頻率為4，紫微第一基點寅在初四，模型為“亥辰醜寅”序列；4）土五局是指在命宮干支的納音為土時，一個月內有6個週期，脈動頻率為5，紫微第一基點寅在初五，模型為“午亥辰醜寅”序列；5）火六局是指在命宮干支的納音為火時，一個月內有5個週期，脈動頻率為6，紫微第一基點寅在初六，模型為“酉午亥辰醜寅”序列。其中，火六局的脈動模型包含了其它各局的脈動模型，因此“酉午亥辰醜寅”這個地支序列就足以概括各局正星脈動的規律，再考慮其週期序數，我們就可以推導得到一個正星落宮的數學公式。

薛易問： 有了這個公式就可以不查表格了嗎？
居士答： 是的，不用紙和筆，只要進行心算，用十秒鐘就可以推算出紫微的落宮位。我們把整個斗數的定盤程序全部“心算化”，只要記住這個公式和若干口訣，無論是在車上、路上還是在其它任何不便場合，只要聽人報上時間，就可以把命盤在心中“畫”出來。

薛易問： 那那麼多輔星怎麼辦？
居士答：這是速斷法，只用十四正星加上左右昌曲四顆化星，用這十八顆星去飛四化，算事時，既簡捷又快易，當然要推命時，是必須坐下來用紙筆的。一般情況下，用這十八顆足矣，河洛派就只用這十八顆星。斗數有115顆星，你要是都用上，定盤時會很累，再者，斗數上很多星是後人不斷補充進去的，其實價值並不大，還有些根本無用，所以用多了反而弊大於利。

薛易說： 我習慣用軟件定盤，現在根本離不開電腦，也不查表格。
居士說： 你可以把程序放在電腦裏，也可以把程序放在人腦裏。有時電腦方便，有時還是人腦方便，至少人腦不必通電開機嘛。

薛易問： 傳統八字是不用納音五行的，而斗數卻用納音五行作為基本的推斷基礎，既然納音在斗數中這麼重要，那納音究竟是什麼呢？
居士答： 這個問題大家都在研究。前人留下的關於納音的資料不多，多數都“玄而又玄”，交待不清，一般的術數方法都棄納音不用，清代《滴天髓闡微》的作者任鐵樵乾脆就呼籲取消八字裏的納音和神煞，所以給人的印像是納音無用，但納音在紫微斗數上卻大大有用。至於納音究竟是什麼，目前還沒有人說清楚，納音是斗數中最難的研究課題，歷史上，從朱熹、沈括、到江永，甚至鐵板神數都研究過，但一人一見，沒有定論。我們對前人的觀點都作過研究，但心力有限，毫無成果。這個課題和五行一樣宏大精深，實在是難於上青天。

薛易問：那麼，斗數的納音要用命宮干支的納音，這是為什麼呢？
居士答：出生月時決定命宮在哪裏，命宮和年幹決定命宮納音是什麼，納音和出生太陰曆日期決定十四正如何脈動。納音代表出生點，是“黃赤道切割點”，在斗數上它的涵義有三：一、命宮是“我”的宮位；二、命宮是“我”的意識宮位，三、命宮是第一宮位。既然命宮代表“我”，而十四經脈是“我”的經脈，命宮納音反映十四正星（經脈）的脈動方式，當然要用“我”即命宮的干支納音來確定“我”的經脈分佈結構。

薛易問：還有一個疑問：十四正的入盤順序是“紫微天機逆行張，隔一陽武天同當……”，這樣的排列有什麼依據嗎？道理何在？
居士答：這牽涉到十四經脈之間的相互關係問題，也比較複雜，目前也沒有明確的結論。問題的實質是，為什麼紫系星鏈和府系星鏈中的正星位置的相互關係是固定的，而兩個星鏈之間的關係卻因紫微的位置不同而不同？前人總結了三條規律：1）紫武廉、殺破狼、府相永遠是三合關係；2）破相、府殺永遠是沖照關係；這兩條反映的是星鏈內的正星的相互關係；3）紫微與天府永遠以寅申線對稱，或者紫微與七殺永遠以巳亥線對稱。除此之外，我們還通過研究發現有五對正星有“六合”規律，即陽府、機破、廉梁、同貪、武陰永遠是六合關係，表現出的兩個星鏈之間正星的位置關係。比如，紫系星鏈中的天機如果在卯宮，那麼府系星鏈中的破軍一定在戌宮，如天機在辰，則破軍一定在酉。值得注意的是，上述五種組合都是南鬥與北斗的結合，也就是五臟與六腑的關係。這一處，清代易學大家江永研究得很透徹，我們正在研究他的研究結論。

薛易說： 沒有想到小小的紫微斗數竟然有這麼多的學問，真是小中見大啊！
居士說：凡事皆有理、象、數，命理學問，如果僅僅用於推算命數，那只是小道，如果只用來尋察事象，也無非中道，如果能用於探求真理，那才是大道啊！