創造幸福的寶典 .... 又名了凡四訓
袁了凡先生 原著

袁了凡先生略傳

袁 了 凡 先 生 ， 生 於 明 朝 ， 浙 江 省 吳 江 縣 人 氏。

袁 先 生 博 學 多 才 ， 精 通 星 相 、 命 理 、 地 理 風 水 、 音 樂 、 數 學 、 水 利 、 兵 法 ， 深 入 研 究 ， 著 作 甚 豐 。 「 了 凡 四 訓 」 是 其 誡 子 之 文 ， 為 世 人 所 推 崇 ， 流 傳 至 今 。

袁 先 生 於 明 朝 隆 慶 四 年 中 舉 人 ， 萬 歷 十 四 年 中 進 士 。 歷 任 寶 坻 縣 長 、 兵 部 主 事 、 軍 前 參 贊 、 督 兵 等 職 。

袁 先 生 享 年 七 十 四 歲 。 明 熹 宗 追 封 為 「 尚 寶 司 少 卿 」 ， 為 世 人 所 敬 仰 。


自 古 以 來 ， 一 般 人 都 被 命 運 所 控 制 ， 而 身 不 由 己 。 只 有 明 理 之 人 ， 命 運 是 束 縳 不 了 他 的 ， 正 所 謂 ： 「 賢 達 之 人 能 安 命 。」

　　「 了 凡 四 訓 」 ， 世 人 幾 乎 都 曉 得 ， 是 改 造 命 運 創 造 幸 福 的 寶 典 。 凡 是 有 福 份 的 人 ， 都 能 夠 在 獲 得 此 書 之 後 ， 細 心 閱 讀 ， 慶 幸 自 己 獲 得 人 生 指 南 ， 進 而 立 定 志 向 ，力 行 實 踐 ， 能 夠 化 疾 病 於 無 形 ， 掃 除 窮 困 的 威 脅 ， 消 除 生 活 的 煩 惱 ， 改 變 現 狀 ， 改 變 命 運 ， 獲 得 新 的 生 命 。

　　「 了 凡 四 訓 」 ， 作 為 修 身 之 座 右 銘 ， 人 人 可 以 成 聖 成 賢 。 若 作 為 處 世 之 準 則 ， 舉 世 可 以 消 除 災 難 與 業 障 。 確 實 是 自 救 ， 救 人 的 最 佳 捷 徑 。

　　「 了 凡 四 訓 」 ， 內 容通 俗 明 朗 ， 簡 明 易 讀 ， 適 合 於 不 同 文 化 程 度 ， 不 同 宗 教 ，不 同 階 層 的 讀 者 ， 其 所 含 有 「 修 身 律 己 ， 安 身 立 命 」 之 道 ， 以 及 「 化 凡 入 聖 ，超 生 了 死 」 之 理 ， 是 明 明 可 鑑 的。

　　因 此 ， 凡 是 有 先 見 之 明 的 人 ， 都 不 會 放 過 閱 讀 此 書 的 機 會 。 凡 是 有 智 慧 、 有 志 氣 、 有 作 為 的 人 ， 想 了 解 宇 宙 人 生 真 相 ， 服 務 社 會 ， 造 福 人 群 的 人 ， 在 讀 完 此 書 之 後 ， 逢 人 介 紹 傳 頌 此 書 可 貴 之 處。 而 這 些 寶 貴 的 收 獲 ， 正 是 此 書 之 所 以 能 夠 流 傳 千 古 ， 歷 久 不 衰 的 真 正 原 因 。

　　「 了 凡 四 訓 」 ， 是 袁 了 凡 先 生 ， 於 七 十 歲 高 齡 ， 回 顧 一 生 的 總 結 ， 親 身 經 歷 ，實 踐 改 造 命 運 的 精 華 。

` 何 謂 四 訓 ： 「 立 命 之 學 」 「改 過 之 法 」 「 積 善 之 方 」 「 謙 德 之 效 」 。

第 一 篇 「 立 命 之 學 」 ， 勉 勵 世 人 奮 發 向 上 ， 千 萬 不 要 自 暴 自 棄 。 因 為 人 生 的 命 運 ， 氣 數 是 由 前 生 造 因 而 定 ， 但 是 命 運 的 好 壞 ， 是 可 以 由 你 今 生 的 善 念 、 善 行 、 或 者 惡 念 、 惡 行 、 而 改 變 的 ， 因 此 以 立 命 之 學 ， 作 為 開 宗 明 義 。

　　第 二 篇 「 改 過 之 法 」 ， 要 嚴 以 律 己 ， 檢 討 反 省 自 己 的 過 錯 ， 敢 於 面 對 過 錯 ， 勇 於 改 過 。

　　只 有 知 錯 改 過 之 後 ， 行 善 才 能 收 到 效 益 ， 否 則 是 徒 勞 無 功 的 。 所 以 改 過 是 立 命 的 首 要 任 務 。

第 三 篇 「 積 善 之 方 」 ， 在 知 錯 能 改 之後 ， 要 懂 得 行 善 的 道 理 和 方 法 ， 即 是 不 為 名 利 ， 默 默 恆 久 地 行 善 ，行 善 的 同時 必 須 除 惡 。

第 四 篇 「 謙 德 之 效 」 ， 袁 先 生 以 故 事 ， 生 動 地 暢 述 「 積 善 之 方 」。 初 學 行 善 的 人 ， 當 行 善 之 後 獲 得 福 報 ， 喜 悅 的 同 時 ， 產 生 驕 傲 情 緒 ， 是 常 見 的 毛 病 。 袁 先 生 訓 子 之 文 中 ， 再 三 叮 嚀 「 滿 招 損 ， 謙 受 益 」 的 道 理 。

　　若 能 夠 謙 虛 為 懷 ， 時 時 抱 著 行 善 惟 恐 不 足 之 善 念 ， 才 能 使 立 命 收 到 效 果 ， 而 達 到 改 造 命 運 的 目 的 。

為 了 便 於 大 家 閱 讀 ， 讓 更 多 人 受 益 ， 「 了 凡 四 訓 」 ， 希 望 大 家 閱 讀 之 後， 都 能 夠 學 習 「 了 凡 先 生 」 ， 改 造 命 運 的 精 神 ， 創 造 自 己 的 幸 福 ， 以 及 社 會 、 國 家 ， 乃 至 全 人 類 的 光 明 前 途 。

「 了 凡 四 訓 」 第一篇　立 命 之 學
一 切 都 是 命 半 點 不 由 人

　　我童年的時候，就痛失父親，與母親相依為命。母親希望我學習醫術，既可以養家，又能夠濟世救人，也可以完成父親生前的心願。

　　因此我聽從母親的意願，放棄了考試做官的念頭，而改學醫術。

　　有一天，到慈雲寺遊玩，遇到相貌非凡的孔老先生，白髮銀鬚，雙目炯炯有神，酷似神仙的老人，令人肅然起敬。孔老先生是宋朝著名皇極數大師，邵康節的傳人，大江南北，人人稱頌孔老先生推算精確。

　　今天幸會，實在是機會難逢，於是恭敬地向他行禮，並且請求指點前程，老人望著我說：「你面相宜做官，明年可以考中秀才。」

　　我就把母親要我學醫的意願告訴他，並且請求他老人家能夠幫助我，說服母親，改變初衷，讓我考試做官。於是邀請老人到我家中。

　　孔老先生表示樂意助我，隨我到家中，見過母親，稟明原因。母親對孔老先生甚為敬重，並且請孔老先生替我推算運程。

　　母親將我的出生時日告訴孔老先生，孔老先生就為我推算明年運程說：「縣考試應該得第十四名，省考試應該得第七十二名，提學考試應得第九名。」

　　到了明年，三處考試之後，所錄取的名次，都符合孔老生所預言。因此再請孔老先生，替我推算終生的運程。

　　孔老先生推算結果，那一年會考第幾名，那一年當補廩生（古代科舉優惠考生免費火食），那一年當貢生（被舉為優良學生），那一年當為四川省的縣長，任期三年半，告老回鄉，五十三歲那年，八月十四日丑時正壽終，命中註定無兒子。

　　從此以後，每逢考試，所得的名次，都不出孔老先生的預言所料。

　　孔老先生還算定，我做廩生的薪俸，當領取到白米九十一石五斗的時候，會調升任貢生。可是當我領薪俸白米七十石之時，上司就為我呈文任貢生。心想此次孔老先生也許推算錯了吧！沒想到所上呈的文件被駁回，不准補任貢生。

　　直到丁卯年，上司發現我的考卷出?慼A不忍心埋沒人才，特地再替我呈文，正式升任貢生，並且重新計算薪俸，應該領取白米九十一石五斗。至此更加佩服孔老先生的推算，極為靈驗。

　　經過此次波折，我深信：「升官發財，遲速有時，富貴在天，生死有命」，命理運數上天早已按排註定，從此對人生前程心灰意冷，淡然無求了！


命 由 己 作 相 由 心 生

　　當選了貢生，到北京城裏住了一年，終日靜坐，懶於讀書求進步。

　　第二年，回到南京。有一天到棲霞山，拜會得道高僧雲谷禪師，二人對坐於禪室，非常清靜，一坐就三天三夜，不曾睡覺。雲谷禪師甚覺不解地問我說：

　　「凡人之所以無法靜坐，皆因世俗雜念、慾望所纏的緣故。你竟然能夠靜坐三天，不起雜念，是否已看破紅塵，或者其他緣故？」

　　我說：「我的命數已被孔老先生算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！所以心平氣靜。」

　　雲谷禪師聽後笑著說：「對於凡夫俗子，沒有志氣的人而言，人生是有定數。但是對於聖賢豪傑，是不會被命運所束縛住的。」

　　我說：「請禪師細為解釋。」

　　雲谷禪師接著說：「如果本來命數裏，註定你要受苦受難的，但你本性善良，心存善念，時時做善事，無論小善大善，樂而為之，善行長年的積累，就不知不覺地改變了你的命運，使你的苦變成樂，使你的貧賤短命，變成富貴長命。」

　　雲谷禪師又說：「相反地，如果本來命裏註定你一生好運，但是你心存惡念，常做惡事，積年累月，罪惡深重，就可以使你的福變成禍，使你的富貴長壽，變成貧賤短命。」

　　我問禪師：「難道我的命運，也可以改變嗎？」

　　雲谷禪師說：「你本來是一個有志向、有智慧的人。但是二十年來，你相信孔老先生的推算，準確無差錯，就這樣，你整個人被命運所控制住了，再也不想進取了，成為了凡夫俗子，我還以為你是聖賢豪傑呢！」雲谷哈哈大笑！

　　雲谷禪師接著語重心長地說：「『命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召』。你只要嚴格要求自己，力行仁義道德，自然會獲得人們的敬重，而功名富貴也會隨之而來。相反地，你如果不顧仁義道德，一心追求名利，費盡心機，結果是一場空。」


天 作 之 孽 猶 可 違

　 我從實詳述了過往的經歷。

　　雲谷禪師問道：「你認為自己應該得到功名嗎？期望得到兒子嗎？」

　　我沉思很久答道：「官場中的人都有福相，而我的相貌輕簿，又未能積德行善。為人不能忍耐，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，驕傲自大…。這些都是無福之相，怎麼能夠當大官呢？」

　　又答道：「我有潔癖，孤寡相，其因之一。脾氣暴躁，為人刻薄不能捨己為人，同情別人，其因之二。喜酒損精，徹夜長坐不眠，損耗元氣，其因之三。這些都是無子之因。」

　　雲谷禪師聽後說：「你既然明白自己無當官無兒子的原因，只要你針對這些原因，逐一改掉，例如：化吝嗇為施捨，化偏激為和平，化虛偽為虔誠，化浮躁為沉著，化驕傲為謙虛，化懶惰為勸奮，化殘忍為仁慈，化刻薄為寬容。盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，這樣必然能夠根除病根，重新獲得仁義道德的人生觀。」

　　「古有名言：『天作孽猶可違，自作孽不可活。』其意是天降禍於人，人若能夠行善積德，禍能變為福。相反地，人若自己作惡，是不可救的。所以人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能夠求得厚福。

　　孔老先生雖然推算你當不了大官，沒有兒子，這是上天作之孽，是可以避免的，只要你廣積陰德，樂善好施，持之以恆，累年積月，必然能夠感動天地而獲福的。

　　古語云：『積善之家，必有餘慶。』福及子孫，你應該明白這個道理。」


去 惡 向 善 安 於 順、逆 之 現 實

　　聽完雲谷禪師上述充滿哲理的一席話，我頓時醒悟，深信「廣積陰德，多作善事」，是趨吉避凶，改變命運的唯一途徑。並且立刻拜謝雲谷禪師諄諄的教導，把往日之過錯，在佛前盡情表白懺悔，然後懇求賜我考中舉人，同時發願做三千件善事，以報答天地諸神佛。

　　雲谷禪師又指點我，每日所做的每一件善事，記在功過簿上。如有過錯，必須功與過互相抵消。

　　人生在世，人人都會經歷生與死，貧與富，成功與失敗，健康與病痛，這一切是時時刻刻困擾著我們，令人身心痛苦，心靈不得安寧，這都是因為我們心存慾念的緣故。

　　如果我們能夠做到心無妄念，勇於面對現實，「以靜心處理順境，以善心安於逆境」，隨遇而安，那麼人生會過得瀟洒，煩惱也自然而然地遠離我們了。

　　人若是能夠修身養性，去惡向善，安於順與逆兩種截然不同的現實，絲毫沒有非非之想，明心似鏡，返回原來善良的本性，這樣一切罪惡和過錯，會自然而然地消失得無影無

第二篇　改 過 之 法
(一) 改 過 三 要 素

　　一個人的吉凶徵兆，首先是發源於內心，進而表現於儀表。個人的言行舉止，顯示出其吉凶禍福的來臨。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重的人，大都能夠獲福。相貌刻薄，行為輕佻者，大都近禍。

　　一個人如果福之將至，其人必然心境寧靜，態度安祥。一個人如果禍之將臨，其人必然態度暴躁，行為兇惡。若想得福避禍，只要力行改過，雖然未曾行善，但是已經步向向善之路。

改 過 第 一 要 素 --「知 恥 近 勇」

　　人若貪戀聲色名利，縱情恣意妄為，背地裏做些見不得人的勾當，自以為他人不知，而自鳴得意，這樣逐漸變成了衣冠禽獸而不自知，淪為可恥下流的人。

　　孟子也說過，知恥給人影響最大，能做到知恥則就是聖賢。人之所以與禽獸不同，是人懂得羞恥，一個不懂得羞恥為何物的人，已經墮落到與禽獸相同的地步。所以古人說：「知恥近勇」，就是這個道理。

改 過 第 二 要 素 --「敬 畏 心」

　 常言說：「善有善報，惡有惡報」。天地間冥冥之中，似有神明在鑒察人的一切善惡，而善惡之報應只在於遲與早之分，是絲毫不差的。

　　即使是在隱蔽的暗室裏，作法巧妙，自以為是萬全之計，幹下罪惡的行為。而天地間的神明卻一目了然，罪惡難逃的。這是人必須要有「敬畏心」的原因。

　　人生只要一息尚存，即使曾犯大罪大惡，都有悔改機會。古代有人一生作惡，臨終之時，懊悔覺悟，發一善願，而得善終。正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗除百年的罪惡，就像千年幽谷淵洞，得一明燈照耀，可以盡去千年黑暗一般。

　　因此說：「過失不拘大小，以能改過為要。」　

　　人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，即使靈魂想改過，已經來不及了，從此遺臭萬年，使得子孫背負恥辱，無法洗脫，沉淪地獄之中，永受折磨，即使是神佛菩薩也無法引渡。所以超拔之事，全憑自身己意，一旦無常身逝，或者肉身消逝，何日重生為人？清夜靜思，怎能不令人心寒。


改 過 第 三 要 素 --「勇 氣 與 決 心」

人之所以不能改過，只是缺乏勇氣與決心，寬恕自己的過錯。若是能勇於面對自己的過錯，當機立斷，碰到小過，像竹刺傷肉一般，立即拔除。犯上大過，如毒蛇咬指一般，立即用利刀斷指，毫不猶豫，絕不等待，像風起雷動乾脆利落，則改過從善必可成功。

　　所以改過從善，務必具備無比的勇氣和決心，方能收效。

　　人若能俱備上述「改過三要素」，知過能改，就像冰逢春日，必能消失瓦解。

（二）改 過 三 階 段 -- 從 事 上 改 、 從 理 上 改 、 從 心 上 改

一、從 事 上 改

　　例如：昨日殺生，今日戒殺。昨日暴怒，今日反省。從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制自己，很難達到從根本改過錯誤。

二、從 理 上 改

　　比較理想的改過方法，應該是從理上改。

　　要戒殺生，首先要体會到，動物都珍惜生命。譬如：當你要射殺飛鳥的時候，你若想起巢裏待哺的小鳥，就像你家中等待著你回家的兒女，在翹首盼望的情景，設身處地的想一下，你手中的弓箭就不會射出去。

　　要改掉暴躁的壞脾氣也一樣，當你要對別人發脾氣的時候，你應該冷靜地回顧一下，自己被上司或父母苛刻責罵，當時你的心情像油煎一樣的痛苦，那麼你的火氣會下降，語氣會溫和，這樣長久下去，你的涵養就會提高，受人尊敬，對人對己都是好事。

　　要戒除不正當的色心，當你心中邪惡的慾念正在上升的時候，在那關鍵的時刻，當你聯想到對方是你的親生姐妹，是你的親生女兒，心念像太陽當空之正氣，那麼你的邪念會頓時消失。

　　以上列舉戒殺、戒怒、戒色的事例，其他的種種過失，可以依此類推，推己及人，細心思考，明白了道理，過錯就不會發生。

三、從 心 上 改

一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但是歸納起來，都是從心念所起，如果心不動邪念，無私無欲，就不必逐一檢討名、利、色、貨等過失。只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，鬼魅盡消。這就是所謂「本立道生」之理。也就是最正確有效的「從心上改」之法。

因為「過」從「心」生，應當從心上去醫治，妄念一動，立即警覺，即刻制止，則過不生，是最好的改過方法，稱之為「治心」。

　　如果能夠「治心」，並且「明理」，是最完善改過之法。假如只是單純「從事」上禁過，不「明理」不「治心」這樣改過是不徹底，不會成功的，隨時會不知不覺地犯過錯的。

　　因此發願改過行善，應該時時督促自己，或請至親提醒，或請神明鑒察，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，累年積月，必有效驗，至此自然感到心曠神怡，智慧頓開，處於任何雜亂環境，而不動心亂性，達到改過行善的目的。

　　凡是罪孽深重的人，心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見到正人君子，自感慚愧沮喪。聽到真理，內心甚是反感，以上皆是自作孽不可違，若有上述情況，應該即刻警愓，發奮圖強，改過向善，以免自誤。

第 三 篇　積 善 之 方
(一) 積 善 之 家 必 有 餘 慶

　　上一篇所講的是改過的方法，改過之後，是能使命運不會轉壞。如果希望命運轉好，必須在改過的基礎上，更上一層樓，那就是修善積德，只有恆久地毫不間斷，無私念地修善積德，才能夠使命運轉好。

　　以下故事可以證明修善積德的效驗。

（１） 孔 聖 人 的 誕 生

　　古時候，山東省有一位婦人顏氏，為女兒選擇夫婿。顏氏世代修善積德，所以擇婿的條件，亦要男方祖先修善積德，將來子孫必定昌盛，出人頭地，而不管對方是否富有。

　　顏氏經過多方打聽，得知孔家世代修善積德，為鄰里所稱頌。於是將女兒許配給孔家，不久誕下男嬰，就是萬世師表孔子，孔子的儒家學說，與佛教、道教並列，稱之為「儒、釋、道三教」，成為中華民族的文化精華，幾千年以來，為世人所敬仰。而孔氏的子孫興旺昌盛，至今已七十三代，留芳百世。

　 （２） 救 人 積 德 兒 孫 顯 達

　　楊榮是福建省人氏，官拜公卿。楊榮祖先世代以擺渡為生，收入微薄，僅能糊口而已。每當雨季，暴雨成災，沖毀民居，人畜貨物，隨著洪流而下，急流的河面，災民掙扎呼救求生，船家置之不理，只顧撈取河上的家具、貨物，發其災難財。只有揚榮的先祖，奮不顧身，搶救災民，貨物一概不取。船家譏笑他愚笨之極，竟然連財物都不要。

　　這種慈悲救人為樂的家風，代代相傳，直至揚榮的父親。有一天，一位道人路過楊家，告訴楊榮的父親說：「你祖先世代廣積陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴，可建祖墳，將來必生貴子，光祖耀宗，所謂：『一積德、二行善、三風水』」。楊榮的父親依言，建成祖墳。

　　過了不久，楊家誕下男嬰，就是楊榮，自幼聰資過人，科舉考試名列前茅，中舉人，中進士，位至公卿。後來皇上聞知楊榮祖先救人的事蹟，甚為欽佩，特別追賜楊榮曾祖父、祖父官號，以示表彰。至今子孫榮華昌盛，盡是賢達之士。可見救人生命是最最大的陰德。

(二) 惻 隱 之 心 人 人 皆 有

　 （３） 至 誠 行 善 惠 及 兒 孫

　　古時候，楊自懲浙江省寧波縣人氏，在縣府當文書，為人心存厚道，守法公正。

　　有一天縣長處罰一名犯人，嚴刑拷打，直至犯人血流滿面，還不肯停手，楊自懲目睹此景，於心不忍，當即向縣長下跪，代犯人求情說：「現在朝廷貪污腐敗，百姓亂散，不懂得法律常情，其根源在於朝廷。唯有罰與教同時並施，使百姓明白倫理道德，遵守法律，成為良民。」縣長平素清廉，聽了楊自懲一席話，深感有理，立即息怒，善言教誨犯人。

　　楊自懲平時常常探訪犯人的家屬，了解他們的境況，接濟糧食，使犯人的妻兒免受飢餓。犯人在獄中聞知，感恩戴德，立志改惡從善，重新做人。

　　楊自懲自己家境並不富裕，但是至誠行善，從不間斷。這樣不僅救了失去依靠的犯人家屬，更重要的是，使犯人明白倫理道德是為人之根本，令他們振作，發奮做人。

　　　楊自懲有二個兒子，聰明而好學，長大後都官至吏部侍郎和刑部侍郎，孫兒官至按察使，都是名臣。

(三) 上 天 有 好 生 之 德

（ 4 ） 不 亂 殺 無 辜 兒 孫 昌 盛

　　明朝英宗時期，福建省土匪頭鄧茂七作亂，百姓隨鄧茂七作亂者很多。朝廷派佈政司謝都事前往平亂。謝都事恐怕濫殺無辜，先派手下武功高強者，前往盜取亂黨的名冊，凡是名冊上無姓名的百姓，暗中給予一支小白旗，一旦官兵進城，將小白旗插於門首，以作識別。

　　謝都事把事情安排妥當之後，才進兵平亂。戰事進行得很順利，不久就平息叛亂。官兵進城，追捕餘黨，見門插有小白旗者，知是良民，不可騷擾。因此救了千萬百姓的姓命，積下了莫大的陰德。

　　後來謝都事的兒孫，有的中狀元，做宰相，有的中進士，世代享受榮華富貴。

　 （５） 施 食 物 兒 孫 登 科 甲

　　古時候，福建蒲田縣林家，林老太太平素樂善好施，施贈給貧窮的人，凡索取者都照數施捨。

　　有一位道人，天天前來索取六個饅頭，林老太太如數施予道人。如此長達三年，從不間斷。道人知道林老太太至誠救人，甚是感動。有一天道人對林老太太說：「您老人家真是大善人，必定惠及兒孫。你家屋後有一塊地，可建祖墳，將來世代出賢臣。」

　　後來林老太太九個孫兒逐漸長大成人，陸續中舉人、中進士、中狀元，世代從此不斷出賢臣。每年每逢科舉，都有林氏子孫登科甲。所以福建省自古至今有「無林不開榜」的傳說。

　（６）　寒 冬 救 人 天 賜 貴 子

　　馮吉明朝人，在一個嚴寒的冬天，清晨出門訪友，半路上見到一個人，倒在雪地裏。他伸手摸路人的鼻子，尚有氣息，但是身体幾乎凍僵了，不醒人事。於是立即脫下自己身上的皮襖，將路人的身体包裹起來，背回家救治，及時救了一條人命。

　　馮吉當時已屬中年，尚未有子女。有一天夜裏，睡夢中有位天神告訴他：「你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦，投胎做你的兒子」。不久妻子誕下一個男嬰，就取名馮琦，以作紀念。馮琦自幼聰明過人，長大後官至太史。

（７） 平 冤 案 積 蔭 德 天 賜 三 個 貴 子

　　古時候，浙江省嘉興縣，屠康僖為刑部官員，常常到獄中探訪囚犯，了解案情，如果發現冤案，就著手仔細調查，核實之後，詳細具文，呈報主審官員。到了開庭的時候，主審官依照案情，進行審問核對，確認犯人是無辜，含冤受屈的，即給予釋放。由于屠康僖認真調查，從而獲得無罪釋放者有十幾人。

　　屠康僖認為，國家幅員遼闊，其他各省各縣，也必定會有冤案存在。於是上書皇上陳情，懇請皇上派官到全國各縣，每隔五年核實案情，以平冤案。當時皇上賢明，准其所奏。屠康僖也被委派到各地核查冤案，百姓無不稱頌屠康僖廉明公正。

　　屠康僖年屆中年，尚未有子。有一天晚上，夢中見神明指點說：「你命中本來註定無子，因你平冤案救人無數，積下陰德，感動天地，故特賜給你三個兒子。」

　　過了不久，妻子於幾年之間，接連誕下三個男嬰，均聰明可愛，自幼好學不倦，長大後均中科舉，做大官，並且繼承廉明公正的家風。

　（８） 敬 神 護 法 世 代 昌 盛

　　包憑浙江嘉興縣人氏，有一天到太湖遊玩，來到一間很破舊的寺院，見觀音菩薩的聖像，被雨水侵蝕剝落，於是將隨身所有的十幾兩白銀，雙手敬奉給主持，以助修寺院。主持嘆息著說：「寺院年久失修，工程浩大，十幾兩銀子是無法修建的。」

　　包憑聽後，再將身上所佩戴的玉器，隨身的貴重衣物，全部都捐給主持。包憑至誠的善心，令主持感動不已，於是發動全寺僧人，上山伐木運石，重修寺院。四方善信聞知後，紛紛積極捐獻錢物，寺院因此很快地修建好了。

　　包憑聞知寺院修建好了，非常歡喜，特地再來遊玩，當晚留宿於寺中，睡夢之中，本寺護法神向他道謝說：「你為修建寺院積下陰德，惠及兒孫世代昌盛。」

　　後來包憑的兒子包汴，孫兒包檉芳，都中進士，做了大官，成為名臣。

　　以上八個小故事，有一個共同的地方，就是善有善報，而且行善之時，出於至誠，絲毫沒有希望得到福報的念頭，這樣才是真正的行善，才能得到意想不到的福報。


真 善 與 假 善

利人之善才是真善，利己之善則是假善。

　　發於內心的善行才是真善，裝給別人看的善行是假善。

　　無所求而為之善才是真善，有所謀而為之善是假善。


端 正 之 善 與 歪 曲 之 善

為了捍衛道德、正義、大利益，勇往直前，不顧個人之得失安危，是端正之善。

　　若是置道德、正義、大利益於不顧，為了討好權貴，隨波逐流，是歪曲之善。

　　一心只為濟世，不為媚世（取悅於世人），純為愛人助人，才是端正之善。

　　若有絲毫媚世之心，心懷憤事玩世之心，就是虛偽歪曲之善。


「 陽 善 」 與 「 陰 德 」

　　行善的目的是為了沽名釣譽，稱為「陽善」，只能博得虛有的名譽。每做一善事，便大肆宣揚，為自己的前途大造聲勢，這種「陽善」，非但得不到福報，反而必有奇禍，這是因為沒有實質的功德，浪得虛名的結果。

行善而不為人所知，稱之為「陰德」，必定獲得上天賜福。行善出於至誠，絲毫沒有期望獲得福報的念頭，長期默默無聞，不間斷地，不論大小地行善，所積下的「陰德」，會得到意想不到的福報。

似 善 非 善

春秋時代，魯國山東省的國君甚是愛民，但是國窮民少，屢年戰爭，百姓被別國俘虜去當奴隸，為了救回被俘的百姓，國家特地頒佈法令：「凡是出錢贖回被俘百姓者，國家給予獎賞表揚。」

　　當時孔子有一個好學生，名叫子貢，為人清高，不貪名利，做了贖人的善舉，但不接受國家的獎賞。孔子知道之後，就責備子貢說：「你是我的學生，也是大?憚犖]樣，國家為了鼓勵國民，出錢贖人，才頒佈這些法令，目的為了使出錢贖人成為一種良好的風氣。如今你不受獎賞，標榜自己清高，看來似善舉，而實質上破壞了國家的法令，破壞了鼓勵出錢贖人的風氣，這是一種似善而非善的做法，是錯誤的。」

　　孔子另一個好學生子路，有一次子路看見一個孩童，跌落水中，子路奮不顧身跳到水中，把孩童救起來。孩童的父親為了答謝子路，送給子路一頭牛，子路欣然接受下來。孔子知道之後說：「從此魯國人，必定樂於救人性命。」因為一個人肯忘我地冒險救人，而被救者，懂得報答救命恩人，這樣便形成良好的風氣。

　　從以上二件事例分析，以一般人的觀點，子貢不受獎賞，是清高的好事。而子路接受贈牛，是貪利的壞事。但是孔子的看法，卻與?慾ㄕP，這是孔子的智慧與?慾ㄕP的地方。

　　因此我們說，平凡人行善，只求表面，只顧眼前利益，而沒有顧及事情的結果，以及對社會大?憚獐v響。

　　所以，若是行善似善，而結果卻害了人壞了事，那麼似善而實質非善也。若是目前所做的事，雖然看不到有善處，但是長遠而言，其結果卻有益於社會大?慼A那麼雖然非善而實質是善舉。

簡 單 舉 幾 個 例 子：

　 不應該寬恕的人，而給予寬恕。

不符合現實，過份地稱讚頌揚一個人，令大?憚憧堭R拜，從而危害社會。或以小信誤了國家大事。

　　對子女過份疼愛，因姑息而養成大患。

　　以上都是似善而實質非善的錯誤做法，需要我們清醒冷靜地給予檢討改善的。

　而這些做法，正是一般凡眼俗見所言：「好心被雷劈」的原因。

善 之 偏 與 正 之 分

古時候，有一位宰相呂文懿，年老辭職回鄉養老，鄉民依然非常敬重他。有一天，一個鄉民酒醉後，無理取鬧對呂公破口大罵，呂公認為是酒醉的人，無須與其計較。過了不久，此位鄉民脾氣越來越壞，

行 善 妙 方 有 十 味
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟?慼A行善積德的方法。

(一) 與人為善。 (二) 敬愛存心。 (三)成人之美。 (四)勸人為善。 (五)救人危急。
(六)興建大利。 (七)捨財作福。 (八)護持正法。 (九)敬重尊長。 (十)愛惜物命。

等十法。

　　上一篇所講的是改過的方法，改過之後，是能使命運不會轉壞。如果希望命運轉好，必須在改過的基礎上，更上一層樓，那就是修善積德，只有恆久地毫不間斷，無私念地修善積德，才能夠使命運轉好。

　　(一) 行 善 妙 方 之 一 ----- 何 為 與 人 為 善 ？

古時候福建蒲田縣，林氏私塾，二十幾個學生之中，以林天賜、林啟明二人成績優異，其他的學生成績僅中下而已。

　　天賜生於富家，天資聰明，但是自持家富才高，看不起其他的學生。啟明家貧，勤學不倦，和譪謙虛，從不榮耀自己的成績。同學每問必答，並且時時鼓勵同學說：「讀書並非難事，一日之計在於晨，清晨精神好，讀書利於記憶，五時起床，先溫習舊課，再閱讀未教授的新課數遍，既可鞏固舊課，當老師教新課時，容易理解和記憶，這樣會提高讀書的興趣，成績自然進步，增強信心。」

　　同學們按照啟明的心得去做，到了期終考試，成績優良的學生增至十幾名，其餘的成績也提高至中上，老師很驚喜，追問之下，知道是啟明公開自己的學習心得，幫助了其他學生進步。老師於課堂上，當?撞掙棱狻

第 四 篇　謙 德 之 效
前面第一至第三訓，是暢述「立命」，「改過」，「積善」。倘若能夠切實貫徹，就像病人調理氣血，藥到病除，重獲新生一樣。

緊接下來是要鞏固体質，不僅要使舊病不再復發，而且要讓身体更加壯健，這就是本篇的重點 --- 謙虛。

一個謙虛的人，性格溫馴善良，誠實厚道，煥發出平易近人的神釆，像冬天和煦的陽光，如沐春風的清涼。在社會一定會得到大?憚煽L敬和愛戴，深受長輩及親友的支持與信任，給予幫助，成為可造之材，前途無可限量，所以說謙虛者是賢德君子。

一個驕傲自負的人，性格暴躁易怒，目空一切，，面目可憎，就像夏天的烈日，或陰霾的寒冬，令人望而生畏，敬而遠之。其親友逐漸疏遠他。長輩、上司不會重用他，使他落得鬱鬱寡歡，自絕於世人，德業、學業、事業不進自退。俗語說：「驕者必敗。」

古代先賢再三告誡我們：「滿招損，謙受益」，清楚地告訴我們驕傲是百弊而無一利，而謙虛是終生獲益無窮。

當我們經過認真地改過，積極地行善之後，因此而獲得福報，運程漸入佳境，內心自然而然地充滿著喜悅，就在此時驕傲之萌芽也開始滋長起來了，我們應該及早警惕，及時果斷地加以清除，代之以謙虛永不滿足力求上進，這樣不僅能保存原有的功果，而且德業必然大進，使自己立於不敗之地。

一個驕傲的人，如果能夠醒悟到驕傲的禍害，及時地轉為謙虛，是可以成為君子的。因為在未驕傲之前，他是充滿智慧，虛懷若谷，則「虛華自實，淫威自斂，其福自至。」

一個人若自驕自滿，持才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，即使有小小的福氣，也享受不到的。

所以有智慧和明理的人，絕對不會自毀前途，自拒其福。只有謙虛的人，才能容納接受別人的教導，因此受益無窮。

人為萬物之靈，頂天立地，應該俱備「謙德」的觀念，明瞭謙虛之重要，如此既益人又益己，何樂而不為之！

　

疑 問 解 答
（一）因果業力能夠支配人生命運嗎？

問：人們常說：今世的吉凶禍福，是由前世造因而定的，即是前世積德，今世長命富貴；前世作惡，今世短命貧賤，因果的關係決定了今世的運程。

如果這樣的話，今世行善積德，只能為下世種下善因，並不能夠改變今世的運程，那麼對於今世的苦難，可不是只能無可奈何，悲觀消極，抱著今朝有酒今朝醉的心態，糊糊塗塗地過一生嗎？

答：現世有好的運程，是前世有好的善因，所得到好的善果。

未來的好運程，是前世的善因，再加上現世的努力行善積德，所得到的善果。

現世的惡運，是前世的惡業，所得到的惡果。

未來的惡運，是由前世的惡業，再加上現世作惡多端，所得到的惡果。

現世原本正行好運，但是由於不加珍惜，現世諸多作惡，好運逐漸消失，而惡運逐漸降臨。

現世原本正行惡運，由於明白是前世作惡所致，積極認真行善積德，惡運會減輕或漸漸消除，並且轉為好運。這要視乎行善積德真誠勤懇的程度而定。

傳說古代有一位高僧，知道他的徒弟小沙彌壽命將終，就吩咐他回家見父母，並沒告訴小沙彌關於壽命的事。

小沙彌高興地拜別師父下山，回家途中，天空突然降下暴雨，雨水沿著山坡直向下衝，山腳下一群螞蟻被此突如其來的急流慌張地往山洞裏逃，眼看山水已迫近螞蟻群，小沙彌情急之下，把樹木阻擋急流，使一大群螞蟻能夠逃脫滅頂之災。

回到家中，見過父母，住了幾天，小沙彌辭了父母返回山寺。師父見小沙彌平安回來，而且臉色變得紅潤，與回家之前相比較，完全不同。師父驚奇地問徒弟回家期間情況，小沙彌把暴雨救群蟻逃生的經過告訴師父，師父方知是小沙彌無意間救了千萬條生命，積下了莫大的陰德，因此增福延壽。

從以上的故事告知我們，雖然前世的因，定下了今世的果，但是經過今世行善積德，是能夠彌補解救的。把原來的短命，轉變為長壽。

因此，因果的業力是可以改變的，最終是取決於今世的行善還是作惡而定，一切都在自己掌握之中。

　

（二）巧與不巧只在於一心一念之間

問：當「了凡先生」對人生消極悲觀的時候，就碰到雲谷禪師；當他正為一萬件善行而煩惱之時，就得到奇夢指點；當他心生疑惑之時，就來了一位五台山的高僧；人生真的會有那麼巧妙的際遇嗎？

答：人的一生，隨時都有無數影響你命運的機緣，在你的身旁眼前出現，其所造成禍福的結果，但憑各人自己的取捨，就在當時一念之間，上天並沒有對誰特別給予眷顧的。

業障深重，無福份的人，心念不正，凡事都往壞的一面走，聞正論而鄙視，逢君子而迴避，見酒色則趨之若騖，逢小人當為知己，正、邪、是、非完全顛倒，因此伴隨他一生的，只有痛苦與失敗的機緣，使自己一生陷於苦難的深淵。

褔慧厚重的人，心存謙虛、正氣，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，都視為磨練人生的試金石，好事當榜樣，見善則視而敬之，見惡則拒而遠之，時時警惕，謹於言而慎於行，把握住人生中的機緣，成為改變運程的誘因和動力，使自己一生過得瀟洒。

比如今天大家有緣獲得此書，有的人會認為是痴人說夢話。有的人會慶幸自己獲得至寶，而百讀不倦，在迷途中得到啟示，成為人生的轉捩點。

因此說，人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在於一心一念之間的取捨而造成的。